論文化遺產(chǎn)保護與民族區(qū)域自治

王必昆

（云南蒙自市委 史志辦公室，云南 蒙自 661100）

論文化遺產(chǎn)保護與民族區(qū)域自治

王必昆

（云南蒙自市委 史志辦公室，云南 蒙自 661100）

文章闡述了文化遺產(chǎn)保護與民族區(qū)域自治的關(guān)系，分析了文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出了邊疆民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的對策與措施。

彝族；喪葬雨斗儀式；社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

當前，文化遺產(chǎn)保護傳承出現(xiàn)了極為嚴重的困難和問題，同時也受到全球性的關(guān)注。我國文化遺產(chǎn)尤其是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，加快文化遺產(chǎn)保護特別是民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護，保存和繁榮中華民族文化多樣性，維護民族文化安全和國家文化安全，是擺在我們面前的重要使命。本文側(cè)重于從民族學的視野出發(fā)，試圖把文化遺產(chǎn)保護與民族區(qū)域自治結(jié)合起來，既作縱觀式的研究，又針對民族地區(qū)實際提出具有較強操作性、實用性的文化遺產(chǎn)保護與傳承若干對策，以期引起對文化遺產(chǎn)的更多關(guān)注和對文化遺產(chǎn)保護措施的更多啟迪。

一 文化遺產(chǎn)及其相關(guān)概念的規(guī)范傳播

文化遺產(chǎn)是一個發(fā)展的逐步規(guī)范的新概念，由于聯(lián)合國教科文組織對文化遺產(chǎn)的界定及其相關(guān)概念的規(guī)范，得以全球傳播。文化遺產(chǎn)可理解為人類歷史上留下來的物質(zhì)、精神財富，可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可作有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，過去我國稱文物和民族民間傳統(tǒng)文化，近年來逐步規(guī)范與國際接軌。

聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（即《世界遺產(chǎn)公約》）中，對世界文化遺產(chǎn)的定義作出明確規(guī)定。文化遺產(chǎn)包括：

a.文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窯洞以及聯(lián)合體；

b.建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；

c.遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群眾、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：

a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；

b.表演藝術(shù)；

c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；

e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)。由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。被認為是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。[1]

二 民族區(qū)域自治視野下的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護

（一）民族及民族文化問題

“民族是人們在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”[2]這是斯大林于1913年撰寫《馬克思主義和民族問題》一文給“民族”概念下的定義，成為馬克思主義的民族定義，也是當今最科學和最權(quán)威的民族定義。民族有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的一般規(guī)律，熟悉民族事物及其規(guī)律，有助于做好民族文化和文化遺產(chǎn)保護工作，增強民族凝聚力和社會和諧發(fā)展。民族是人類社會發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的穩(wěn)定的人們共同體。民族是一個歷史范疇，它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，也將隨著人類社會的高度發(fā)展，在民族特點、民族差別趨于一致的條件下自行消亡。[3]80我國民族眾多，文化繁榮，中華民族是由56個民族文化構(gòu)成的一個民族多元文化大家庭。民族文化是每一個民族在長期的歷史過程中形成的，它豐富了中華民族的文化，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，為各族人民創(chuàng)造了各具特色的生活方式和精神境界。馬克思主義認為：“每一個民族，不論其大小，都有它自己的本質(zhì)特點，都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性，這些特點便是每一個民族對世界文化共同寶庫的貢獻，補充了它，豐富了它。在這個意義上，一切民族，不論大小，都處于同等的地位，每個民族都是和其他民族同樣重要的。”[4]

民族文化是民族問題、民族學當中的一個重要課題，關(guān)系著民族團結(jié)穩(wěn)定和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。民族文化集中地反映了一個民族的特點，表現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造力、智慧和民族性格。每個民族都對自己的文化懷著崇高的摯愛之情。忽視或抹殺一個民族的文化，就是對這個民族的深重侮辱，這是任何一個民族都不能容忍的。[3]246

