康有為對(duì)西方文明的判斷和對(duì)傳統(tǒng)理想的闡釋

董四代,王海林

(1.武夷學(xué)院思政部,福建武夷山354300;2.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州350002)

康有為是中國近代著名的啟蒙思想家。他以創(chuàng)新傳統(tǒng)的方式,在借鑒西方文明成果的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行批判,提出自己的改革主張和社會(huì)理想,形成了一種執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格。他對(duì)西方資本主義的判斷和對(duì)中國傳統(tǒng)理想的闡釋,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)理想的生命力,又從最終目標(biāo)上否定了資本主義,為中國人接受社會(huì)主義提供了文化前提。

一、康有為對(duì)西方文明的判斷

西方各國資本主義的發(fā)展,把人類文明推向了一個(gè)新階段,但其內(nèi)部的矛盾也越來越深刻。當(dāng)西方國家向中國發(fā)起侵略,中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)候,中國人一方面需要向西方學(xué)習(xí),以解脫民族危機(jī),實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展;另一方面又要求通過對(duì)資本主義矛盾的分析,尋求不同于西方的社會(huì)發(fā)展道路。康有為作為近代啟蒙思想家,在吸收西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上,提出了改革的設(shè)想,同時(shí)又重新闡釋中國傳統(tǒng)理想,提出了世界大同的目標(biāo),以面向未來、面向世界和面向現(xiàn)代化的精神,賦予其新的內(nèi)容和時(shí)代精神。

19世紀(jì)后半葉是中國思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期,與西方文明相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文化理想深刻影響中國社會(huì)發(fā)展,特別是嚴(yán)復(fù)傳播的進(jìn)化論,改變著“天不變,道亦不變”的觀念。如何把中國發(fā)展與人類文明大趨勢(shì)統(tǒng)一起來,成為新時(shí)代提出的重大問題。這時(shí),西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在興起,也就引起了中國人對(duì)社會(huì)主義思想的關(guān)注,使一些思想先驅(qū)超越西方啟蒙思想眼界,進(jìn)而在吸收社會(huì)主義思想中思考中國的未來。在19世紀(jì)70年代,江南制造局編譯的《西方近世匯編》曾報(bào)道過英、法、西班牙等國工人運(yùn)動(dòng)的消息,認(rèn)為西方有人“創(chuàng)為貧富均財(cái),欲藉其本境殷富,奪取資方,以予貧之”[1]12-13。汪鳳藻翻譯的《富國策》也對(duì)歐文和傅立葉的思想評(píng)價(jià)道:“貧富之不均,由于人之有私產(chǎn)。國愈富則愈不能均,天下古今之常勢(shì)也。于是有創(chuàng)為貧富之說。”[1]131891-1892年,《萬國公報(bào)》第35-39冊(cè)連載美國空想社會(huì)主義者貝拉米的小說《回顧》(當(dāng)時(shí)譯作《回頭看紀(jì)略》),又稱《百年一覺》)。在《社會(huì)進(jìn)化》的譯本中,又以“安民新學(xué)”譯述社會(huì)主義。所有這些都對(duì)關(guān)注西方社會(huì)的人產(chǎn)生了重要影響。

19世紀(jì)后半葉是中國思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期,與西方文明相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)理想深刻影響中國社會(huì)發(fā)展,特別是嚴(yán)復(fù)傳播的進(jìn)化論,改變著“天不變,道亦不變”的封建古訓(xùn),從而為中國近代啟蒙思想奠定了新的理論武器。如何把中國發(fā)展與人類文明大趨勢(shì)統(tǒng)一起來,成為新時(shí)代提出的重大問題。

