名士釋子共入一流——從《世說新語》看魏晉時佛教在士大夫階層的傳播

張鄉里

(四川大學,四川 成都 610041;貴州民族學院,貴州 貴陽 550025)

名士釋子共入一流
——從《世說新語》看魏晉時佛教在士大夫階層的傳播

張鄉里

(四川大學,四川 成都 610041;貴州民族學院,貴州 貴陽 550025)

《世說新語》記載了很多僧人的故事,從他們與名士清談、交游的記載中,可以看到當時佛理研究的深入以及佛教在當時的傳播情況。以《世說新語》為基礎,去考察當時僧人的文化素養,與名士交游的情況等等,為我們了解當時的佛教在上層社會的傳播提供了很多材料,從中可以具體地感受到當時佛理與玄理相互滲透、僧人與名士共入一流的現象。

《世說新語》;僧人;名士;佛教;傳播

魏晉之際統治階級內部矛盾尖銳激烈,曹魏與司馬氏的爭斗,兩晉諸王的爭權奪利,東晉的王敦起兵、桓玄篡位等等,都體現了這個時代亂與篡的特點。在這種情形下,統治者提倡名教讓人遵守,使當時士人十分反感。當時的士族大多都是只依門第把持官位,不敢正視充滿尖銳矛盾的現實。所以他們一方面用老莊的任誕思想支持自己不受任何拘束地享受生活,從老莊超然物外的思想中尋求茍安現狀的心情,還用老莊玄理點綴清談,掩飾精神空虛;另一方面他們也崇尚虛無超脫的佛教,在清談玄理或排遣不得志的時候廣為運用。

湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說:“其后《般若》大行于世,而僧人立身行事又在在與清談者契和。夫《般若》理趣,同符《老》《莊》。而名僧風格,酷肖清流,宜佛教玄風,大振于華夏也。……名人釋子共入一流”[1]108。這正是當時思想潮流極為精到的概括:佛教義理和玄理想通,僧人有與名士相同的清談風氣;僧人在研講佛教義理往往加以玄言,而名士在談論玄言時,又往往雜有佛語。玄學與佛學的相互滲透,極大地促進了佛教在士大夫階層的傳播,以致出現“名人釋子共入一流”的現象。

《世說新語》是魏晉時一部集大成的志人小說。從它對人物言行的記載中,我們不僅可以看到魏晉風度的生動而具體的表現,也可以窺見當時的社會現實、人情世故、宗教信仰等文化現象。作者劉義慶個人對于佛教有著特殊的興趣。《宋書》本傳說劉義慶“晚節奉養沙門,頗致費損”。從《高僧傳》的有關記載來看,劉義慶與僧人的交往也很多。據寧稼雨統計,在《世說新語》和劉注中提到的兩晉時期僧人達二十二人,有關他們的故事共八十余條。其中僅支遁一人的故事就多達五十三條。其中參與和染指佛教的俗人名士就更是難以勝數。

本文根據《世說新語》所記載的資料,考察、論述了佛教在魏晉時士大夫中的傳播情況。

一、僧人的文化素養較高

《世說新語·言語》記“高坐道人不作漢語。或問此意,簡文曰:‘以簡應對之煩’”[2]108。高坐道人是一個連漢語都不講的和尚,卻得到簡文帝的賞識。但他是個特例。作為佛教在士大夫階層中的布道者,當時的僧人大多都具有很高的文化修養。無論是在語言方面、或是對中國傳統經典、禮俗的把握上,他們都是極其有造詣的。

作為一種外來宗教,佛教進入中國后,在經典的翻譯、佛理的傳播等方面,都需要一批有較高文學素養的人來承擔這種工作,《世說新語》中的很多僧人都具有這方面的修養。如《世說新語·言語》記“道壹道人好整飾音辭,從都下還東山,經吳中,已而會雪下,未甚寒。諸道人問在道所經,壹公曰‘風霜固所不論,乃先集其慘澹;郊邑正自飄瞥,林岫便已皓然’”[2]108。從這位和尚描述道上下雪情形的這段話可以見出其文學素養還是極其高的,雖然他對遣詞造句表現出一種做作和賣弄,但有這種素養是極為難得的。在文字方面的造詣,對他們翻譯佛經,唱講佛理,尤其是向文學素養很高的士大夫傳講佛教經義是非常有幫助的。

