淺析老子和合思想中的“不爭”

王秋娜, 朱衛紅

(1.湘潭大學哲學與歷史文化學院,湖南湘潭411105; 2.懷化學院人文教育系,湖南懷化 418008)

淺析老子和合思想中的“不爭”

王秋娜1, 朱衛紅2

(1.湘潭大學哲學與歷史文化學院,湖南湘潭411105; 2.懷化學院人文教育系,湖南懷化 418008)

道家的創始人老子的和合思想滲透于他的“無為”思想之中。而其中的“不爭”堪稱核心。不爭,即安于現狀,不與人爭。從個人修身方面來講,老子主張知和知常,少私寡欲,勤儉節約。在交友方面,他認為君子之交淡如水。老子主張人性回歸,像嬰兒一樣“不爭”。同理,在治國方面,他也提倡統治者“不爭”。主張不爭之爭,即通過不爭的手段達到爭得效果。而要做到“不爭”,老子主張“制欲”。老子的“不爭”思想對我們現代社會有一定的啟示意義。

老子; 和合思想; 不爭

Abstract:Laozi is the founder of Taoism,whose thoughts of peace and harmony pervaded in his“inaction”thinking.And the“nocontention”is the core of his thinking.No-contention is a state not competing with others.From personal self-cultivation,Laozi advocated understanding and knowledge.He advocated less private desires and thrift.In making friends,he believed that a hedge between keeps friendship green.He also advocated returning of human nature,like a baby without any awareness of contention.Similarly,in governing a country concerned,he called for rulers'no-contention.That is a contention achieved by means of no-contention.T o achieve the mentality of no-contention,a state of mind free from any desire is advocated.LaoZi's“no-contention”thinking has some enlightenment on our modern society.

Key words:Laozi; theory of peace and harmony; no-contention

老子是我國古代著名的思想家和哲學家,是道家的創始人,也是全世界較早具有樸素辯證法的思想家之一。他的著作《道德經》集中體現了他的思想,開創了古代哲學思想的先河。老子的和合思想在這部著作中也有集中的體現。而“不爭”思想則是他和合思想的核心。在宇宙論方面,老子用“道”來說明宇宙萬物的演變,把道看作是生育天地萬物的本體和本原,提出“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”[1](P95)是說道產生元氣,元氣產生天和地,天和地產生陰氣、陽氣與陰陽的和氣,和氣產生了萬物。即萬物都是陰陽二氣相沖撞而成的和氣所產生的。這體現了老子樸素的唯物論的思想。同時,老子從唯物論出發,還闡釋了他的辯證法的思想。這些是老子“不爭”思想的理論基礎。何謂“不爭”?“不爭”思想有哪些主要內容?怎樣才能做到不爭?對現代社會有著怎樣的現實啟示?本文試圖做一探析。

一、“不爭”思想的主要內容

“不爭”按其字面意思理解即是知足常樂,不與人爭。老子“不爭”思想主要有三方面的內容:

一是是從個人修身方面來講:“知和曰“常”,知常曰“明”,益生曰“祥”[1](P122)。認識和氣的道理就是識得永恒的生命規律,認識了生命永恒的規律就是明曉事理。貪求生活的糜爛就會遭殃,任性使氣就叫作縱暴逞強。在老子看來,聲色犬馬,飲食男女,本是正常的生理需要,但如果過分的追求就有害無益。有些人本來可以長壽,但卻因放縱奢欲而短命,他們“以其上求生之厚”[1](P166)(奉養自己的生活過于豐厚)。因此,老子強調“勤儉節約”。“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德;重積德,則無不克;無不克則莫知其極;莫知其積,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。”[1](P131)治理人民,對待自然,沒有比愛惜精力更重要的了。要不斷地積蓄大德和力量,就沒有什么是不可以戰勝的。從個人道德上來說,老子認為過分的追求名利財貨,會弄得行傷德壞,身敗名裂。而懂得滿足,就不會受到屈辱;懂得適可而止,就不會遇到危險;可以保持住長久的平安。“難得之貨,令人行妨”[1](P27),“知足不辱,知止不殆,可以長久”[1](P99)說的就是這個意思。另外,莊子根據老子“少私寡欲”的“不爭”思想提出“君子之交淡如水”“夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也”[2](P218)說:如果把朋友之道建立在功利之上,一旦人遭禍患,親友即會離散;只有以道義為朋友之道,才能做到迫禍患害相助也。又說“君子之交淡如水,小人之交甘如醴”即建立在純潔道義之上的友誼,像水一樣清淡,親切長久;而建立在勢力上的小人之交,雖甘美像甜酒,一旦發生利害沖突,感情馬上就斷裂。

