哲學(xué):自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的最高概括與抽象
——科學(xué)與人文漫話之十七

錢時(shí)惕

(河北大學(xué) 河北保定 071002)

1 什么是哲學(xué)

哲學(xué)(philosophy)最早出現(xiàn)在希臘文中，意思為“愛好智慧”，或“智慧的朋友”.在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思;中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人.所以，近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)稱作哲學(xué).“哲”一詞在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn).如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨、學(xué)問(wèn)精深者.一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表.而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問(wèn)題.

古代哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，他們所提的問(wèn)題大概可以歸類為三類，分別是:有關(guān)世界的本質(zhì)的問(wèn)題;有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)的問(wèn)題;有關(guān)生命意義與道德問(wèn)題.以上三類問(wèn)題分別對(duì)應(yīng)本體論，認(rèn)識(shí)論及倫理學(xué);現(xiàn)代哲學(xué)就是在上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上展開的，研究客觀世界與主觀世界中各種最基本的關(guān)系及問(wèn)題，如物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)、認(rèn)識(shí)與真理、人與自然、人與社會(huì)、宇宙、時(shí)空、因果性、規(guī)律性、決定論與非決定論、主體與客體、倫理、信仰等.

2 哲學(xué)如何對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行抽象與概括

具體科學(xué)(自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué))通過(guò)研究，揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的現(xiàn)象與規(guī)律.哲學(xué)則在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)各別具體領(lǐng)域中事物的特性與規(guī)律進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律.下面，我們以決定論問(wèn)題為例來(lái)說(shuō)明哲學(xué)如何對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行抽象、概括和升華.

2.1 從牛頓力學(xué)升華為拉普拉斯決定論

物理學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，得出牛頓三大定律;其中牛頓第二定律為

當(dāng)給定物體的初始條件(狀態(tài))，通過(guò)解微分方程，就可以求出物體今后任何時(shí)間的狀態(tài).

哲學(xué)通過(guò)對(duì)牛頓第二定律的分析認(rèn)為:牛頓第二定律告訴我們，當(dāng)給定物體的初始條件(狀態(tài))，又知道物體受的力，就可以求出物體今后任何時(shí)間的狀態(tài)，說(shuō)明機(jī)械運(yùn)動(dòng)是嚴(yán)格遵守因果律的.其中，物體的初始狀態(tài)及物體受的力是因，今后任何時(shí)間的狀態(tài)為果.機(jī)械運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格遵守因果律，被稱為機(jī)械決定論.這種機(jī)械決定論后來(lái)被拉普拉斯推廣到整個(gè)自然界，則稱為拉普拉斯決定論.按拉普拉斯的說(shuō)法:“設(shè)想有一‘智神’(intelligence)，它知道一定時(shí)刻支配自然界所有的力，以及自然界的一切組成部分的相對(duì)位置，那么，就可以用一個(gè)公式概括宇宙中最大的物體的運(yùn)動(dòng)和最小的原子運(yùn)動(dòng).對(duì)“智神”來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何東西不能被確切地知道，它對(duì)末來(lái)的東西如同對(duì)于過(guò)去的東西一樣了如指掌.”正是根據(jù)這種思想，拉普拉斯才敢于在他的著作《天體力學(xué)》一書中刪除了通常著作中都必須提到的“上帝”.他把該書呈獻(xiàn)給拿破侖皇帝，拿破侖問(wèn)他，在你的書中為什么沒(méi)有上帝?拉普拉斯回答說(shuō):“陛下，我不需要這種假說(shuō)!”因?yàn)樵诶绽箍磥?lái)，宇宙中的一切都由方程式?jīng)Q定了，在這里沒(méi)有上帝的地位與作用.

2.2 從量子力學(xué)升華為統(tǒng)計(jì)決定論

當(dāng)物理學(xué)的研究進(jìn)入微觀領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)牛頓定律失效了.微觀粒子運(yùn)動(dòng)遵守薛定諤方程

ψ(x，t)是微觀粒子的狀態(tài)函數(shù)，給出微觀粒子有關(guān)物理量的分布幾率，U(x，t)是微觀粒子所處的勢(shì)場(chǎng)(對(duì)應(yīng)牛頓力學(xué)中的f).