在此歷史背景下,康有為撰寫了《大同書》,其主要內(nèi)容是根據(jù)西方文明發(fā)展趨勢(shì),重新闡釋傳統(tǒng)大同思想,判斷資本主義,提出世界大同理想。他認(rèn)為:西方文明發(fā)展“雖使機(jī)器日出驚奇,人民更加才智,政法更加精密,而不行大同之法,終無致生民之食安日農(nóng)人之得均養(yǎng)也。農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民,工不行大同則工黨業(yè)主相爭,將成國亂,商不行大同則人種生詐而多余以殄物”[2]281。他又認(rèn)為西方物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之后蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在矛盾,“若工事之精,制造之奇,汽球登天,鐵軌縮地,無線電之渡海,比之中古,有若新世界矣。商運(yùn)之大,輪舶紛馳,物品交流,遍于五洲,皆創(chuàng)數(shù)千年未有之異境。文明日進(jìn),誠過疇昔。然新業(yè)雖瑰瑋,不過世界之外觀,于民生獨(dú)人之困苦,公德之缺乏,未能略有補(bǔ)救也。”[2]279資本主義發(fā)展嚴(yán)重造成了“貧富必不均而人格不平”,“為人民謀公益者,雖日謀之計(jì)之而無以為策也”[2]289。在對(duì)西方各國進(jìn)行實(shí)地考察后,他又發(fā)表評(píng)論說:“誠觀東倫敦之貧里,如游地獄,巴黎、紐約、芝加哥之貧里亦然。”[2]65他關(guān)注到了西方社會(huì)矛盾引起的反資本主義運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)為在西方各國,大機(jī)器被資本家壟斷控制,“而資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食而控制之,或抑勒之,于是富者愈富,貧者愈貧矣”。“夫人事之爭,不平則鳴,乃勢(shì)之自然也。故近年工人聯(lián)黨之爭,挾制業(yè)主,騰躍于歐美,今不過萌蘗耳。又工黨結(jié)聯(lián),后此必愈甚,恐或釀鐵血之禍,其爭不在強(qiáng)弱之國,而在貧富之群矣。從此百年,全地注目者必在于此。故近者人群之說益昌,均產(chǎn)之說益盛,乃為后此第一大論題也。”[2]282-283總之,西方國家內(nèi)部矛盾日益凸顯,遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)人類理想目標(biāo)與追求。

西方資本主義各國雖然比中國更文明更發(fā)達(dá),但也包含著自身內(nèi)在的難于克服的矛盾。康有為敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題,于是既主張學(xué)習(xí)西方,進(jìn)行改革,使中國在社會(huì)變革中走上現(xiàn)代化道路;同時(shí)又要關(guān)注西方社會(huì)的矛盾,尋求化解這些矛盾的中國文化資源,并把握人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì),形成新的社會(huì)發(fā)展道路。

二、在對(duì)傳統(tǒng)理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中尋求中國發(fā)展道路

從對(duì)儒家思想的現(xiàn)代闡釋中,使之適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展,進(jìn)而提出自己的改革主張和社會(huì)理想,是康有為學(xué)術(shù)思想的突出特點(diǎn)。他根據(jù)歷史進(jìn)化論闡釋儒家“三世說”,認(rèn)為人類社會(huì)史是按照“據(jù)亂”、“升平”、“太平”順序向前發(fā)展的,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的過程,理想的社會(huì)不在過去而在未來。同時(shí),他又以儒家正統(tǒng)面目出現(xiàn),以恢復(fù)孔子思想為手段,認(rèn)為儒家思想的精髓不在被封建統(tǒng)治者視為治國之經(jīng)的古文經(jīng)學(xué),而在被邊緣化了的今文經(jīng)學(xué),并通過闡發(fā)孔子學(xué)說的“微言大義”,使之適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展。

《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于大同社會(huì)的描述集中表達(dá)了先秦各家的社會(huì)理想。康有為這樣寫道:“讀至《禮運(yùn)》,乃浩然嘆曰:‘孔子三世之變,大道之真,在是矣;大同小康之道,發(fā)之明而別之精,古今進(jìn)化之故,神圣憫世之深,在是矣;相時(shí)而推施,并行而不悖,時(shí)圣之變通盡力,在是矣。是書也,孔氏之微言真?zhèn)?萬國之無上寶典,而天下群生之起死神方哉。’”[3]236康有為把“三世說”和歷史進(jìn)化觀結(jié)合起來,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展從落后走向進(jìn)步、從黑暗走向光明、從低級(jí)走向高級(jí),最后歸于大同,并斷言這是孔子思想的“第一大義”。