二是老子從人性的回歸上主張“不爭”,并崇尚像嬰兒那樣于名利不爭的境界。“惚兮其若海,恍兮其若無所止。眾人皆有以,我獨頑且鄙。我欲獨異于人,而貴食母。”[1](P46)我的心胸寬廣像無邊無際的大海一樣,我的心靈自由奔放,像無止境隨意吹蕩的快風,眾人都有一套本領,唯獨我卻愚笨鄙陋,我偏偏與眾人不同,因為我崇尚哺乳期的嬰兒那樣名利不爭的世界。老子認為“我無欲而民自樸。”[1](P127)即我沒有貪婪的欲望,民眾則自然淳樸。所以他崇尚淡泊名利,并堅信不占有就不會失去。

三是從治國的角度來說,老子認為,社會動蕩,國家混亂難以治理主要是由統治者的爭強好勝,貪得無厭所致。“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛”[1](P118)即說朝政十分的腐敗,農田十分的荒蕪,倉庫也十分的空虛是因為統治者“服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余”。[1](P118)(統治者身穿華麗衣服,佩戴鋒利寶劍,飽餐精美飲食,占有富裕的財貨)。“人之饑也,以其上食稅之多”,“民之輕死,以其上求生之厚。”[1](P166)即是說,人民之所以饑餓,是因為統治者征收的賦稅太多;人民之所以不怕死,是因為統治者奉養自己的生活過于豐厚。老子還強調“功遂身退”。[1](P20)認為人功成名就之后,應急流勇退,以保天年,否則將會招來更大的災禍。

當然,老子并不是絕對的“不爭”論者,他強調“不爭之爭”,“是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而民不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。”[1](P147)是說有道圣人雖然地位居于人民之上,而人民并不感到負擔承重;居于人民之前而人民并不感到受害。天下的人民都樂意擁戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭,所以天下沒人能和他相爭。這是一種非常辯證的哲學觀點,強調不爭使大家和睦相處,最終達到了爭得效果。

二、“不爭”與制欲

如何才能做到不爭,達到一種和諧的理想境界,在老子看來,首先要做到的是制欲,即控制自己的欲望。作為一個生物體,欲望是人生存下去的必然條件。人們追求食物,享受財富,權利等,以滿足自己的生理和精神需求。這本是無可厚非的。但是,財富權利等卻又是稀有資源,不可能讓每個人都滿足其需求,所以就需要爭。因此“爭”是人之常態。在歷史上有許多人主張“爭”,但無限制,即縱欲。先秦它囂、魏牟主張“縱情欲,安恣睢”。[3](P65)說要放縱自己的私欲享受安逸快樂的生活。“恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所語言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。”[4](P174)是說可以為所欲為,想聽什么就聽什么,想說什么就說什么,想干什么就干什么。然而,當這種私欲無限膨脹的時候,就會產生非常危險的后果:于個人是好吃懶做,貪圖享樂,到最后導致不思進取,腐化墮落。更有甚者,有些人貪慕原本不屬于自己的東西,不擇手段,以致破壞社會,擾亂安定,讓人們連最起碼的人身安全都不能保證;于國家則是窮兵黷武,戰亂紛飛,導致生靈涂炭,百姓受苦。春秋社會就是這樣的。老子正因為看到了這一點,所以他提倡“不爭”。要做到不爭,首先要學會控制自己無限膨脹的私欲,即制欲。

老子之所以主張制欲,是因為它首先意識到“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。”[1](P27)繽紛的色彩令人眼花繚亂,紛繁的音樂使人聽覺不靈,味美的飲食使人味覺遲鈍,縱情圍獵使人身心放蕩;稀有物品使人身心變壞,做出偷盜這類罪行。另外,老子還意識到凡事要適可而止,要知道“度”。他意識到“滿”是不利的:“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能受。富貴而驕,自遺其咎。”[1](P20)“甚愛必大費,多藏必厚亡。”[1](P99)即說擁有的東西達到滿盈時,不如就此罷手。捶鍛得越尖利就越難以長久。金玉財富滿堂,無人能夠保守的住。富貴而驕橫就會給自己招來災禍。過分的吝惜名利就必定要付出更多的代價;過于積斂財富,必定會招致更為慘重的損失。在老子看來,無限制的追求欲望必招致“過滿”,即“盈”,會帶來非常不利的后果。老子主張制欲,但并不完全主張無欲,他主張“去甚,去奢,去泰”,[1](P66)即要摒棄過分的物質享受和物質追求。對于維持人生存發展所需的物質條件,還是要滿足的,即“為腹不目,知足知止”。所以說,老子只主張“制欲”,而非“無欲”。