僧人文化素養高還體現在他們對中國古代經典的把握。當時的僧人,如支謙就才學深徹,內外備通,對佛教的內典與外書《老》《莊》等都有較為透徹的把握。他在譯經時,常常用中國的名辭與理論來格佛教的義理,所以湯用彤先生說他的學說已經不是純粹的西域佛教了。再如慧遠,他從小好學,十三歲就隨從他的舅父游學洛陽,習儒家典籍,及老、莊之學。《世說新語·文學》中記“殷荊州曾問遠公‘《易》以何為體?’答曰‘《易》以感為體。’殷曰‘銅山西崩,靈鐘東應,便是《易》耶?’遠公笑而不答”[2]195。作為一位能清言、善屬文的士人,殷仲文與慧遠探討《周易》,可見當時士人對慧遠在《易》經方面的研究是比較敬佩的。正所謂感而后應,應而后動,動既是變,遠公所言與《周易》的變通思想是一致的。而殷仲文以個體代一般,偷換概念以辯駁,遠公笑而不答則體現了出家人的大度和超脫。正是因為慧遠深通三玄,對中國傳統文化有很透徹的把握,他才能和當時的名士陶淵明等成立白蓮社,最后成為有中國特色的凈土宗的始祖。

當時的僧人對儒家思想也很尊重。魏晉本是一個反抗甚至想推翻禮法的時代,許多士人往往為突出個性而棄儒家的禮制于不顧,如阮籍與嫂說話,在自己的房子中赤身裸體,在守孝時喝酒吃肉等。但這些任性而為的做法往往并不是出于本心,而是出于一種對現實不得已的逃避,所以阮籍勸他的兒子不要學自己,嵇康的兒子也成為一個精忠報國的臣子。僧人們能透過放任的外表看到士人們骨子里那種恪守禮法的習性,故而他們對于禮法仍表現出了相當的尊重。如《世說新語·簡傲》記“高坐道人于丞相坐,恒偃臥其側;見卞令,肅然改容云:‘彼是禮法人’”[2]723。高坐道人與王導,一個是講空虛的佛教中人,無視世間的富貴貧賤;一個是講超脫的老莊弟子,取消事物間種種差別。所以兩個人能不講等級而隨心所欲地相處。但在卞壺面前,高坐道人卻換上另一副嚴肅的面孔,體現了僧人對禮法的尊重,對傳統文化的敬重。

同時,僧人對當時各地的文化有大體上的了解。那時候僧人為學習、講經等經常要云游四方,而且在當時政局紛亂的情況下僧人也多有被迫流離失所的情形,加之他們與士大夫階層的知識分子的廣泛交往,所以他們對各地的文化差異也有一定的把握。如《世說新語·文學》記支道林論南北治學的差異:“圣賢固所忘言,自中人以還,北人看書如顯處視月,南人學問如牖中窺日”[1]162。可見,他對當時南學、北學也是很有見識的。作為一個僧人,竟然能對南北方學問的優劣有如此精到的評價,真是難得!

支道林在《世說新語》中是一位很得重視的僧人,書中關于他的記載很多,在談玄、辨析佛理等方面都表現的相當積極。《世說新語》記支道林論《莊子·逍遙游》“作數千言,才藻新奇,花爛映發。王遂(羲之)披襟解帶,留連不能已”[2]171。一個僧人對王羲之論說莊子竟能使其披襟解帶,留戀往返,足見他對《莊子》掌握的精到。又據《世說新語·文學》記“《莊子·逍遙》篇,舊是難處,諸名賢所可鉆味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及《逍遙》。支卓然標新理于二家之表,立異議于眾賢之外,皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理”[2]168。這里記載的支道林不僅僅只是使輕視自己的王羲之為其留戀往返,而且還使得眾多名賢折服于自己的見解,而且是不同于郭象、向秀這般的莊子的解讀者的見解,可見他對于《莊子》的理解是獨到而精湛的,否則,他不可能有這么突出的表現,也不可能得到時人的理解色和贊賞。

