《紅樓夢》的休閑美學

章 輝

（浙江大學 人文學部，浙江 杭州 310028）

休閑學在國外已經有一百余年的歷史，是一門十分成熟而完善的學科。近二三十年，休閑研究在我國也悄然興起，逐漸成為學術界關注的熱點，并且不斷產生諸如休閑城市學、休閑經濟學、休閑旅游學、休閑體育學、休閑美學等相關交叉學科。

吳承忠先生指出，“對城市貴族、居民娛樂生活給予濃墨重彩描繪的明清小說的存在，甚至可以說已經形成了有中國特色的休閑文學題材。”[1]59

本文發現，古典四大名著之一《紅樓夢》不僅僅是偉大的現實主義小說，也是生活的百科全書和文化寶庫。在《紅樓夢》里，有著豐富的休閑美學內容。

據筆者統計，一部《紅樓夢》，一共出現了“閑”字281處，平均每回出現2.34次，頻率相當高。可以說，《紅樓夢》完全是一部“閑”書。在熙熙攘攘的大觀園里，人們終日游憩不倦，他們品茶、嚼蟹、飲酒、行令、觀魚、逗鳥、撲蝶、賞花、斗草、聽戲、聽書、彈琴、吹簫、繪畫、書法、下棋、觀書、吟詩、作賦、舞劍、游園、節慶、祝壽、打獵、抹骨牌、放風箏、編柳條、作針黹……這些豐富多彩的休閑活動，向我們展現了一幅幅極富美感和詩意的休閑生活畫卷。而對紅樓人物進行休閑美學的分析，不僅能深化我們對休閑本質的哲學思考，并更能對我們的當代休閑活動有所啟發。

一、紅樓人物對休閑本質和重要性的認識

《紅樓夢》里人物眾多，才子女史不乏其人，使得大觀園里的休閑活動呈現高雅之致。在第37回《秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》里，探春寫給賈寶玉的信，完全可以看作是一篇高雅休閑的“倡議書”。限于篇幅，揀選重點如下：“……思及歷來古人中，處名攻利敵之場，猶置一些山滴水之區，遠招近揖，投轄攀轅，務結二三同志者，盤桓于其中，或豎詞壇，或開吟社：雖一時之偶興，遂成千古之佳談。娣雖不才，竊同叨棲。處泉石之間，而兼慕薛、林之技。風庭月榭，惜未宴集詩人；簾杏溪桃，或可醉飛吟盞。孰謂蓮社之雄才，獨許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙造雪而來，娣則掃花以待。……”[2]1135這里探春有兩層意思：一是有功名利祿之心的人都會有營造休閑環境、從事高雅休閑活動的需求，何況一般素心之人呢？二是男女平等，女人應和男人一樣有從事休閑的自由，以成為完全的人。

大觀園里，對“休閑”的重要性認識最高的當數薛寶釵。薛寶釵曾明確對眾人說，“天下難得的是富貴，又難得的是閑散”[2]1141。我們發現，后來馬克思在定義財富時有一個非凡之論：“（財富是）每一個個人和整個社會可以自由支配的時間”[4]102這無疑是明確斷言，休閑本身就是財富。而現代休閑學理論至今仍一再向人們普及“自由時間是衡量未來社會財富的重要尺度”這一原理。薛寶釵把閑散和富貴等量齊觀，顯示了作者曹雪芹對休閑本質、自由時間的高度前瞻性認識。

而對休閑認識度最低的，莫過于忠實的封建“公務員”賈政。他只熱衷于功名利祿和為官之道，是個無閑也無趣的人。眾人在大觀園請他題詩，他卻對眾人說，“你們不知：我自幼于花鳥山水題詠上就平平，如今上了年紀，且案牘勞煩，于這怡情悅性文章上便生疏了。縱擬出來，不免迂腐古板，反使花柳園亭因而減色，轉沒意思。”[2]497可見他對于自然本不親近，對于有創造性的休閑活動自行疏遠，懶于參加，是標準的封建冬烘先生。借用《牡丹亭》里春香罵老塾師的話，他就是“一些趣也不知”的“村老牛，癡老狗”。

