梁?jiǎn)⒊昂汀彼枷牒?jiǎn)論

馮自興, 何詠梅

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

梁?jiǎn)⒊昂汀彼枷牒?jiǎn)論

馮自興1, 何詠梅2

(1.湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105; 2.懷化學(xué)院人文教育系,湖南懷化 418008)

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)歷史進(jìn)程中的重要人物,他一生的著作浩如煙海,著述涉及政治、哲學(xué)、史學(xué)和倫理等方方面面。試圖從他的合群觀、中西文化的融合觀以及政治調(diào)和觀來(lái)窺探他對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)“和”范疇的繼承發(fā)展,他的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中起到了思想啟蒙和解放思想的積極作用。

梁?jiǎn)⒊? 和合; 思想啟蒙

Abstract:Liang is an important person in the processof modern Chinese history.He has lotsof works,related to politics,philosophy, history and ethical study and so on.This paper attempts to view his gregarious thoughts,through the integration of Chinese and Western views and political reconciliation thoughts to analyze the inheritance and development of harmony in ancient China.His views played a positive role in enlightenment and emancipating the mind at the time of complicated international and domestic environment.

Key words:Liang Qichao; peace and harmony; Enlightenment

和諧與穩(wěn)定是中國(guó)古代文明的最高境界,“和”在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的地位也是不言自明的,它既關(guān)乎天人之辨,也是調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的重要準(zhǔn)則?！昂汀钡谋疽馐钦{(diào)和與和諧,只有在多樣性中取得和諧,才能使事物之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)互補(bǔ),在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)一致。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)社會(huì)門(mén)戶洞開(kāi),西學(xué)東漸更成蔚然之勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是近代中國(guó)悲劇的開(kāi)端,也是結(jié)束舊中國(guó)閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕狀態(tài)的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)的中國(guó)肩負(fù)著打破封閉,學(xué)習(xí)先進(jìn),追趕世界潮流,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的歷史重任。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子的代表,在中國(guó)走向近代的道路上艱難探索,實(shí)現(xiàn)了“保守”與“進(jìn)取”的調(diào)和。他是中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家,宣傳鼓動(dòng)家,又是一位學(xué)術(shù)文化史專(zhuān)家,留下了數(shù)量浩繁的文字著作。本文試圖從其著述中對(duì)其“和”思想作一窺探,以求教于同仁。

一、梁?jiǎn)⒊先河^

近代以降,在內(nèi)憂外患之中,在西風(fēng)東漸之中,隨著民族主義的覺(jué)醒,中華民族又重新重視中國(guó)固有的群育觀念,并將其發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士認(rèn)為,國(guó)家的強(qiáng)盛,需要船堅(jiān)炮利,需要西方科學(xué),更需要中國(guó)人的合群。而這種合群觀,在梁?jiǎn)⒊乃枷胫?亦有重要體現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民現(xiàn)狀如同一盤(pán)散沙,為了整合社會(huì)力量,改變這種現(xiàn)狀,就要重視合群性,而且合群是適應(yīng)“物競(jìng)天擇”的公理。他說(shuō):“合群云者,合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之,則其合群之力愈堅(jiān)而大者,愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上……然終不免一盤(pán)散沙之誚者,則以無(wú)合群之德故也。合群之德者,以一身對(duì)于一群,?？辖I身而就群;以小群對(duì)于大群,?？辖I小群而就大群?！盵1](P429)一方面,梁?jiǎn)⒊赋龊先菏沁m應(yīng)“物競(jìng)天擇”的保群之道,合群意味著人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定,也意味著凝聚力,正如《荀子·王制》中所提到,“和則一,一則多力。多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”。另一方面,他認(rèn)為,合群更需合德,無(wú)“群德”則沒(méi)有群的精神,也不過(guò)是一盤(pán)散沙。實(shí)際上,合群要建立在利他主義的“群德”基礎(chǔ)上,也就是個(gè)人服從群體,“絀身而就群”,小集體服從大集體,“絀小群而就大群”,在個(gè)人利益面前,首先選擇群體利益的實(shí)現(xiàn)。他所說(shuō)的“合群”是合大群,是合一國(guó)之大群,囊四海而為一體,而非只限于社會(huì)的小群。由此看來(lái),梁?jiǎn)⒊叭骸庇^念的提出,顯然是要喚起國(guó)人“合群”的意識(shí),培養(yǎng)國(guó)人的“群德”,整合一般社會(huì)群眾的力量,以個(gè)人服從集體的精神,達(dá)到保國(guó)保種的目的。