僧人們這種文化修養使他們在與上層士族的接觸變得較為容易,而對中國傳統文化的透徹了解,也使得他們在與士大夫清談時能應付自如,甚至能以理服人。從而在以人格魅力吸引別人的同時,也吸引別人研究佛理。尤其是僧人對老莊之學的掌握,更是極大推進了與士族的接觸和佛教義理的研究。所以湯用彤說當時名士接受佛教“實尤因當時名士好玄學,重清談,認佛法玄妙之極,而名僧風度又常領袖群倫也”[1]132。佛法是玄妙至極的玄理,僧人是宣講玄言方面的杰出人物,難怪乎名士都樂意和僧人交往,愿意同他們探討玄理、佛理,佛教就這樣融入了上流社會,被名士們欣然接受了。

然而對于佛教傳播最有意義的,是僧人在佛教教義方面的修養。只有這些擔當傳道的高僧們對佛理有通透的了解,他們才可能進行傳播。當然在這方面魏晉時的僧人也是不負眾望的。如支道林家世代奉佛,他從小就對佛理有所感悟,出家為僧后經常在講經大會上,提出一些獨特的創見。《世說新語·文學》記“‘三乘’佛家滯義,支道林分判,使‘三乘’炳然。諸人在下坐聽,皆云可通。支下坐,自共說,正當得兩,入三便亂。今義弟子雖傳,猶不盡得”[2]172。支道林能使難懂的“三乘”說得清晰明了,而聽的弟子雖明了卻無法達到支道林的高度,可見其修為之高。

當時僧人之間喜歡相互爭辯,這不僅體現了他們對佛教義理的掌握,也推動了他們對佛理的研習。《世說新語·文學》記“有北來道人好才理,與林公相遇于瓦官寺,講《小品》(《小品般若波羅密經》)于是,竺法深、孫興公(綽)共聽。此道人語,屢設疑難,林公辯答清晰,辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問深公:‘上人當是逆風家,向來何以都不言?’深公笑而不答。林公曰‘白旃檀非不馥,焉能逆風?’深公得此義,夷然不屑”[2]166。又如《世說新語·文學》記“于法開始與支公爭名,后情漸歸支,意甚不分,遂遁跡剡下。遣弟子出都,語使過會稽。于時支公正講《小品》。開戒弟子:‘道林講,比汝至,當在某品中。’因示語攻難數十番,云:‘舊此中不可復通。’弟子如言詣支公,正值講,因謹述開意,往返多時。林公遂屈,厲聲曰‘君何足復受人寄載來’”[2]179?這種爭辯的確有點與出家人的超脫不符,但這種互相辯難、不認輸的精神確實對佛理的深入研究有積極意義。

而能夠放棄世間紛爭而潛心佛理研究的亦大有人在,如《世說新語·棲逸》記“唐僧淵在豫章,去郭數十里立精舍,旁連山嶺,帶長川,芳林列于軒庭,清流激于堂宇。乃閑居研講,希心理味,庾公諸多人往看之,觀其運用吐納、風流轉佳,加已處之怡然,亦有以自得,聲名乃興”[2]615。像唐僧淵這樣隱居山林、潛心佛理的人在那個張揚的時代雖為數不多,但從諸多人對他的推重來看,其在佛理方面的造詣的確是很高。雖然他最終也是“后不堪,遂出”(同上),但這種刻苦的精神還是不可忽略的。

僧人對佛理的深刻把握使他們在與士人清談時自然又多了一份超脫空靈的妙旨,故而給自己的談話帶來了更多的魅力,從而吸引更多人對佛理進行研究,為“佛教玄學”的形成做出了重大的貢獻。