二、紅樓人物的休閑創造性

黑格爾說過，“心靈就其為真正的心靈而言，是自在自為的。”[4]129本文認為，這實際上也就說出了休閑的本質：狀態上的自由自在和過程的主動性、創造性。瑞典哲學家皮普爾（Josef Pieper）總結了休閑的三種特征。其中之一是：休閑是一種敏銳的沉思狀態，是為了使自己沉浸在“整個創造過程”中的機會和能力。[5]70的確，休閑使人在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。真正的休閑，應當是創造性的。

在紅樓人物里，賈寶玉是最有“閑”的一個。書中說，“寶玉是極無事最閑暇的”[2]566，“每日在園中任意縱性的逛蕩”[2]1133。他凡事沒有功利心，整天說些“沒要緊的話”。但他又是“無事忙”，真正達到了無為而無不為的境界。他說過這樣一句意味深長的話：“若論銀錢吃穿等類的東西，究竟還不是我的；惟有或寫一張字，畫一張畫，這算是我的。”[2]801為什么他認為寫字、畫畫的成果才真正屬于自己呢？這恰恰因為，書法、繪畫屬于創造性的休閑活動活動。賈寶玉認為，只有創造性的休閑活動才能代表一個人，使一個人與眾不同。

在大觀園里，最有亮點的休閑活動就是吟詩題對。這是一種富有高度創造性的休閑活動。在《紅樓夢》書中，此類大規模的活動有第17回的大觀園景點命名、題對，第18回的大觀園景點題詩，第37回的海棠社賽詩詠海棠花，第 38回的海棠社賽詩詠菊花，第 50回的蘆雪庵即景題詩并詠梅花，第51回的寶琴作懷古詩，第76回的中秋賞月吟詩，第94回的賞秋海棠吟詩等。在這些創造性的休閑活動中，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵成為主角，一展各自非凡的才情，而參與的眾人也都饒有興趣，各顯神通，無不通過詩句創作展示了各自的獨特的個性和風貌。此外，下棋、行令、制燈謎等，也是大觀園里常見的創造性休閑活動。這些活動展現了參與者輕視物質，而重視精神性、創造性的休閑心態。調查顯示，我國青少年群體目前休閑活動的主要問題是“思想創造性明顯不足”[7]32對此，紅樓人物（他們也是一群青少年）的創造性休閑活動無疑能給予我們一定啟發。

根據現代休閑學理論，根據參與者的態度，休閑活動可有消極休閑與積極休閑之分，還有隨性休閑與嚴肅休閑（又稱認真休閑）之分。大觀園里結社吟詩，顯然與“找樂子”、打發時間的消極休閑不同，而屬于積極休閑、認真休閑一類。而最能反應參與者“認真”一面的亮點莫過于“香菱學詩”。香菱這位賈府的小丫鬟，在海棠詩社眾人的影響下，居然以極其認真、嚴肅的態度，積極參與到創作的行列之中。為了學好寫詩，她朝思暮想，茶飯不思，甚至拜大觀園里的“詩魁”林黛玉為師。在林黛玉的指導下，她刻苦鉆研，進步很快，最終如愿以償地被詩社接納為會員。

三、紅樓人物的休閑自由性

自由作為人的最高價值和終極目的，是衡量一切文化文明程度的標志和尺度。馬克思說過，“自由是創造的前提”，于光遠先生進一步修正說，“創造和自由是互為前提的。創新，必須有自由的環境；自由的環境才能為創新提供必要的條件。”[7]36就休閑活動而言，情況也完全如此。創造性的休閑活動，必須以自由為前提，如果有重重拘束，創造的火花就難以迸發出來。

