藏傳佛教景區入口環境處理初探

蔣 巍，田 捷

（太原理工大學，山西 太原 030024）

1 引言

旅游景區入口環境就好比人的臉龐，是最引人關注的地方，然而很多景區入口環境并沒有得到人們的重視。其實，單從其空間序列的位置說起，就不難看出研究入口環境的重要性。首先，它是整個景區序列的開始；其次，它是連接景區外部和景區內部的過渡空間。所以，做好景區入口環境有著重要的意義。

2 藏傳佛教塔爾寺

自7世紀起，佛教開始傳入西藏，并與西藏本土宗教苯教融合后才形成現在這獨具雪域特色的藏傳佛教。從此，藏傳佛教文化慢慢地成為西藏主體文化，之后此文化逐漸向內蒙古、青海等地傳播。[1]發展到15世紀，藏傳佛教各大派別最終定型，主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派。“塔爾寺——是藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創始人宗喀巴大師的誕生地和藏區黃教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古跡和全國重點文物保護單位。”[2]（見圖1）。

圖1

3 從基本功能入手來探索塔爾寺景區入口現存的問題

3.1 交通功能

旅游景點入口是旅游流線的重要節點，是旅游觀光者的必經之地。其主要職能是組織人員、車流的疏散。

現存問題：景區入口比較狹窄，這里容易成為發生擁擠和人員踩踏事故的多發地點。特別是在旅游觀光景區將出口和入口合并使用時，更容易發生災難性的后果，見圖2。

圖2 塔爾寺入口空間環境現狀

3.2 安全防御功能

旅游景區入口的安全防御功能主要是體現在：①控制景區旅游人數，避免景區內過于擁擠；②控制景區的開放時間，比如在特殊時期選擇不對外開放以便舉行傳統儀式。

現存問題：塔爾寺景區入口基本沒有實施這項功能。在旅游高峰階段，景區內人數早已超出景區自身容納量的2～3倍，而入口處還有大量的游客正在涌入，造成景區內聲音嘈雜，秩序較為混亂，甚至部分游客在導游的帶領下有走失的情況出現。

3.3 觀賞功能

景區的入口環境的觀賞功能常被人們所忽視。大到入口空間組合，小到大門、牌坊甚至是建筑小品等都有一定的觀賞功能。作為塔爾寺的入口應是寺院主題的重要組成部分，是前沿性的展示，也是其他普通性質入口的根本不同之處。這類似清代園林的設計原理，入口環境也講究充分結合自然，達到引人入勝的效果。但21世紀的景區入口環境不單單要做到這一點，還要從環境心理學的角度去分析景區入口環境與人們心理變化兩者之間的關系。從而提高設計師在這方面的認識理解。

現存問題：塔爾寺入口空間環境處理手法很粗糙，景區只靠兩扇對開的鐵門就作為景點入口，欄桿式鐵門沒有任何風格上的延續性。

4 環境心理學內涵

環境心理學屬于交叉的學科，發展至今學者們對這門學科的概念以及分類都沒有統一的定論。從建筑學、城市規劃學、園林景觀這3本學科的角度綜合來看，環境心理學是研究人進入到一個空間環境（包括：全封閉空間、圍合空間、半圍合空間）時，人們的心理、身體對環境所作出的反應。目前，環境心理學更關注于研究真實環境與人的心理、行為之間相互作用的關系。

4.1 運用環境心理學解析入口環境

入口環境不僅僅是在空間圍和上起作用，在環境心理學上也具有一定控制精神的作用。比如一個喧鬧的人從雜亂擁擠的廣場空間進入到安靜的圖書館時，聲音明顯壓低。說明他的心理空間將入口空間作為一個切換口，由此他的行為得到了明顯的轉換。旅游景區的入口環境同樣給人提供了這種心理模式，主要有：神秘的入口空間感、神圣的入口空間感、快樂的入口空間感等等。利用人們的心理、精神等因素可以設計出不同情感的入口空間環境。