二、僧人的主動交游

僧人在傳播佛理時,僅有學識風度是不夠的,必須有實際的行動或語言以吸引人、感化人。魏晉時的僧人在這一點上也是很積極的,他們主動與士人交游,從而極大地推進了佛理的傳播與研究。《世說新語·言語》記劉真長曾問在簡文帝處閑坐的竺法深:“道人何以游朱門?”,竺法深答曰:“君自見其朱門,貧道如游蓬戶”[2]77。姑且不論其是否將朱門視為蓬戶,當時僧人積極奔走于豪門大族之間卻是不爭的事實。這種舉動雖不太符合僧人的身份,卻極大地提高了佛教的聲譽,促進了佛教的傳播。

僧人與士族交游的目的在《世說新語》中主要體現為追求名聲和物質利益。如《世說新語·方正》記“后來年少多有道深公者,深公謂曰:‘黃吻年少,勿為評論宿士。昔嘗與元、明二帝,王庾二公周旋’”[2]271,與名士交游成為炫耀的資本。而且當時評議的風氣使得僧人們通過這種途徑獲得名聲較為容易。而當時僧人與士大夫交游多是精神與物質兩手抓,名利雙收。如《世說新語·賞譽》記“初,法汰北來,未知名,王領軍供養之。每與周旋行來,往名勝許,輒與俱;不得汰,便停車不行。因此名遂重”[2]421。法汰不僅從王洽那里得到賴以生存的物質基礎,還得到了借以發達的名聲,真可謂一舉兩得了。又如《世說新語·文學》“康僧淵初過江,未有知者,恒周旋市肆,乞索以自營。忽往殷淵源許,值盛有賓客,殷使坐,粗與寒溫,遂及義理。語言辭旨,曾無愧色。領略粗舉,一往參詣。由是知之”[2]182。這又是一名利雙收的例子。

另外,從接觸對象來看,當時僧人接觸的人幾乎囊括了上層社會的所有人物,有皇帝(如佛圖澄與石勒及家人游玩、竺法深拜訪簡文帝)、有政界要人(如謝安、王導)、有清談的名士(如殷仲堪、王蒙)、有文學界人士(如許荀、孫綽)等,而且他們的傳播對象還包括這些名人的家人,當時,“尼媼出入宮禁及貴人閨闥,為劉宋政治上頗顯著之事”[1]325。在《世說新語·賢媛》中記“謝遏(玄)絕重其姊,張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、謝二家。人問其優劣,答曰:‘王夫人神情秀郎,故有林下風氣;顧家婦清心玉映,自是閨房之秀’”[2]648。尼姑也沾染了當時上層社會的人物品評風氣,還能對其評論對象做出貼切的評價,可見這兩個群體之間的交往很深入。

僧人在與這些名士接觸時,所做的最多的就是清談,或談玄、或談佛,但無論其談老莊亦或釋氏,終免不了互相攙雜、滲透,而由于身份的特殊,傳播佛理自然是其主要的宗旨。

關于僧人談論玄學的記載,《世說新語》中有很多記載,如支道林與眾名士講《莊子》的《逍遙》《漁父》,與殷淵源辯“才性”等,但在與名士清談或爭辯中他們也不忘其佛教義理。如《世說新語·文學》記“支道林、許椽諸人在會稽王齋頭,支為法師,許為都講。支通一義,四坐莫不厭心;許送一難,眾人莫不忭舞。但共嗟詠二家之美,而不辨其理之所在”[2]176。許椽唱經,支道林解經,二人搭配的天衣無縫,眾人聽其講解亦心領神會,手足舞蹈。又如《世說新語·文學》記“提婆初至,為東亭第講《阿毗曇》。始發講,坐裁半,僧彌便云:‘都已曉。’即于坐分數四有意道人,更就余屋自講。提婆講竟,東亭問法岡道人曰:‘弟子都未解,阿彌哪得正解?所得云何?’曰‘大略全是,故當小未精核耳’”[2]197。僧人講道,座下不僅有人通曉,而且還可以為別人講解,可見聽者悟性之高,而另一方面也可以見出當時名士對佛教義理的接受。《世說新語·賞譽》記“王、劉聽林公講,王語劉曰:‘向高坐者,故是兇物。’復更聽,王又曰:‘自是缽盂后王、何人也’”[2]419。像當時王蒙等這種有較高名望的人在聽了支道林的講座之后,夸贊他對佛理的研講相當于王弼、何晏對老莊的研究,可見對支道林的推重,也可見出當時名士間講佛理是十分多見的,而且僧人的講解也是十分優秀的。