（二）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的基本現(xiàn)狀

我國是一個由漢族和55個少數(shù)民族組成的多民族國家，少數(shù)民族分布區(qū)域廣，是文化遺產(chǎn)的“富礦區(qū)”。少數(shù)民族社會及文化急劇變遷的進程中，其文化遺產(chǎn)也呈加快消失的態(tài)勢。在我國申報的世界遺產(chǎn)中，少數(shù)民族地區(qū)所占的比例極小。少數(shù)民族比較明顯的特征如語言、服飾等均被漢文化融合，很大一部分少數(shù)民族人口不再講民族語言，不再穿民族服裝。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，55個少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部使用漢語外，其他53個少數(shù)民族都有自己的語言，而且擁有將近130種語言，但很多的少數(shù)民族語言都存在不同程度的衰微。目前有20多種語言使用人口不足1000人，處于瀕臨消亡的狀態(tài)，還有一部分語言甚至只有幾十個老人會講。諸如此類的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護問題，越來越受到民族界、文化界乃至全社會的關(guān)注。

（三）民族區(qū)域自治對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的需求

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是民族地區(qū)的重要文化資源和精神需求，是民族文化的重要組成部分和民族文化的重要源泉，是實行民族區(qū)域自治的重要文化基礎(chǔ)。沒有民族文化，沒有民族文化遺產(chǎn)，自治地方民族的主要特征就顯現(xiàn)不出來，自治地方的民族文化基礎(chǔ)就受到削弱。無論從政治、經(jīng)濟、文化上來說，民族區(qū)域自治對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護都有著本質(zhì)的需求，對民族發(fā)展有著更為迫切現(xiàn)實的要求和意義。我國民族區(qū)域自治法規(guī)定自治機關(guān)自治權(quán)的基本內(nèi)容中，分別就有語言文字自治權(quán)、民族文化自治權(quán)，明確了對涉及民族文化遺產(chǎn)保護的權(quán)利和職責。

要保障民族自治地方的自治權(quán)利，一個重要措施就是要實現(xiàn)自治機關(guān)的民族化，堅持和推行民族形式。民族形式是一個民族在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的，它反映著民族的歷史傳統(tǒng)和心理感情、民族意識。自治機關(guān)要以自治民族文化認同的方式開展工作，要維護民族文化、尊重民族風俗習慣。自治機關(guān)的各項工作中要充分顧及本區(qū)域內(nèi)民族的社會組織方式和社會化過程，以及在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀上的群眾性共同喜好、習尚和禁忌。[3]171自治機關(guān)有責任加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，推進自治地方民族文化建設(shè)。

（四）民族文化多樣性與民族區(qū)域自治制度的文化形成

《民族區(qū)域自治法》規(guī)定：在少數(shù)民族聚居的地方，根據(jù)當?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展等條件，并參酌歷史情況，可以建立以一個或者幾個少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的自治地方。無論從民族關(guān)系條件、經(jīng)濟條件還是歷史情況條件來看，多樣性的民族、文化都相涵其中，正是民族文化的多樣性和少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保存，才得以使各少數(shù)民族特色各異的文化獲得延續(xù)發(fā)展，穩(wěn)定了民族的共同文化特征，從文化領(lǐng)域形成了建立自治地方的重要因素。

文化多樣性是民族地區(qū)持續(xù)發(fā)展的象征，是國家或地區(qū)的標志，也是推動和支撐經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力。文化多樣性就意味著社會資源的豐富性。我國多民族雜居地區(qū)文化多樣性特點為我們創(chuàng)造了異彩紛呈的民族文化寶貴財富，也為這些地區(qū)提供了豐富多彩的發(fā)展資源和發(fā)展樣式思考空間。[7]

（五）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護帶來的民族文化安全及民族問題

保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，正是為了維持民族文化多樣性，維持民族共同文化的穩(wěn)固性，保持民族文化特征，增強民族凝聚力和向心力，促進民族問題的磨合消融和民族團結(jié)的實現(xiàn)。面對經(jīng)濟全球化的浪潮，我們發(fā)現(xiàn)很多民族自治地方已經(jīng)喪失了自治民族的文化本色，民族話不講了，民族服不穿了，民族房不住了，民族歌不唱了，民族舞不跳了，代之而來的是港臺文化、日韓文化、西方文化的風行。特別是不少自治地方的城市規(guī)劃和建設(shè)，成片成片地規(guī)劃建設(shè)歐式建筑，拋棄了自己的民族特色，搞得不倫不類，完全違背了民族共同文化心理的要求。這些現(xiàn)象的漫延，必然會帶來民族文化安全問題乃至引起新的民族問題，這是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護工作不容忽視的重要方面。我們的大城市在學西方，小城市在學大城市，民族地方在學漢族地方，不保持民族文化遺產(chǎn)的延續(xù)性，不重視民族文化多樣性，到頭來我們就不是我們了。如果連民族文化都沒有了，那這民族還存在嗎？從某種角度說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最大問題就是“民族”問題，無論我們承認與否，實際上少數(shù)民族特別是少數(shù)民族農(nóng)民已經(jīng)被推到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的主體地位。面對這樣一個主體，我們該如何去做？這是值得政府及學術(shù)界研究的。