這種思想在《紅樓夢》書中，可以發現有趣的印證。在第37回里，大家商議好作詩的主題后，史湘云問：該限何韻？這時薛寶釵說：“我平生最不喜限韻。分明有好詩，何苦為韻所縛？咱們別學那小家派。只出題，不拘韻：原為大家偶得了好句取樂，并不為此而難人。”[2]1173薛寶釵的提議，立即得到了大家的贊同。后來，生性愛自由的賈寶玉也說過同樣的話：“我也最不喜限韻。”[2]1186

此外，賈寶玉還在其他休閑場合，表達了不喜歡拘束，喜愛放松、自由狀態的想法。在第86回里，賈寶玉要和林黛玉學彈琴。林黛玉便給他講了一大通彈琴的規矩，諸如彈琴對環境的要求、對天氣的要求、對聽眾的要求、對著裝的要求、對衛生的要求、對坐姿的要求等等，本來手舞足蹈的賈寶玉立即說道：“我們學著玩，若這么講究起來，那就難了。”

賈寶玉曾反復強調他是個“俗人”：“我也不稱雅，俗中又俗的一個俗人”[2]990，“倒是出家人比不得我們在家的俗人”[8]994，“我原說我是個俗人”[8]995等。這其中大有深味。人，正因為能“俗”，才不會有過多的限制，才能完全沉浸在放松、自由的狀態里，獲得休閑的審美享受。否則，就會人為地處處給自己條條框框的限制，過于“講究”，便沒了自由，沒了趣味。

四、紅樓人物的游戲心態

18世紀德國哲學家席勒提出了人的兩種本能：感性本能與理性本能——結合起來產生了游戲本能，它的目標是創造出一種生活形式，即：美。他認為，人們的游戲和美密切相關。而且，藝術和更為艱深的生活之藝術的大廈都將以這個原則為基準。這就是美學上著名的“游戲說”。

席勒所說的“游戲”同休閑具有相似的境界。席勒相信游戲、審美活動和創造力是人性的中心。我們也同樣認為，休閑和游戲必然密不可分。人們只有在游戲中才能趨向于一種最悠閑的境界。如果日常生活之余沒有一個游戲的空間，我們的精神將會很快死亡。從政治意義上來說，大觀園毋庸諱言其實是一個封建壓迫的城堡，美麗的亭臺樓閣里有著各種驚心動魄的斗爭。不過，紅樓人物仍能相對安心維持日常生存，原因就在于有豐富的休閑活動，給無處不在的壓迫以緩和的空間，并且，這些休閑活動大都是以人際之間的游戲形式呈現的：下棋、斗牌、賽詩、斗草、打雙陸、行酒令、擊鼓傳花、骰子搶紅……等等。休閑學家指出：“也許一個成年人最明顯的標志之一，是能夠像孩子一樣地生活和玩耍。……人需求游戲，這是千真萬確的真理。”[5]179-180我們發現，上至80歲的賈母，下至十幾歲的女仆，都能像孩子一樣玩耍。游戲中人人平等、不分等級。賈府的游戲活動在一定程度上抹平了階級，和解了心態，使人獲得了自由。因為，“游戲不可能源于奴役，它只能源于自由。”[5]196

并且，不確定性是游戲的精髓。由于結果的不確定性，各種各樣的游戲經驗都使得游戲極富創造性。正是由于游戲的方式和游戲的心態，使得紅樓人物在休閑活動中不斷迸發了創造的火花。游戲促使人們作出種種反應，提高了人的靈活性、適應性、雙向交往能力，啟發了人的收斂和發散性思維。由于游戲不講什么理性，它充滿了神奇、夸張、即興的創造力和豐富的幻想。所以，荷蘭文化史學家赫伊津哈（J. Huizinga）甚至相信“文明是在游戲中并作為游戲興起并展開的”[9]1，“人類社會的偉大的原創活動自始都滲透著游戲。”[9]5

專家指出，如今文化中的游戲因素在不斷地衰敗。縱觀我們當今的休閑生活，自由的、富于創造性和游戲性的休閑方式仍然太少而不是太多。在一些地方，休閑被等同于被動性生理快感的洗頭、桑拿。紅樓人物的游戲心態無疑值得我們學習，給我們良多啟發。