梁?jiǎn)⒊赋?“蓋國(guó)民未有合群之德,欲集無(wú)數(shù)之不能群者強(qiáng)命為群,有其形質(zhì),無(wú)其精神也。故今日吾輩所最當(dāng)講求者,在養(yǎng)群德之一事?！盵1](P429)合群之德即為公德,“人人相善其群者謂之公德,……無(wú)公德則不能團(tuán),雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人,仍無(wú)以為國(guó)也。”[2](P660)而“公德之大目的,既在利群”,[2](P662)就是要達(dá)到人們之間的和敬、和親、和順,使社會(huì)實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上,“和”是被作為一種道德要求的,而梁?jiǎn)⒊倪@一“群德”思想正是“和”思想在道德方面的體現(xiàn)。

二、梁?jiǎn)⒊形魑幕{(diào)和觀

“世界上萬(wàn)事之現(xiàn)象,不外兩大主義:一曰保守,二曰進(jìn)取。人之運(yùn)用此兩主義者,或偏取甲,或偏取乙,或兩者并起而相沖突,或兩者并存而相調(diào)和。”[3](P658)

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)本民族的傳統(tǒng)文化充滿著希望,表現(xiàn)出很大的包容心。他認(rèn)為中國(guó)文化具有幾千年悠久的歷史,“中國(guó)者文明之鼻祖也,其開(kāi)化遠(yuǎn)在希臘羅馬之先,二千年來(lái),制度文物,燦然照耀于大地,微特東洋諸國(guó)之浴我文化而已,歐洲近世物質(zhì)進(jìn)化,所謂羅盤(pán)針火藥印刷之三大發(fā)明,亦莫非傳自支那,丐東來(lái)之余瀝,中國(guó)文明之早,固世界所公認(rèn)矣。”[4](P1077)中國(guó)文化曾在歷史上表現(xiàn)出他的偉大是與其本身特質(zhì)分不開(kāi)的。他認(rèn)為,“凡一國(guó)之能立于世界,必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì),上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?子孫繼之,然后群乃結(jié),國(guó)乃成。”[3](P657)但對(duì)本民族固有的文化并不是原封不動(dòng)的保留,而是要“濯之拭之,發(fā)其光晶;鍛之煉之,成其體段;培之浚之,厚其本原”。只有這樣不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造,才能“繼長(zhǎng)增高,日征月邁”。[3](P657)梁?jiǎn)⒊趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)中看到其所固有的再生能力。

20世紀(jì)是中西文化融合的時(shí)代,在特殊的歷史環(huán)境下,需要把握時(shí)機(jī),“合泰西各國(guó)學(xué)術(shù)思想于一爐而冶之”。梁氏看到,近代以來(lái),“風(fēng)氣漸開(kāi),敵氛漸逼,我而知西學(xué)之為急,我將興之;我而不知,人將興之;事機(jī)之動(dòng),在十年之間而已。”[5](P85)他指出,“欲強(qiáng)吾國(guó),則不可不博考各國(guó)民族所以自立之道,匯擇其長(zhǎng)者而取之,以補(bǔ)我之所未及”,[3](P658)顯然,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在創(chuàng)造力,但是要想改變近代中國(guó)文化落后的局面,還應(yīng)向西方學(xué)習(xí),吸收本民族所沒(méi)有的優(yōu)秀東西,加以補(bǔ)充,這樣才能推動(dòng)中國(guó)文化走向近代化,走向世界?！吧嵛鲗W(xué)而言中學(xué)者,其中學(xué)必為無(wú)用。舍中學(xué)而言西學(xué)者,其西學(xué)必為無(wú)本”。[5](P86)在中西文化的調(diào)和方面,他沒(méi)有機(jī)械的割裂“體”和“用”這兩個(gè)部分,而是提倡兩者并存而相調(diào)和,擇取各國(guó)文化精華,“合而冶之”。

總之,在對(duì)待中西文化調(diào)和的問(wèn)題上,梁氏的基本原則是,既要反對(duì)“以本國(guó)固有之學(xué)而始為學(xué)”的保守思想,又要反對(duì)“脫崇拜古人之奴隸性,而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性”的不良傾向。