說到藏傳佛教景區入口的環境給人的心理模式，大多數游客普遍反映神秘感較強，這又是由于藏地環境與文化之間產生的“化學反應”，在環境心理學理論中可用“人—環境一致性理論”模型來解釋這種反應。此模型的含義是“人與環境實現和諧相處或者是彼此實現一致或是彼此適宜的狀態。”[3]具體可以理解為環境和文化的一致性、入口環境與心理環境的一致性。

4.2 講究環境與文化的一致性

俗話說，一方水土養育一方人，只有雪域高原這種氣候環境才能孕育藏傳佛教這樣的文明，二者是相生相融的。這里的人民向往靈魂與天連接，追求生活與自然和諧。所以，藏傳佛教塔爾寺入口環境的設計手法應更加強調藏傳佛教的符號，減少外來文化元素的干擾或使用漢文化與藏文化相融合的符號。

4.3 講究入口環境與心理環境的一致性

藏傳佛教文化影響下人們的心理對寺廟入口有著特定的環境要求，文章以塔爾寺為例對組成入口環境的各大要素進行簡單分析：

4.3.1 塔爾寺入口大門

大門是暗示人的心理由“外”向“內”、由“雜亂”向“平靜”的轉換，同時又是整個入口空間環境處理的制高點。入口環境宜使用人們熟悉的宗教符號、顏色搭配以及木質、帷幕等建筑形式。然而塔爾寺現狀是采用鐵欄桿式的大門，無法突出代表藏式建筑精髓的那些做法。可以將塔爾寺鐵門換成有藏傳佛教風格的大門（上部極具藏式特色的梯形門頭、顏色鮮亮中部的門楣），其寬度設計成5～8 m左右，可保證人流順利通過。

4.3.2 塔爾寺入口轉經道

金色的轉經筒長廊是暗示人們誦經祈福的通道，通過這里的人們都會虔誠的念著六字真言為自己祈福。這是一個狹長流動的空間環境，是藏傳佛教寺廟所特有的空間環境，人們心理是從“平靜”向“虔誠”的過渡。此處是藏傳佛教特有的景點之一，是游人照相留影、駐留時間較長之地。同時，這狹長地段也是入口空間環境的一個重要的組成部分。此處可以作為限定入園參觀人數的參考地段。當此處人流速度減慢或已經呈現擁擠狀態時，入口管理處可通知旅行社加快景區內參觀人員的速度，或通知未入園旅行社減慢他們的速度，以確保旅游景區的正常容納量以及游人的參觀質量，見圖5。

圖3 塔爾寺窗元素

圖4 藏傳佛教符號

圖5 轉經筒空間

4.3.3 塔爾寺廣場

廣場是暗示人心理“聚集”或“召喚”的空間環境。塔爾寺廣場作為連接整個寺院的交通樞紐，由于建在山地，需順應地勢的要求，尺寸不宜過大。整個空間環境給人以雄偉、崇高之感。塔爾寺此處空間可多設五色經幡，當風吹動一遍時經幡上的經文就被誦讀一遍，增加廣場空間環境的神圣感。

4.3.4 塔爾寺入口空間墻壁顏色、圖案

藏族在顏色上的使用極具對比特色，大面積的白墻或紅墻、黑色的窗框、金瓦屋頂等等。姜黃色與暗紅色在寺院墻面上的使用是區別于普通藏民建筑的最大特點，這些建筑元素及色彩都可以在入口環境的處理中多加利用。[4]

5 結束語

在這片獨具雪域高原風情的土壤中，這里是許多人靈魂的一片凈土。藏傳佛教的寺院成為旅游的焦點，在滿足了人們精神層面上的同時也應注意重視入口環境的設計，使之成為內涵豐富的空間環境作品，為藏傳佛教的神圣增加更奪目的光輝。

[1]楊麗.藏傳佛教與漢地儒教生死觀之比較[J].西藏大學學報，2008（2）.

[2]茍紅梅.藏傳佛教圣地 - 塔爾寺[J].城鄉建設，2008（5）.

[3]呂曉峰.環境心理學：內涵、理論范式與范疇述評[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2011（3）.

[4]王荔希，周波，徐子麒.延續地域性特征的大門設計探索——以西藏山南地區澤當鎮藏源民俗村大門設計為例[J].四川建筑科學研究，2010（6）.