薛定諤方程告訴我們，當(dāng)體系的某一時(shí)刻的狀態(tài)被知道時(shí)，可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)方程預(yù)言(或推測(cè))它的未來(lái)和過(guò)去任意時(shí)刻的狀態(tài).哲學(xué)分析認(rèn)為:就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，薛定諤方程與牛頓第二定律的性質(zhì)是相同的，都反映了物質(zhì)世界的因果律;但是，薛定諤方程中的狀態(tài)函數(shù)，反映的是一種幾率狀態(tài)，只對(duì)統(tǒng)計(jì)而言是確定的，因此，哲學(xué)上稱為統(tǒng)計(jì)決定論.在微觀世界拉普拉斯決定論失效了.

2.3 從社會(huì)發(fā)展研究升華為歷史決定論

從社會(huì)發(fā)展的歷史研究中人們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的走向:

人類文明開始 (火的應(yīng)用)—原始文明(狩獵時(shí)代、石器時(shí)代)—農(nóng)業(yè)文明(銅器 －鐵器時(shí)代)—工業(yè)文明(機(jī)器時(shí)代)—信息文明(知識(shí)時(shí)代)

社會(huì)制度發(fā)展的走向:

原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)(大同社會(huì))

對(duì)這種走向的抽象與概括形成了歷史決定論，主要觀點(diǎn)包括:

(1)社會(huì)發(fā)展存在規(guī)律.

(2)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基層決定上層建筑，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終力量.

(3)在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，因此，科學(xué)技術(shù)已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量.

(4)億萬(wàn)人民群眾是決定社會(huì)發(fā)展的最主要的力量.這是由于:其一，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，人的因素第一，也就是說(shuō)，人是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最終力量;其二，億萬(wàn)人民群眾的要求與實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基層與上層建筑)變革的基本力量.

可見，哲學(xué)上的決定論觀點(diǎn)是從自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的研究成果中概括與抽象出來(lái)的.

3 哲學(xué)隨著自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展，哲學(xué)則隨著自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展.下面，以唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系予以說(shuō)明.

唯物主義共有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義.每一種形態(tài)的唯物主義都與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有著密切聯(lián)系.

3.1 古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義產(chǎn)生于公元前6～8世紀(jì)，那時(shí)雖然已有了天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)的初步形成，但總體上當(dāng)時(shí)的科學(xué)都十分粗淺，而且還沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)分類.這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)雖然也從自然科學(xué)中得到一些養(yǎng)料，但更多依靠哲學(xué)家的直觀或思辨，因而這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)必然帶有樸素的特點(diǎn).

3.2 近代形而上學(xué)唯物主義

近代(公元16～18世紀(jì))形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個(gè)局限性，其中前兩個(gè)局限性是與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展的特點(diǎn)有直接聯(lián)系的.

第一個(gè)缺陷是機(jī)械性，這是因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步的的只有力學(xué)，在這種情況下，人們就用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋一切.這是當(dāng)時(shí)的唯物主義特有的并且是不可避免的一個(gè)局限性.

第二個(gè)局限性是形而上學(xué)性.這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然科學(xué)處于搜集材料的階段.為了克服古代自然科學(xué)研究的缺陷，近代自然科學(xué)開始進(jìn)行分門別類地研究.這就造成了各門科學(xué)之間的彼此隔絕，科學(xué)家們?cè)诨ゲ宦?lián)系中進(jìn)行研究，從而形成當(dāng)時(shí)特有的形而上學(xué)思維方式.

第三個(gè)局限性是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的非歷史觀點(diǎn)，即不徹底性.近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上是唯物主義的，而在歷史觀上卻是唯心主義的.這是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下、人文社會(huì)科學(xué)處于初始階段、很不發(fā)達(dá)造成的.