五、紅樓人物的休閑的鑒賞審美趣味

不消說，休閑既作為一種文化，必然有高雅和低俗之分，這里無疑有個鑒賞的問題。沒有分辨力的休閑者只圖熱鬧，而好的休閑參與者，則必然要品評物語。在大觀園里，作為詩社的社長，李紈在詩社活動中頗具點評水準，使眾人皆服其公允。此外，林黛玉的高度品詩能力得到眾人肯定，以至于賈寶玉、探春都來聽她講詩，香菱更是追隨她學詩，甘受點撥。此外，賈寶玉、薛寶釵、史湘云等也各具一定評賞能力。但本文認為，更值得注意的賈母。

賈母對休閑中非常積極，興致很高，常常是集體活動的主動發起者和組織者。她重視休閑的積極作用，曾批評薛寶釵的母親“長天老日的，在家里也是睡覺。”[2]887對于聽書、看戲這樣的休閑娛樂，不但自己參加，還要帶人一起去，頗受奴婢們的歡迎。可以說，賈母是紅樓休閑的核心人物。作為一個封建社會恪守婦道的女人，賈母沒有受過什么文化教育。在她的認識里，讀書“不過認幾個字罷了！”[2]118然而，她在休閑中，卻常有自己獨到的鑒賞力。在一次聽書時，她竟然對說書人發出了長篇大論的文學批評，揀選要點如下：“這些書都是一套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。……開口都是鄉紳門第，不是尚書就是宰相。一個小姐，必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，……怎么這些書上，凡有這樣的事（指談情說愛），就只小姐和緊跟的一個丫鬟知道？”[2]1725-1726顯然，這是針對說書的陳腐套路、不合生活邏輯、缺乏創造性而發的，顯示了賈母的休閑品味以及不滿意于低層次休閑內容的心態。

此外，在一次賞月中，賈母發出了“如此好月，不可不聞笛”[2]2523的提議。顯示了她高雅的藝術情趣。賞月是訴諸視覺的，而聞笛訴諸聽覺，賈母注意到了不同休閑活動的合理搭配，使之互相映襯，益彰其美，情趣之高雅可見一斑。當演奏的樂人來時，她又說，“音樂多了，反失雅致，只用吹笛的遠遠的吹起來，就夠了。”[2]2523這一建議顯示了賈母獨特的個人審美趣味。

六、小結

休閑曾經是富有的標志。也許有人認為，大觀園里的人都是“有閑階級”，是與大眾脫離的。他們有閑有錢，可以從容不迫地從事休閑活動。不過，我們有目共睹的是，在今天物質、閑暇都日漸充裕的當代，我們已經進入了普遍有閑的社會。到2015年，發達國家將進入“休閑時代”，人們將會有50%的時間用于休閑。注重休閑生活的質量和品位，講求物質文明、精神文明、生態文明的和諧統一，構成了休閑文化的時代特點。我們有能力也有實力為自己營造屬于自己的有個性、有意義的休閑空間。《紅樓夢》的休閑美學，無疑能給我們極大啟示。

[1]吳承忠. 中國古代的休閑娛樂[J]. 邯鄲學院學報，2009(2).

[2]甲辰本紅樓夢[M]. 北京：書目文獻出版社，1989.

[3]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第 31卷下冊[M]. 北京：人民出版社，1998.

[4][德]黑格爾. 美學：第1卷[M]. 朱光潛，譯. 北京：商務印書館，1979.

[5][美]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比. 人類思想史中的休閑[M]. 昆明：云南人民出版社，2000.

[6]馬惠娣，張景安. 中國公眾休閑狀況調查[M]. 北京：中國經濟出版社，2004.

[7]馬惠娣. 休閑：人類美麗的精神家園[M]. 北京：中國經濟出版社，2004.

[8]乾隆抄本百廿回紅樓夢稿[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.