三 文化遺產(chǎn)保護難的成因分析

（一）實用主義對民族傳統(tǒng)文化的扼殺

對于文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承不下來的一個最簡單同時又最本質(zhì)的原因，就是實用主義扼殺了這些文化遺產(chǎn)。因為實用，所以存在；因為不用，所以消失。由于少數(shù)民族人口流動增多，少數(shù)民族語言交流障礙，所以就沒人講了。由于少數(shù)民族服飾做工復雜，所以就被現(xiàn)代服飾取代了。由于生產(chǎn)生活工具改進，民間的竹制品、木制品、手工藝品用不上，所以就被塑料、鋼鐵制品取代，等等這些，都是實用價值不同程度地扼殺了民族文化價值的體現(xiàn)。

（二）民族傳統(tǒng)文化缺乏原有的文化空間

魚離開水就不能活。民族傳統(tǒng)文化也是這樣，需要有一個賴以生存的特定的農(nóng)耕文化環(huán)境，一旦失去原有的文化空間，保護下來的也只能是標本，而目前我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護很難做到“活態(tài)保護”，這是一個涉及各方面的綜合社會問題。

（三）文化遺產(chǎn)缺乏足夠的法律保護

目前，我國文化遺產(chǎn)保護的法律制度還不健全，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法還未出臺。在各種利益的誘惑下，當法律屏障沒有筑起的時候，任何文化遺產(chǎn)都會遭到流失或損毀。據(jù)中國文物學會統(tǒng)計，從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，因戰(zhàn)爭、不正當貿(mào)易等原因，致使大批中國珍貴文物流失海外。在此期間，超過1000萬件中國文物流失到歐美、日本和東南亞等國家及地區(qū)，其中國家一、二級文物達100余萬件。現(xiàn)在，樓蘭古城最完整的資料不在中國，而在大英博物館；敦煌文書最完整的不在中國，而在日本；最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫是在德國和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。近年來最嚴重的是損毀，有法可依與有法難依現(xiàn)象并存，而有法難依最大的障礙是法人犯法，法人犯法又主要集中在政府法人犯法。比如在席卷而來的“舊城改造熱”中，很多城市的老建筑、老街巷連同老地名被一并拆除，很多文化遺產(chǎn)被“樂呵呵”地毀壞了，城市開發(fā)讓城市記憶無影無蹤。

（四）對病危的文化遺產(chǎn)止于臨終關(guān)懷

我們對文物保護的思路就是修修補補，讓零落的古建筑夾在現(xiàn)代的水泥森林中，而找不到文化遺產(chǎn)的意韻。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更多的只是普查、記錄、公布，對老藝人命名，缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性、活態(tài)性的保護，而只把它當作患絕癥的老人送往醫(yī)院做一些臨終關(guān)懷。名錄公布后，名錄依然不斷消失。老藝人命名后，老藝人依然悄悄死亡。

（五）利益驅(qū)動對文化遺產(chǎn)的加速破壞

1、只認不投入。無論對文物保護單位的公布認可，還是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的公布認可，政府能做的大多是認可公布，而保護經(jīng)費投入得很少甚至沒有投入。因為保護文化遺產(chǎn)很難見到直接的經(jīng)濟效益，利益驅(qū)動決策者決不會把錢投得太多。

2、違法收購倒賣現(xiàn)象泛濫。不少唯利之徒不斷偷盜文物，低價收購民間傳統(tǒng)工藝品，從農(nóng)村倒賣到縣城，從縣城倒賣到省城，一直倒賣到國外，層層獲取暴利。大到盜古墓、竊國寶，小到拆老門窗、揭老磚瓦，無所不偷無所不收，很多城市都有一個收購倒賣文物的小市場。報載一法國女子到貴州某縣住下，專門花錢雇人到各村寨收購民族服飾，攢齊幾大堆后就打包裝箱順利通過海關(guān)運送回法國，一干就是六年，直到警方發(fā)現(xiàn)才制止出境。