三、梁?jiǎn)⒊握{(diào)和觀

“電有正負(fù),斷其負(fù)線,則僅一正線不能以發(fā)電也。力有吸拒,日吸地兒地拒焉,地吸庶物而庶物拒焉,吸者自吸,拒者自拒,吸與拒交盡其用,而宇宙乃相與維系于不敝,兩者有一弛,則乾坤或幾乎息矣。機(jī)器之轉(zhuǎn)運(yùn)也,有發(fā)動(dòng)機(jī),有制動(dòng)機(jī),輪輪相屬,而輪各有牙以鍥之,非是,則機(jī)終不能為用矣。此原則非徒麗于物理也,即人道亦有然。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,在物理上存在的對(duì)與抗的相反與相互作用的原則,也共存于“人道”方面。他用物理上這一淺顯的例子,推及出政治調(diào)和的思想,指出“人類(lèi)之所以能建設(shè)政治,政治之所以能由專(zhuān)制進(jìn)為立憲,皆恃此也”[6](P2595)的深刻道理。

梁?jiǎn)⒊恼握{(diào)和思想主要以其“政治上之對(duì)抗力”理論為核心,政治對(duì)抗力是指政府發(fā)動(dòng)力和人民制動(dòng)力之間的調(diào)和平衡,主張通過(guò)培養(yǎng)壯大“政治上之對(duì)抗力”,以實(shí)現(xiàn)政治由專(zhuān)制向憲政的演進(jìn)。而政治對(duì)抗力的形成,必須要以調(diào)和之寬容品格為精神理念。梁深刻探討了民初政體改革之調(diào)和,解析調(diào)和之憲法與調(diào)和之國(guó)會(huì),使國(guó)會(huì)與政府形成對(duì)抗調(diào)和之勢(shì)。

梁以為“天下事利與害常常相麗,欲盡其利,而害隨之而來(lái);欲去其害,可能利會(huì)由此而不復(fù)見(jiàn)”。所以“擇善之明,與用中之適圣者以為難?！痹诹嚎磥?lái),很多事都需要調(diào)和,而立法更是如此,而且無(wú)論任何事情能做到調(diào)和也是很困難的。而在其論述立法時(shí)指出,“制憲者能擇善而用中,則新憲法其可以有譽(yù)于天下矣”。[7](P2561)因此,他認(rèn)為完善的憲法,一定是一部調(diào)和的憲法。在調(diào)和憲法的設(shè)計(jì)中,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為最為首要的是,“國(guó)權(quán)與民權(quán)調(diào)和”,以及“立法權(quán)與行政權(quán)調(diào)和”。

一方面,國(guó)權(quán)與民權(quán)的調(diào)和。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),這是最重要的,它是國(guó)家主義與個(gè)人主義之間的調(diào)和,亦是干涉政策與放任政策的調(diào)和?！皣?guó)權(quán)與民權(quán)之消長(zhǎng),其表現(xiàn)于政治現(xiàn)象者,則為干涉政策與放任政策之辯爭(zhēng)?！盵7](P2561)梁氏認(rèn)為一般情況下,“各國(guó)之制憲者,恒自審其國(guó)情,或因本能之所長(zhǎng)而發(fā)揮之,或因積習(xí)之所倚而矯正之,要不外以損益之宜,寓調(diào)和之意,若我國(guó)之損益調(diào)和,果當(dāng)以何為鵠乎?”[7](P2562)基于對(duì)民國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí),梁在調(diào)和國(guó)權(quán)與民權(quán)的問(wèn)題上,主張憲法所宜采用之精神應(yīng)該是“稍畸重國(guó)權(quán)主義以濟(jì)民權(quán)主義之窮”。[7](P2564)由此可見(jiàn),其主張是立基于民初我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)環(huán)境的考量以調(diào)和民權(quán)與國(guó)權(quán)。