僧人在名士中研講佛理給魏晉時名士的談玄注入了一股新的思潮,以至于他們在談玄中,往往會牽扯佛理,如《世說新語·文學》“殷、謝諸人共集,謝因問殷‘眼往屬萬形,萬形來入眼不’”[2]183?殷浩、謝安等人在談玄時竟引用佛教中的《成實論》的義理,可見當時佛理已經深入士大夫的談玄之中。僧人辯論老莊,名士辯論佛理,已然是“淪為一家”了。

然而僧人與名士相結交最突出的作用是促進名士們對佛教經典的閱讀與研究。在《世說新語》中研究佛經最為用功的是殷浩。《世說新語·文學》記“殷中軍見佛經 ,云:‘理亦應在阿堵上’”[2]161。《世說新語·文學》“殷中軍被廢東陽,始看佛經。初視《維摩詰》,疑《般若波羅密》太多;后見《小品》,恨此語少”[2]184。又如《世說新語·文學》“殷中軍讀《小品》下二百簽,皆是精微,世之幽滯。嘗欲與支道林辯之,竟不得。今《小品》猶存”[2]178。可見其對《小品》的研究是極為深入的。世傳支道林怕無法答對而不敢與殷談論,更可見殷對佛理用功的深厚了。又如《世說新語·文學》記“殷中軍被廢,徙東陽,大讀佛經,皆精解,唯至數處不解。遇見一道人,問所簽,便釋然”[2]193。作為一個世俗中人,殷浩能大讀佛經而且能精解,只有幾處不通,可見他用功之深、見解之精,而且他能到處請教,更可見他研讀之認真熱切。

僧人與名士的接觸也引得很多名士經常光顧佛寺,如《世說新語·文學》記“僧意在瓦官寺中,王茍子來……”[2]192,《世說新語·言語》記“庾公嘗入佛圖……”[2]72,《世說新語·文學》記顧和帶張玄之、顧敷去佛寺[2]79等。這些舉動一方面加強了僧人與名士間的交往,另一方面也帶動了世俗大眾對佛教的信奉,對佛教的傳播影響較大。

在這種耳濡目染的影響之下,名士們有不少都信奉了佛教,如《世說新語·輕詆》“何次道往瓦官寺禮拜甚勤……”,《世說新語·尤悔》記“阮思曠奉大法,敬信甚至……”[2]870,《世說新語·排調》“二郗奉道,二何奉佛,皆以財賄。謝中郎云:‘二郗諂于道,二何佞于佛’”[2]769。從這些記載中可以看到當時名士們不僅前往佛寺拜佛,亦時時上香、進奉,可見當時的佛教信仰形式也已經十分成熟了。

三、佛教與玄學的相互滲透

僧人有著深厚的傳統文化的底蘊,他們與名士大談玄理,甚至有隱逸者,如支道林曾要買地隱居,頗有老莊超脫之風;而名士在僧人的帶動下,大談佛理,深研佛經亦有釋氏虛無之旨。于是,玄學家以佛教學說發揮玄學的理論,佛教中人亦以玄學解釋佛學,二者交融,形成一種湯用彤所謂的“佛教玄學”。湯先生認為“牟子采《老》《莊》之言,以明佛理。僧會《安般》《法鏡》二序,亦頗襲《老》《莊》名詞典故。而同時有《陰持入經注》,讀之尤見西方、華夏思想之漸相牽合。嵇康、阮籍所用之理論,亦頗見于是書中。安世高、康僧會之學說主養生成神。支讖、支謙之學說主神與道合。前者與道教相近,上承漢代之佛教。而后者與玄學同流,兩晉以還所流行之佛學,則上接兩支。明乎此,則佛教在中國之玄學化始于此時,實無疑也”[1]97-98。

