近代中國學術的譜系

王明德

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

近代中國學術的譜系

王明德

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

學術譜系是以學術大師為中心而形成的特定學緣群體中的一種復雜學術關系。在近代學術史上，許多學術大師以傳承學術薪火為己任，開山立派，廣收弟子，形成一個個傲峰相對的學術譜系。學術譜系是學術進步的階梯，近代中國學術就是在一代代學人手中薪火相傳、發揚光大的。

學術；譜系；傳承

學術是薪火傳遞的事業，學術薪火的傳遞是一代代學人承繼前賢、開創未來的學術創新活動。這種學術薪火的傳遞是在特定的學緣群體中進行的。學術譜系就是以學術大師為中心而形成的特定學緣群體中的一種復雜學術關系。這種學術關系是中國學術血脈流布傳延的重要方式，也是中國學術發展的重要階梯。學術譜系猶如家譜，具有清晰的脈絡和嚴格的規定。學術譜系亦是學術領域中的一種客觀存在，在經過長期的篩選之后保留下來的一種復雜學術關系。探討學術大師與其弟子學術思想的傳承和近代學緣群體的形成、發展與流變，梳理大師與弟子的學術傳承事跡、學術成就、學術風格及師弟關系，將有助于彰顯大師的治學方法、道德品性和人格精神，展示學術文化是如何在一代代學人手中薪火相傳、發揚光大的。

一、近代學術譜系是以學術大師為中心而建立的一種學緣關系

晚清以降，列強凌侵，主權淪喪，空前的民族危機和“千古未有之大變局”的現實，強烈地刺激著國人。無數志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道。他們各創新說，廣立范式，期于救國，于是形成一個百家爭鳴、眾說競勝的學術繁榮景象，一批學術大師脫穎而出。他們篳路藍縷，攘臂前行，以深厚的國學根底，融會中西，貫通古今，在不同領域里開創新風，領導了不同時期的學術潮流，擘畫了近代學術研究的新領域，他們的成就繪就了近代中國學術的輝煌一頁，他們為呼喚中國社會革新和革命發揮了重要作用，為啟發民智、激勵民氣、喚起民眾和再造中國作出了重要貢獻。近代史上，許多學術大師以傳承學術薪火為己任，開山立派，廣收弟子，以學而不厭、誨人不倦的精神，口薅舌耕，循循善誘，立德立言，孜孜于真理的闡釋，學術的昌明；苦心孤旨，開掘近代學術的神韻與靈根，把學術的火種撒遍天下。他們大智遠引，窮經皓首，潛心著述，融思想之火花，倡一家之學說，為先圣繼絕學，為萬世開太平，耗盡畢生心血打造氣象恢弘的一座座學術豐碑，一次次撞響黃鐘大呂，在近代學術史上形成一個個傲峰相對的學術譜系，構筑起一個個金碧輝煌的學術重鎮。在他們理性之水的澆灌和信念之手的扶植之下，近代學術之樹根深葉茂，亭亭如華蓋，學術血脈得以周行上下，生生不熄，歷久彌新[1]（引言）。

傳統學術譜系的建立，主要是是靠“師承”與“家法”的維系與支撐。所謂學術師承，就是導師與弟子及再傳弟子在遵循“師法”與“家法”的基礎上傳承學術，代代相續的學術活動。師承與家法是學術進步的階梯。子貢說：“夫子之墻數仞，不得其門而入，則不見百宮之富,宗廟之美。”[2]（子張第十九）意即其師者學問高深，求學者必入師門，方可得其門徑。學無師無以得高明，術無承無以得傳薪。傳統學術十分講究師承與家法。在傳統教育體制下，學術血脈的流布主要通過“家學”與“師承”。即使到了近現代，在新式教育制度逐步確立的情況下，學術傳統的延續也主要是通過“師承”。近代的師承之風依然盛行，師出名門、師承名師者，比比皆是，而且名師出高徒，一個個學術巨匠或著名人物，常常與另一個學術大師的名字聯系在一起。譬如康有為之于梁啟超、陳千秋、麥孟華；梁啟超之于蔡鍔、徐志摩、楊樹達；俞樾之于戴望、朱一新、章太炎；章太炎之于錢玄同、黃侃、周樹人；王國維之于徐中舒、蔣天樞、王力；錢穆之于余英時、嚴耕望，何茲全：顧頡剛之于譚其驤、何定生、朱土嘉；陳垣之于鄭天挺、白壽彝、韓儒林、方國瑜、柴德賡等，他們構成一個個灼灼生輝的學術星座。學術之師承有多種形式，有業師授受者，家學相傳者，私淑遙承者等。業師之授受與家學之相傳固然能夠得其精髓，繼其學統，而私淑遙承者，亦能服膺師說，承其脈緒，光大其學術。無論何種形式，都會使學術事業在薪火傳遞中不斷推陳出新，發揚光大，煥發出內在的生命力。