另一方面,立法權(quán)與行政權(quán)的調(diào)和。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),行政權(quán)與立法權(quán)不調(diào)和好,會(huì)對(duì)憲政產(chǎn)生諸多障礙,往往“欲尊政府行政之職而適以蔑之,欲重國(guó)會(huì)之立法權(quán)卻適以輕之”。[7](P2564)關(guān)于如何調(diào)和立法權(quán)與行政權(quán),梁指出各個(gè)國(guó)家調(diào)和二者之方法,往往是根據(jù)國(guó)情積累經(jīng)驗(yàn)從而形成良好的習(xí)慣,“在不文憲法之國(guó)固勿論,即在成文憲法之國(guó),亦往往神其用于法之外。”盡管如此,梁認(rèn)為法律條款與法外之習(xí)慣精神都不可少,“其所以范之者,則固在法也”。[7](P2564)梁對(duì)憲法條設(shè)計(jì)中有關(guān)立法權(quán)與行政權(quán)關(guān)系的七個(gè)方面進(jìn)行了分析,即一、責(zé)任內(nèi)閣制之有無(wú)及其程度之強(qiáng)弱;二、法律發(fā)案權(quán)之專(zhuān)屬及分隸;三、法律與命令之界限;四、法律不裁可權(quán)之有無(wú);五、預(yù)算編制權(quán)之所在;六、用人權(quán)及官制編改權(quán)之參預(yù);七、國(guó)會(huì)是否可以自由集會(huì)及其會(huì)期之長(zhǎng)短。[7](P2564-2567)梁?jiǎn)⒊诖酥赋隽苏{(diào)和立法與行政兩權(quán)過(guò)程中切實(shí)應(yīng)注意的七個(gè)方面,在理論和實(shí)踐方面都為當(dāng)時(shí)政府的政治改革提供借鑒。

另外他還起草了一部憲法,即《進(jìn)步黨擬中華民國(guó)憲法草案》,共有法律、司法、會(huì)計(jì)三章,貫徹了立法、行政、司法三權(quán)分立的原則,體現(xiàn)了責(zé)任內(nèi)閣制的精神,國(guó)會(huì)是立法機(jī)關(guān),法院是司法機(jī)關(guān),強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立原則,政府除了有一般的行政權(quán)之外,還特別有編制預(yù)算之權(quán),但預(yù)算案需提交國(guó)會(huì)決議。但既定的預(yù)算案,除非政府同意,國(guó)會(huì)不得廢減。[8](P2615-2625)其憲法體現(xiàn)了調(diào)和的原則,憲法之政治調(diào)和精神,體現(xiàn)于國(guó)權(quán)與民權(quán)之調(diào)和,以及立法權(quán)與行政權(quán)之調(diào)和,從而使政府與國(guó)會(huì)達(dá)到調(diào)和,使國(guó)家政治有序發(fā)展。他指出,“制憲者,當(dāng)常念國(guó)會(huì)之設(shè),實(shí)藉以為求得善強(qiáng)政府之一手段。政府譬則發(fā)動(dòng)機(jī),國(guó)會(huì)譬則制動(dòng)機(jī),有發(fā)而無(wú)制,固不可也,緣制而不能發(fā),尤不可也。調(diào)和之妙,存乎其人矣?！盵7](P2568)

四、小結(jié)

梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)文化戰(zhàn)線上一位博學(xué)多識(shí)的人物,其合群觀、中西文化融合觀以及政治調(diào)和觀是他“和”思想的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)國(guó)破民亡的環(huán)境下,他的這些思想帶有鮮明的固本原、御外辱的特征。而他在關(guān)于“和”范疇的論述過(guò)程中,兼綜中西,充滿了鮮活的時(shí)代氣息,標(biāo)識(shí)著中西之間的互融性。梁?jiǎn)⒊摹昂汀彼枷胧侵袊?guó)古代“和合”思想的繼承和發(fā)展,在近代中國(guó)解放思想、學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中產(chǎn)生了重要的影響,時(shí)至今日仍值得深思。

[1]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊N德性相反相成義·其一獨(dú)立與合群[M].北京:北京出版社,1999.

[2]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)·論公德[M].北京:北京出版社, 1999.

[3]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)·釋新民之義[M].北京:北京出版社,1999.

[4]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)國(guó)民之品格[M].北京:北京出版社,1999.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)數(shù)目表》后序[M].北京:北京出版社,1999.

[6]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊紊现畬?duì)抗力[M].北京:北京出版社,1999.

[7]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊瘧椃ㄖ缶馵M].北京:北京出版社,1999.

[8]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊M(jìn)步黨擬中華民國(guó)憲法草案[M].北京:北京出版社,1999.

On Liang Qichao's Thought of H armony

FENG Zi-xing1, HE Y ong-mei2
(1.College of Philosophy and History,Xiangtan University,Xiangtan,Hunan 411105; 2.Department of Humanistic Education,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

B25911

A

1671-9743(2011)03-0031-02

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國(guó)和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2010JD001。

馮自興(1986-),女,陜西人,懷化學(xué)院湖南省和平文化研究基地兼職研究人員,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院碩士生,從事和平文化方面的研究。

何詠梅(1966-),女,湖南芷江人,人文教育系副教授,湖南省和平文化研究基地研究人員,從事和平文化方面的研究。