3.3 辯證唯物主義

辯證唯物主義的產(chǎn)生有著深刻的自然科學(xué)基礎(chǔ).在19世紀(jì)以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，但是在19世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，其中三大發(fā)現(xiàn)有著特殊的重要意義:細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論.由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能夠指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系.總之，由于三大發(fā)現(xiàn)和其他社會(huì)條件的成熟，辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生就是順理成章的事了.

當(dāng)今世界已進(jìn)入21世紀(jì)，自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)生了更為重大的變化，必然向哲學(xué)提供新的材料和提出新的挑戰(zhàn)，要求哲學(xué)給予新的問(wèn)答，從而推動(dòng)哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展.

4 哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系

4.1 哲學(xué)與科學(xué)分析與研究的角度不同

具體科學(xué)(自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué))是哲學(xué)的基礎(chǔ).具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)則為具體科學(xué)提供觀念和方法的幫助.這種幫助是由于哲學(xué)與科學(xué)分析與研究的角度不同所提供的.

物理學(xué)研究物理現(xiàn)象，物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律;而哲學(xué)本體論要求對(duì)規(guī)律的性質(zhì)作出說(shuō)明，而方法論則尋求研究問(wèn)題的最優(yōu)方法.

具體科學(xué)知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合.而認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)自身能否可以獲得、所取得的知識(shí)是不是真理以及有何意義.

數(shù)學(xué)利用邏輯形式來(lái)研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型;而哲學(xué)邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的權(quán)威是什么、邏輯推理的可靠性和完備性是什么.

社會(huì)學(xué)試圖以某種普適定律來(lái)概括并預(yù)測(cè)人類群體或其中個(gè)體的行動(dòng);而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢(shì)發(fā)展.

教育學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)階段的教育現(xiàn)象及教育規(guī)律;而教育哲學(xué)則把教育作為一個(gè)整體，研究教育的本質(zhì)及社會(huì)功能.

政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)移;而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心.

藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說(shuō)明這魅力的由來(lái);而美學(xué)則追問(wèn)美的本質(zhì)和意義.

4.2 哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母

愛因斯坦指出:“如果把哲學(xué)理解為以最普遍、最廣泛的形式追求知識(shí)，那么，顯然哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母.”“哲學(xué)像一個(gè)母親，生產(chǎn)并養(yǎng)育了其他學(xué)科，因而一個(gè)人不能責(zé)怪她的赤裸和貧困，而是應(yīng)該希望她的部分唐·吉訶德的思想靠其孩子們來(lái)維持，以使他們不致陷入博愛主義.”

愛因斯坦說(shuō):“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ).可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受后，它們又常常促使科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路.”

實(shí)際上，真正有才能的科學(xué)家一般都非常關(guān)心哲學(xué).世紀(jì)之交以來(lái)的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和對(duì)自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，這是許多在科學(xué)上富有開拓精神的物理學(xué)家們遵循的原則.愛因斯坦與玻爾有關(guān)量子力學(xué)交織著哲學(xué)與科學(xué)的爭(zhēng)論，持續(xù)近一個(gè)世紀(jì).經(jīng)過(guò)EPR悖論的提出，EPR實(shí)驗(yàn)的完成、量子關(guān)聯(lián)性的發(fā)現(xiàn)，目前已進(jìn)入量子通信實(shí)驗(yàn) －實(shí)用型階段.充分體現(xiàn)了愛因斯坦“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”的論斷.

1 錢時(shí)惕.規(guī)律及其三種主要形式.物理通報(bào)，2007(7)

2 錢時(shí)惕.科學(xué)與哲學(xué)在推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)上的互補(bǔ)性.哲學(xué)研究，1987(9)

3 羅素.西方哲學(xué)史.北京:商務(wù)印書館，1988，11～23

4 愛因斯坦著.許良英，范岱年編譯.愛因斯坦文集(第一卷).北京:商務(wù)印書館，1976.405，518