三、“不爭”思想的現代啟示

當今世界,蕓蕓眾生,面對的是一個光怪陸離,紛繁復雜的現代化世界。市場經濟思想主導下的人們想把自己變得競爭力十足。明爭暗斗,不擇手段的爭奪風氣在人與人之間悄悄蔓延。互相攀比,競相炫耀豐富物質財富的作風也在不斷滋長。在這種情況下,老子的“不爭”哲學給予我們深刻的啟示。

勤儉節約,“治人事天莫若嗇”,它凝聚于中華民族的精神之中,是中國人民永遠的精神財富。墨子認為“節約則昌,淫佚則亡。”[5](P36)韓非也認為國家“以儉得之,以奢失之。”諸葛亮在《誡子書》中說道“靜以養身,儉以養德。”李商隱的詩中也提到“成有勤儉敗有奢。”雖然在今天,我們的物質條件日益發達,漸漸地遠離了以前那種朝不保夕的生活,但是我們仍應牢記古代哲人的教訓,勤儉節約。保持一種積極向上而非驕奢淫逸的生活態度。否則就會失去不斷奮斗的動力,最終被社會和時代淘汰。

雖然現在是競爭社會,提倡“爭”,但我們也得適當的學會知足常樂,淡泊名利。在現實生活中,知足與不知足是相輔相成的。不可否認,奮發進取的不知足,是事業成功的保證。但有時我們也需要清靜無為的“知足”,以保證身心放松,恢復精力。況且,人的精力是有限的,我們有時候也需要靜心思考,有所舍棄,才可能得到自己真正所追求的人生價值。并對自己的成就有一個正確的認識,平衡心態。近來,我國的自殺率頻頻上升,而其中多居博士教授等高學歷高成就的精英,這與其不知足的心態是有著很大的關系。所以我們應本著不知足的態度去進取,本著知足的心態去生活,這是一種高超的生活藝術。

養成謙讓與忍耐的美德。謙讓與忍耐是中華民族的傳統美德,老子的“不爭”,實際上也包含有謙讓與忍耐的含義,學會謙讓與忍耐,就能避免許多矛盾。當今社會,正處于新舊體制及道德的轉型期,心理失衡,妒忌,仇視,摩擦會更多的出現在人們周圍。如果這時還一味爭強好勝,容易引發矛盾和沖突,最終導致的則是災難和禍亂。

結語

歷史的車輪滾滾而前,片刻不停歇。然而古代哲學先驅的思想卻一直熠熠生輝,經久不衰。當人們在紛繁物質世界的爭奪中日益感到茫然困惑的時候,回首老子的“不爭”思想,解讀其中的和合內涵,對明朗自己的人生方向和奮斗目標,有一定的積極啟示。在看似妥協放棄中以退為進,追求一種和平和諧的幸福生活,不失為一種超然的人生境界。統治者亦可在老子“不爭”的治國之道中尋找到實現世界和平,人民安定的途徑。這些都是值得我們思考的。

[1]老子.道德經(第2版)[M].合肥:安徽人民出版社,2001.

[2][戰國]莊周.莊子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

[3][戰國]荀況.荀子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

[4]嚴北溟,嚴捷.列子譯注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[5]李陵申.墨子[M].北京:中國紡織出版社,2007.

On the“No-contention”of Laozi's Thought of Peace and H armony

WANGQiu-na1, ZHU Wei-hong2
(1.College of Philosophy and History,University of Xiangtan University,Xiangtan,Hunan 411105; 2.Department of Humanistic Education,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

B22311

A

1671-9743(2011)03-0033-02

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國和平思想研究”項目,項目編號:2010JD001。

王秋娜(1986-),女,陜西綏德人,湖南省和平文化研究基地兼職研究人員,湘潭大學哲學與歷史文化學院碩士生,從事和平文化方面的研究。

朱衛紅(1969-),男,湖南郴州人,懷化學院人文教育系講師,湖南省和平文化研究基地研究人員,從事和平文化方面的研究。