學術大師是民族的精英，思想的先覺，學術的昆侖，同時也是學術的一面旗，一盞燈和一架橋，是弟子成才的人梯。他們處在某一學術領域的制高點，具有豐富的經驗和敏銳的洞察力,擁有更多的學術資源和人脈。他們所營造的良好學術氛圍，所搭建的一流學術平臺，能夠為弟子的成才創造更優越的外部條件，并能很快將弟子推到學術的前沿，成為某一領域的新秀。弟子在學術道路上能夠獲得大師指點，必將大有裨益。俗諺說：“聽君一席話，勝讀十年書”，雖是夸張，但也足以說明大師點撥的重要性。大師給弟子灌輸和加強的不僅是知識和技能，而且是價值、規范、方法和思想。一般的學者，猶如擺渡的艄公，能將學生帶到知識的彼岸。但大師卻不同，他不僅要給予學生必要的知識，此謂“授之以魚”，更重要的是要給學生以“造血”的能力、“打魚”的本領，此謂“授之以漁”[3]。只有這樣，弟子才能更快地進入學術的殿堂。

二、近代學術在生生不息的學術譜系中傳延流布

大師之偉大，不僅在于他們的精深學問和高尚人格，更在于他們慧眼識才、真心愛才、傾力育才的本領和獎掖后進的精神，在于他們對弟子所產生的凝聚力、吸引力和向心力，在于以他們為中心而形成的一個個獨具魅力的學術譜系。大師是不同學術譜系的創建者。大師與圍繞在大師身邊的眾多弟子一起構成一個個學術星座，照耀著近代中國的學術星空。這些學術星座按照地域、師承、學術源流的不同而形成不同的流派和分支，各門各派之間界線分明，為學論文各有成法，學術風格迥然相異，從而構成一個個獨具特色的“學術師承圈”。俞樾是晚清國學大師，身后留下煌煌五百卷《春在堂全書》，同時他又是教育大家，前后掌教紫陽書院、詁經精舍達33年之久。門下桃李芬芳，英才輩出。維新名士宋恕、今文經學家崔適、藝壇宗師吳昌碩、學問大家章太炎、戲曲才女劉清韻、著名學者黃以周、戴望、朱一新等，皆出其門下。康有為不僅是近代史上偉大的思想家和改革家，而且又是著名的學問家和教育家。他以得天下英才而育之為樂事，廣收門徒，誨人不倦，從萬木草堂起，前后從學者或拜門、私淑者，總數約在千人以上。梁啟超、陳千秋、陳煥章、麥孟華、潘之博、徐勤等就是其中的杰出代表。梁啟超堪稱近代史上“第一政治家和教育家”。他主持的時務學堂“養成了若干勇敢有為的青年”，在近代歷史上做出了杰出貢獻。他晚年出任清華國學研究院“四大導師”之一，致力于講學和培養人才工作，其學術思想影響了一代人。錢穆不僅是一位史學巨擘，更是一位教育巨匠，他“年十八抗顏為人師”，直至九十二歲告別杏壇，培養出一大批弟子。這些弟子遍布學林，又各自培養了自己的學生，構成當今史壇一個頗具特色的學術譜系。章太炎上承俞樾的國學衣缽，下開一個學術流派，在其周圍聚集了一批著名弟子，如錢玄同、黃侃、吳承仕、朱希祖、沈兼士、馬衡、周樹人、周作人、許壽裳、曹聚仁、馬宗霍、孫世揚等，他們在近代中國學術史上占有顯著位置。

學術發展有自身的規律，學術譜系的創立是一個過程。學術大師的出現不可能是平地而起，自我為尊，而總是有所因借，有所師承。學術大師的出現既有時代呼喚的因素，又是數代人努力的結果。清初著名詩論家葉燮(1627-1703)從詩學角度對學術傳承的規律作了深刻闡述，他說：“夫自三百篇而下，三千余年之作者，其間節節相生，如環之不斷，如四時之序，衰旺相循，而生物成物，息息不停，無可間也。……夫惟前者啟之，而后者承之而藍之;前者創之，而后者因之而廣大之。使前者未有是言，則后者亦能如前者之初有是言;前者已有是言，則后者乃能因前者之言而另為他言。總之，后人無前人，何以有其端緒，前者無后人，何以竟其引申乎?”[4]（卷二）詩學如此，其他學術何不如此。學術血脈的流布，學術流派的發展和學術思想的發揚，無不是代代學人承繼前賢、開拓創新的學術活動所營造的結果。康有為能夠成為一代思想巨匠，既有家學思想的淵源，又有嶺南名師朱次琦的指點，而康有為的淵博學識和高超的教育藝術，又造就了一批出色的弟子，梁啟超、陳千秋、潘之博、麥孟華等就是典型代表。梁啟超上承康有為的學養，下啟蔡鍔、林圭、李丙寰、范源廉、楊樹達等弟子的成就，繼承其學術衣缽的還有姚名達、吳其昌、楊鴻烈、劉節、謝國楨等。王國維作為一代學術大師，造就出了眾多人才，諸如姜亮夫、徐中舒、朱若圃、戴家祥、吳金鼎、謝國楨、蔣天樞、史念海、姚名達、羅根澤、陸侃如、王力、董年伯、趙萬里、劉紀澤、楊鴻烈等，皆出其門下。胡適是中國現代史上學貫中西、開一代新風的學術大師。他曾師從實驗主義哲學的代表人物杜威，自己又培養出一批有成就的弟子，顧頡剛、傅斯年、俞平伯、周汝昌、羅爾綱、吳晗、唐德剛等都出其門下，他們都在自己的領域內做出了卓越的貢獻。在一個人的周圍聚集了那么多有才學的人，本身就是一個奇跡。一個大師，一個學派，一個師門，其發生發展的歷史，就是一部生動的學術發展史。