在此之前,佛教在中國并沒有被特別重視,“上流社會,偶因好黃老之術,兼及浮屠,如楚王英、明帝及桓帝皆是也。至若文人學士,近襄楷、張衡略為述及,而二人亦擅長陰陽術數之言也。此外則無重視佛教者。故牟子《理惑論》云:‘世人學士,多譏毀之’”[1]83。但是到了魏晉時期,“佛教則更依附玄理,大為士大夫所激賞。因是學術大柄,為此外來之教所篡奪”[1]83。從佛教傳入中國后,直到前魏,很少有名士重視佛教的,更少有推重僧人之事。但到了魏晉時期,佛教從不被重視的外來宗教,而搖身一變為掌握當時學界話語權的學說;僧人也成了當時名士所仰慕、交游的對象。在這一過程中,僧人可謂功不可沒,正是他們有著淵博的學識,積極與當時的名士打交道,以清談玄理的方式來闡釋和傳播佛教思想,使得佛教能夠契合中國知識分子的內心,為其后來的發展打下了良好的基礎。而佛學在這種風氣影響之下,為迎合國人的心態,也有所創建,形成諸多有中國特色的門派。如《世說新語·文學》記“支道林造《即色論》,論成 ,示王中郎 ,中郎都無言”[2]170。《即色論》是即色宗的代表作,可見當時的即色宗已經有較為成熟的理論基礎了。又如《世說新語·假譎》“愍度道人始欲過江,與一傖道人為侶,謀曰;‘用舊義往江東恐不得食。’便共立‘心無’義。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來,先道人寄語云:‘為我致意愍度,無義哪可立?治此計權救饑爾,無為遂負如來也’”[2]815。雖然支道林發《即色論》受到王坦之的冷遇,愍度道人堅守傳播心無之說受到嘲笑和責備,但他們畢竟都有自己獨特的建樹,而且成為兩晉時“六家七宗”中有較大影響的兩宗。

從以上論述中可以見出魏晉時佛教在中國傳播的一些特點:僧人有較高的文化素養,并主動傳播佛理,使佛教在士大夫中有很快的發展;尤其難得的是,當時,佛教理論與中國本土文化,特別是老莊之學的結合,為佛教的中國化以及在中國的發展打下了良好的基礎。

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:中華書局,1983.

[2]岳希仁等.世說新語譯注[M].桂林:廣西師范大學出版社,1998.

[3]寧稼雨.《世說新語》與士族佛學[EB/OL],http://www.guoxue.com/xsjy/2001.8/shishuoxinyu.htm.

The First Class and Monks Were Blended:The Study about Buddhist propagation in SHI SHUO SIN YU

ZHANGXiang-li
Sichuan University,Sichuan Chengdu 610041;Guizhou University for Nationalities,Guiyang Guizhou 550025

There are a lot of stories about monks in SHI SHUO SIN YU.These tales tell of monks and persons with a literary reputation talking、keeping company.We can study the situation in which the Buddhist teachings were discussed and the Buddhist was spread.In SHI SHUO SIN YU,we found so many materials about the monks’Cultural literacy,the companionship between monks and persons with a literary reputation,Buddhist propagation.Starting from the materials,we concluded?that?the Buddhist teachings were?interpenetrated with Xuanli and the monks were in company with the up class.

SHI SHUO SIN YU;monks;persons with a literary reputation;the Buddhist;spread

I206.2

A

1673-8861(2011)03-0035-05

2011-03-04

張鄉里(1980-),女,安徽省泗縣人,貴州民族學院講師,四川大學2009級古代文學專業博士生。主要研究方向:中國古代文學。

廣西教育廳科研項目(201010LX538)。