康有為以孔子的名義抨擊“存天理,滅人欲”的封建禮教,認(rèn)為它“悖人性之至”,只有人道主義才是人們的公理,“人道者,依人以為道。依人之道,苦樂而已。為人謀者,去苦求樂而已,無他道矣。”[1]37而中國古代無論是墨子的“非樂節(jié)用”,還是莊子的“帝于天下”,都不是真正的人道主義,“歐美略近開平……其去公理遠(yuǎn)矣,其于求樂之道亦未至焉”,“吾既生亂世,目擊道苦,而思有以救之,昧昧我思,其惟行大同太平之道哉!遍觀世法,舍大同之道而欲救生人之苦,求其大樂,殆無由也。大同之道,至平也,至公也,至仁也,治之也,雖有善道,無以加此矣。”[1]39

康有為還對(duì)達(dá)爾文“弱肉強(qiáng)食”進(jìn)化論進(jìn)行批判,主張發(fā)揮傳統(tǒng)儒家仁愛精神。他說:“其妄謬而有一知半解如達(dá)爾文者,則創(chuàng)天演之說,以為天之使然,導(dǎo)人以競爭為大義,于是競爭為古今世界公共之至惡物者,遂揭日月而行,賢者皆奉之而不恥。于是全地莽莽,皆為鐵血,此其大罪過于洪水甚矣。夫天渲者,無知之物也,人義者,有性識(shí)之物也;人道所以合群,所以能太平者,以其本有愛質(zhì)而擴(kuò)充之,因以裁成天道,輔相無宜,而上于至善,攝于大同,乃能大眾得其利樂。”[1]344就人類社會(huì)發(fā)展的不同階段而言,“夫據(jù)亂之世,人尚私爭,升平之世,人人各有度量分界,人不加我,我不加人。故大同之世,視人如己,無有畛域,‘貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。’”[1]345

康有為認(rèn)為,唯有中國的大同思想,才能醫(yī)治現(xiàn)實(shí)世界之道德敗壞、貧富分化、弱肉強(qiáng)食、相互侵凌,清除資本主義的種種弊端,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的美好理想。他的大同思想是在對(duì)西方文明的判斷中形成的,也是在中國傳統(tǒng)理想與現(xiàn)代文明的結(jié)合中提出的。他認(rèn)為,資本主義雖然創(chuàng)造了前此人類文明史上的奇跡,但也造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種困境,因而只能是一種“升平世”。這樣,就使中國傳統(tǒng)大同思想走出了自然經(jīng)濟(jì)的眼界,在面向世界和面向未來中形成了強(qiáng)勁的時(shí)代生命力。德國學(xué)者鮑吾剛說:“哲人康有為被稱為‘滿清近代以來最重要的思想家’,而且他也無可爭議地是中國復(fù)雜的‘烏托邦’思想最具權(quán)威性的人物。如同聚光鏡一般,古老中國光輝的政治宗教思想集中體現(xiàn)在他的人格當(dāng)中,而且經(jīng)過全新科學(xué)思想的折射后,其思想傳播影響至今仍然不減。”[4]345

三、康有為的大同思想在中國社會(huì)主義思想史上的地位

康有為自己并沒有提到社會(huì)主義的概念,但是梁啟超卻把他的大同思想與社會(huì)主義相貫通,他說:“先生之哲學(xué),社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義,原于希臘之柏拉圖,有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì),桑士蒙、康德之徒大倡之,其組織漸完備,隱然為政治上一潛勢(shì)力。先生未嘗讀諸民之書,而其理想與之誾合者甚多。”[5]750他根據(jù)自己對(duì)資本主義的判斷和對(duì)傳統(tǒng)理想的解讀,闡釋康有為的大同思想,使之與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了貫通。

康有為的大同思想是中國近代思想史上的重要成果,也是中國近代社會(huì)主義思想史上第一個(gè)完整的理論體系。從政治立場上評(píng)判這一思想,常常被視為建立在改良主義之上的空想;從傳統(tǒng)社會(huì)主義的角度評(píng)價(jià)這一思想,往往被視為美化資本主義的烏托邦。但如果把它置于中國社會(huì)主義思想史長期發(fā)展的過程中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的理論意義和重要地位。