3、旅游開發(fā)的大規(guī)模加速度破壞。旅游開發(fā)是地方政府保護文化遺產(chǎn)最熱衷的方式，而操作這種方式又往往是采取市場運作，導致文化遺產(chǎn)被過度過濫開發(fā)遭嚴重破壞。甚至申報世界遺產(chǎn)，最大的動力就是旅游開發(fā)前景。大量民族民間藝術(shù)表演形式被開發(fā)成旅游產(chǎn)品，慢慢地就被異化，失去了原生態(tài)本真，徹底破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本或應(yīng)有的文化空間。對于文化遺產(chǎn)保護來說，最大利益驅(qū)動就是旅游開發(fā)。如果對文化遺產(chǎn)不合理利用，那就會讓旅游這把雙刃劍一次性把文化遺產(chǎn)破壞掉，更難進行保護。

四 邊疆民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的責任與對策

（一）加大宣傳和樹立文化遺產(chǎn)保護意識

文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，需要加大宣傳力度，營造良好的社會氛圍，樹立文化遺產(chǎn)保護意識。要讓各族群眾知道哪些是文化遺產(chǎn)，我能為保護文化遺產(chǎn)做些什么，逐步形成大家都珍愛文化遺產(chǎn)，大家都參與保護文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境。

（二）重構(gòu)民族文化的自信心和自豪感

民族文化多樣性是人類文明的寶貴財富，越是民族的就越是世界的更越有文化價值。我們要克服經(jīng)濟全球化對民族文化帶來的消極影響，重構(gòu)民族文化的自信心和自豪感，增強民族凝聚力和民族文化影響力，切實保護和傳承民族文化遺產(chǎn)，保護我們民族自身。

（三）開展民族地區(qū)文化遺產(chǎn)普查與申報

要結(jié)合2007年至2010年開展的全國第三次文物普查，細致摸清民族地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)家底，并有計劃地做好“四有工作”（有保護范圍、有記錄檔案、有標志說明、有管理機構(gòu)）。同時要在民族民間傳統(tǒng)文化普查的基礎(chǔ)上，進一步對民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再作普查，扎實做好普查項目的整理和建檔。

在開展文化遺產(chǎn)大普查的基礎(chǔ)上，文化部門或文物部門要積極逐級申報縣級、市級、省級文物保護單位和全國重點文物保護單位，積極申報縣級、市級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。有條件的地方還應(yīng)積極申報省級、國家級歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，甚至世界文化遺產(chǎn)、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過申報上級保護項目，來促進民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的加快保護與合理利用。

（四）加大對民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的搶救性保護

對重要文物特別是即將垮塌損毀的古建筑，政府要及時投入文物維修專項資金，文化、文物部門要妥善組織專業(yè)資質(zhì)單位搶修保護。同時，對已修和未修的文物都要加強管理，確保文物安全。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的危機，政府要組織文化、民族事務(wù)、文聯(lián)等部門進行搶救性保護，對難以保護的也要進行搶救記錄，留下文字、音像資料存檔。對民族文化遺產(chǎn)的保護，文化部門及有關(guān)單位可結(jié)合實際采取活化石保護、博物館保護、家庭傳承、學校教育、旅游與開發(fā)、整體人文生態(tài)保護、數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)保護等方式來進行。對受到各級政府命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表作傳承人，各級政府應(yīng)給他們一定的經(jīng)費補貼，在精神和物質(zhì)上肯定他們對民族民間傳統(tǒng)文化所付出的辛勞和作出的貢獻。特別是對生活困難、年老體弱、疾病纏身的民間老藝人，更要給他們更多的關(guān)愛。

（五）做好對民族文化保護區(qū)的保護與利用

對各級政府命名為民族文化保護區(qū)的村鎮(zhèn)，一定要做好保護規(guī)劃，優(yōu)先安排經(jīng)費投入，進行整體性人文生態(tài)保護，使保護區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈活態(tài)性保存發(fā)展。同時，要合理利用保護區(qū)來促進當?shù)氐拿褡鍒F結(jié)、旅游開發(fā)、經(jīng)濟發(fā)展等工作。文化是旅游的靈魂，民族文化的多樣性是旅游景點獨特性的根本所在。在對民族地區(qū)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)時，一定要鑄造好獨特深厚的民族文化靈魂。