三、良好的師承關系是學術發展的內在根據

大師在弟子面前所表現的道德力量和人格魅力及其清新自由的教育理念、嚴謹認真的治學態度、甘為人梯的孺子牛精神，必然會對弟子產生一種磁石般的凝聚力、吸引力和向心力，以至于在日后弟子的生命追求和人生軌跡中都會感受到老師的影響所在。弟子不僅從大師那里師承了知識經驗、治學方法和學術思想，更為重要的是學會了如何做事做人的道理。當然，師生之間的影響是雙相的，學術觀點的相互激蕩，事業上的相互借重，生活中的彼此關愛等，都在常理之中。老師也必然從弟子那里得到啟發，受到鼓舞。更主要的是：大師之偉大還在于他們能夠培養出成就卓著的弟子，而成功的弟子更能章顯大師的聲名。

學術和學術譜系在本質上是一個開放系統，但不可否認學術譜系一經生成，會趨向于封閉性，從而與學術的開放性之間形成一種緊張關系,然而這種兩極之間的張力結構恰恰是學術得以存在并不斷延續的內驅力。學術譜系的意義和價值就在于維系學術的連續性,并為學術積淀提供內在邏輯和學術建制的雙重保障[5]。在學術譜系中，“師之所存，道之所存”。重視師承關系不是自存門戶。“學者不可無宗主，而必不可有門戶”[6](P52)。事實上，不少學有所成的弟子決非師出一門，而是師出多門。他們奉行“轉益多師是汝師”的從師之道，從不固守家法，而是左右采獲，惟是而從，故能在學術和事業上取得突出成就。因此說，不少弟子的師門戶限難以界定。梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任四導師在清華國學研究院培養出眾多有成就的弟子，很難理清這些弟子的師門戶限。追求學術的真知和良好的師承關系以及唯是而從的治學態度，是推動學術進步的動力。近代中國學術就是在這種學術譜系內部的封閉性趨向與學術開放性之間的張力結構中不斷傳延和發展的。

在大師與弟子之間，最值得記住和珍視的要算師生情誼。老師與弟子因學相聚，得緣而合，一旦他們相遇，彼此的命運便連在一起，并形成一個相對穩定的人際世界。在這個特殊的人際世界里，老師視學生如赤子，弟子事老師如父兄，彼此之間是真切的關愛，至誠的祝福，不盡的牽掛和濃濃的情誼，曾有許多師生真情關愛的故事傳為美談。當然，在師生日常交往中，由于彼此在個人性格、志趣愛好和政治主張等方面存在差異，免不了會有齟齬，甚或反目，并由此帶來深深的感情傷害。但無論如何，一旦他們有了這種師生名分，便永遠在他們的人生中留下值得珍惜的美好回憶。

（本文的寫作得到了華東師范大學謝俊美先生的指導與幫助，謹在此致以衷心的感謝！）

[1]田玉洪.陳寅恪和他的弟子[M].廣州：廣東教育出版社，2009.

[2]論語[M].北京：北京出版社，2006.

[3]郭飛.科學史中的師承關系初探[J].西華師范大學學報(哲學社會科學版)，2006,(4).

[4]葉燮.原詩[M].北京：人民文學出版社，1979.

[5]何中華.“學術良知”和“學術譜系”何以會成為問題[J].探索與爭鳴,2006,(4).

[6]章學誠.文史通義·內篇二·浙東學術[M].北京：中華書局，1956.

責任編輯：徐隆彬

2011-07-03

本文為教育部人文社會科學研究項目“中國近代學術譜系研究”成果之一(項目批準號：08JA770027)

王明德（1960-），男，河南遂平人，濰坊學院歷史文化與旅游學院教授，歷史學博士。

K03 文獻標識碼：A 文章編號：1671-4288(2011)05-0136-03