首先,它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想與中國傳統(tǒng)理想的貫通。德國學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為,在中國、歐洲和印度等地都有過一個(gè)歷史的“軸心期”。在這個(gè)時(shí)期,人類“開始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度……通過在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度,它為自己樹立最高目標(biāo)。它在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)。”[6]8-9并且說:“每一次的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。自那以后,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神動(dòng)力。”[6]14出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》中的“天下為公”的大同社會(huì)描述集先秦各家理想之大成,是一個(gè)“軸心期命題”。近代以來的中西文明撞擊,使中國社會(huì)發(fā)生著深刻變革,也促使中國人對(duì)傳統(tǒng)理想進(jìn)行新的闡釋,從中吸取力量,進(jìn)而在對(duì)西方文明的解讀中表達(dá)超越資本主義的理想。康有為的大同思想把對(duì)傳統(tǒng)理想的闡釋與對(duì)資本主義的批判結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)了大同思想與社會(huì)主義的貫通。這就為社會(huì)主義術(shù)語、理論“本土化”奠定了文化前提和思想基礎(chǔ)。蕭公權(quán)認(rèn)為:“康顯然將西方思想譯成漢語,又以外國詞匯詮釋傳統(tǒng)的儒家思想。因此,大同的思想和情懷,與近代西方及儒家中國都有親近的關(guān)系。”[7]338康有為對(duì)西方社會(huì)的分析雖然有一些不準(zhǔn)確的地方,但卻為中國社會(huì)發(fā)展樹立了一個(gè)不同于資本主義的目標(biāo)。

其次,它在揭示傳統(tǒng)理想命題中為中國現(xiàn)代化提出了新的目標(biāo)和原則。近代以來中國社會(huì)變革的主題是現(xiàn)代化,即實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代性的茁壯成長。康有為認(rèn)為人類文明發(fā)展的目標(biāo)是世界大同,這就為中國現(xiàn)代化樹立了新的目標(biāo),規(guī)定了原則,從而使小康、和諧、民生等傳統(tǒng)命題成為現(xiàn)代化中的主要內(nèi)容。在《禮記·禮運(yùn)》中,大同是與小康相對(duì)而提出的最高追求。康有為以進(jìn)化觀闡述兩者的關(guān)系:大同是沒有階級(jí)壓迫、人人平等、美滿幸福的至高境界;小康是對(duì)現(xiàn)存秩序的客觀描述,是近現(xiàn)代社會(huì)變革的方案選擇,且小康發(fā)展必進(jìn)至大同。梁啟超在闡釋康有為大同思想時(shí)說:“據(jù)亂升平,亦謂之小康,太平亦謂之大同”,“凡世界非經(jīng)過小康之級(jí),則不能進(jìn)至大同;而經(jīng)過小康之級(jí),又不可以不進(jìn)至大同。孔子立小康義以治現(xiàn)在之世界,立大同義以治將來之世界。”[5]745康有為把中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展定位在小康,但這種小康是與大同相聯(lián)系的,因而也就有了新的規(guī)范。梁啟超認(rèn)為:正因?yàn)橛辛诉@種新的規(guī)范,“故不可以大同之法為是,小康之法為非也,猶佛言大乘不廢小乘也。”[5]761雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下,小康、和諧、民生都不具有現(xiàn)實(shí)性,但當(dāng)中國現(xiàn)代化的政治前提已經(jīng)確立,社會(huì)主義基本制度已經(jīng)形成的情況下,不論是小康、和諧還是民生又必然成為以社會(huì)主義為選擇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須解決的問題。

再次,它為科學(xué)社會(huì)主義中國化提供了思想前提。恩格斯說過:社會(huì)主義“同任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想資料中出發(fā),雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”[8]719康有為的大同思想是在肯定資本主義成就和批判資本主義弊端中,重新闡釋中國傳統(tǒng)理想,使之適應(yīng)現(xiàn)代文明而形成的。賀麟說:“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想,如果與過去的文化完全沒有關(guān)系,便猶如無源之水,無本之木,絕不能源遠(yuǎn)流長,根深蒂固。”[9]4康有為的大同思想既體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷,又與傳統(tǒng)理想相貫通,所以也就在中國社會(huì)中保持了歷史的生命力。而且,其中所包含的對(duì)理想社會(huì)的追求精神,始終成為中國人民反對(duì)黑暗社會(huì)制度、判斷資本主義和追求理想社會(huì)的思想材料。此后,不論是早期國民黨人對(duì)社會(huì)主義的理解,還是共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解和再創(chuàng)造,都是圍繞對(duì)大同理想的追求而展開的,正是由于康有為把大同與社會(huì)主義統(tǒng)一起來,也就為科學(xué)社會(huì)主義中國化提供了思想前提。

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