（六）加快成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)

目前，縣級以上基本上都設(shè)立了文物管理部門，對各級文物即物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了規(guī)范管理。但對眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護卻沒有機構(gòu)來進行管理，只有少數(shù)地方成立了編制較少的管理機構(gòu)。要有效加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，作為政府文化主管部門的下屬事業(yè)單位，落實機構(gòu)、編制、經(jīng)費，建立工作制度，認真開展對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理、建檔、保護、傳承、管理等業(yè)務(wù)，同時還應(yīng)開展文化遺產(chǎn)保護研究。有條件的地方可單獨成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，條件不具備的地方可與文化館兩塊牌子，一套人馬，單獨設(shè)立編制，合署辦公。

很多民族地區(qū)的實踐證明，民族文化傳習館是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護和傳承的一種成功方式。在少數(shù)民族文化特色鮮明、具有較大代表性的地方，應(yīng)積極倡導建立民族文化傳習館，把民間老藝人隊伍組織起來，有計劃地對民族文化進行統(tǒng)一規(guī)范的傳承，一代傳給一代，讓民族文化后繼有人。

文化靠活動，文藝靠舞臺，只有提供更多更大的舞臺，才能促進民族文化的繁榮發(fā)展。而邊疆民族地區(qū)由于受經(jīng)濟貧困的制約，缺少的就是各種舞臺。因此政府要定期舉辦民族文藝匯演或展演，提供展現(xiàn)機會，進行文藝比賽，通過舞臺藝術(shù)的開展來推進民族文藝的發(fā)展。

（七）加大文化設(shè)施的建設(shè)力度

針對邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟社會欠發(fā)達，特別是廣大農(nóng)村交通信息閉塞，農(nóng)民文化生活貧乏，缺少文化設(shè)施的實際，各級政府要把“兩館一站一室”（即縣級要有文化館、圖書館，鄉(xiāng)級要有文化站，村級要有文化室）等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，預(yù)算專項資金，逐年安排，加快完成農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，鞏固和發(fā)展民族文化陣地。

博物館是最能展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的地方，是最有效保護文化遺產(chǎn)的機構(gòu)，是最重要的公益文化教育場所。邊疆民族地區(qū)應(yīng)把博物館建設(shè)納入社會事業(yè)建設(shè)的重要項目，盡力建設(shè)博物館，把當?shù)氐奈奈铩⒚褡迕耖g傳統(tǒng)文化納入博物館進行保護，展現(xiàn)本地區(qū)的民族歷史文化底蘊，促進經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

（八）加強領(lǐng)導，提供保障與服務(wù)

各級黨委、政府要加強對文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的領(lǐng)導，統(tǒng)一制定規(guī)劃，建立健全工作制度，逐年增加文化遺產(chǎn)保護資金，抓好隊伍建設(shè)，做好指導服務(wù)，確保文化遺產(chǎn)保護的政策措施落到實處。提高政府對文化價值滯后性、間接性和社會性的認識，充分保護和利用好文化遺產(chǎn)，積極構(gòu)建和諧社會。

[1]李波.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源描述模型探析[J].四川理工學院學報：社會科學版，2011（3）.

[2]斯大林全集：第11卷[M].286.

[3]劉弘澮，劉建文.中國特色的民族理論和政策[M].昆明：云南大學出版社，2000.

[4]馬克思、恩格斯、列寧、斯大林民族問題著作選[M]. 700.

[5]吳思震．探索多民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑[N].貴州日報，2008-09-01.

On Protection of Cultural Heritages and Autonomy of Minority Areas

WANG Bi-kun

(Office of Local Chronicles, CPC Mengzi Committee, Mengzi 661100, China)

The paper explains the relationship between the protection of the cultural heritage and the autonomy of minority areas and analyzes the current situation of protection of the cultural heritage as well as suggests the countermeasures of the protection of cultural heritage in border ethnic areas.

cultural heritage; autonomy of minority areas; cultural diversity

G123

A

1008-9128（2011）03-0041-05

2011-03-16

王必昆（1970-），云南蒙自市史志辦主任，法律碩士。研究方向：民族文化、法律文化。

[責任編輯 自正發(fā)]