淺論宗法制與姓氏*

劉 娟

(廣西財經學院 文傳系,廣西 南寧 530003)

淺論宗法制與姓氏*

劉 娟

(廣西財經學院 文傳系,廣西 南寧 530003)

簡要分析了中國宗法制度的本質,從宗法制與姓和氏、宗法制和字輩、宗法制和避諱,以及宗法制和婦女的姓名四個方面討論了宗法制對中國姓氏的影響。認為姓氏不僅是血緣傳承的見證,更是建立在血緣關系基礎上以父權和族權為特征的,帶著階級等級對抗的宗法制的有力折射。

宗法制;姓氏;文化

宗法制度基本的特征是族權、家長權,起源于原始父系氏族時代,存在于男子已取得支配地位的父系氏族家長制之中。宗法建立在宗族的基礎上,由家庭而家族,再由若干個同血緣的家族集合成宗族,實行嫡長子繼承制,那是否可以說宗法制就是一種純粹的血緣組織?其實不然。在宗法制最原始的形式——父系氏族家長制度內部,就包含了農奴制和奴隸制,包含了階級對抗。嫡長子繼承制只是宗法家長為了掌管家族財產,維系其政治地位世襲的手段,是宗法制家族鞏固和發達的標志?！蹲髠鳌る[公八年》中提到:“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏?！毙帐怯脕順俗R血緣關系的,氏族組織的徽號、名稱由原始社會的圖騰名稱演變而來,標志著中華姓氏的萌芽和產生。由圖騰感生的中華古姓起源于母系氏族社會,標志著氏族血緣關系,是區分族別、維系血親的重要依據。而這個區別血緣關系的姓可由天子分封土地給有德諸侯所賜,可見政治是凌駕在血緣之上的。將宗法制度簡單歸結為一種純粹的血緣組織的看法并不全面。

宗法制度不是一種簡單的氏族制度和血緣組織,宗法以血緣為基礎,西周春秋時代的宗法制度和政治制度是直接結合在一起的。宗法統治的本質是政治制度。所以概括起來說“宗法制度是以父權和族權為特征的、以血緣關系為基礎的、包含了階級對抗內容的宗族、家族制度?！迸c奴隸制相適應的宗法制,到了封建社會又演變為封建宗法制,構建了延續泱泱數千年的家國同構的中國古代社會。宗法制度對中國社會的政治、經濟、文化等方面的影響是深遠和巨大的,本文主要探討的是宗法制度在中國人姓氏中的體現和影響。

一、宗法制與姓和氏

姓氏在今天已是一個統一的概念,姓與氏并無區分,但在先秦時期姓與氏是嚴格區分的。姓的起源較早,代表的是有共同血緣關系的某一種族,姓表示宗族的起源、出處。姓用來標識血緣關系,是區分族別、維系血親的重要依據。氏是后起的,是由姓衍生的分支。對此,《國語·周語》有明確的論述:“姓者,生也,以此為祖,令人相生,雖不及百世,而此姓不改。族者,屬也,其子孫共相連屬,其旁支別屬,則各自為氏?！?/p>

在當今姓名所承擔的許多功能中,其最基本的應該是作為社會交往中必需的群體或個體的代表符號,但在古代中國,姓和氏的作用是不同的,姓氏是等級制度的體現和象征。南宋鄭樵概括說:“三代之前,姓氏分而為二:男子稱氏,婦人稱姓。氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名而無氏。……姓所以別婚姻,故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通?！?《通志·氏族略》)秦漢以后,姓氏成為一體,但區分姓氏貴賤的傳統意識仍然根深蒂固,社會結構中的等級差別依舊存在,到了魏晉南北朝的門閥制度更是前所不及。以“郡望”表明姓氏的地緣分布以別貴賤的內涵成了姓氏文化最突出的特點,在“上品無寒門,下品無氏族”的門閥制度下,姓氏直接影響著一個人的社會地位和前途命運。

“由于姓氏之封在周朝具有明顯的宗法特征,所以也標志了由古老氏族制向家 (宗)族制遷變過程,其中男 (父)權的凸現最為重要。中國古代姓氏按父系標識,族群關系以父族為主,母族、妻族次之?！彼渍Z道“大丈夫行不更名,坐不改姓”可見“姓”在當代中國人的內心深處依然神圣,是“認祖歸宗”的重要依據和體現,不能輕易更改。把姓換了,就意味著“忘祖”、“不孝”,是丟臉的事。直到現在,中國人大都從父姓,而鮮有從母姓的,這是宗法制度父權影響的一個體現。

在這種宗法關系的氛圍中,同姓之間存在著近乎天然的親近關系——“五百年前是一家”,人們容易形成對血緣關系的依戀,視同姓宗親為手足。家譜、族譜的修撰也反映了人們對宗族的依附感和歸屬感。如《紅樓夢》中的賈雨村,當了林黛玉的啟蒙老師,護送林黛玉進京時,只因與賈政同姓,拿著宗侄的名帖去拜見賈政,便“輕輕謀了一個副職的候缺”,得到了金陵應天府的差事。

二、宗法制和字輩

宗法制度在姓氏中的另一個重要體現是字輩。在明代,民間也開始普遍采用字輩譜的命名方式。字輩排行,又稱排語、行第,是表示輩分高低、長幼序列的專用文字。字輩是同一姓氏家族中按世系班輩、兄弟排行取名的一種習俗,即表明家族成員在血緣傳承的鏈條中所處的位置。嫡長子繼承制是宗法制家族鞏固和發達的標志,只有嫡長子才天生具有對家族的財產、政治地位等的繼承權,所以在宗法制度盛行的先秦時代,同父、同族兄弟之間的嫡庶、長幼之別非常重要。先秦典籍中常用“伯 (孟)、仲、叔、季”來表示兄弟長幼的秩序。如周太王亶父的三個兒子分別叫“太伯、仲雍、季厲 ”。《釋名 ·釋親屬 》說伯,把也,把持家政也。從另一方面指明了嫡長子的特殊地位。

就字輩而言,單個名字是反映不出宗族觀念的,必須把同輩或者幾輩的人名放在一起,才能顯示其中包含著豐富的文化內涵。如南宋朱熹,其父名松,五行占“木”字,朱熹本人從“火”,兒子朱塾從“土”,孫子朱鉅、朱鑒等從“金”,曾孫朱洽、朱濟等從“水”。將五行融入字輩當中,十分巧妙。有的字輩還體現了“忠君”、“仁”、“孝”等思想。如江西吉安縣梁氏的字譜為:“道顯家必興,仁昌禮義乘”;南昌羅家集韓氏的字輩譜:“廷歲約用,惟君仁見”。字輩譜一般都由家族中德高望重,有文化的人商量而定,而孔姓的字輩譜是由皇帝親賜。從漢朝“罷黜百家,獨尊儒術”開始,統治階級極力推崇孔子,目的是宣揚孔子的宗法倫理思想來維護統治?；实蹥J賜孔氏子孫字輩,希望“圣裔”能夠為民表率,發揮教化齊民的作用來鞏固封建統治。

三、宗法制和姓名避諱

避諱是宗法制度在姓氏中的又一體現?！洞呵锕騻鳌らh公元年》有句話:“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”,但這里的“諱”不是避諱,而是隱瞞的意思。意思是這三種人有什么錯誤、惡行不能說,要隱瞞?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d:“周人以諱事神,名,終將諱之”。唐代孔穎達解釋說:“自殷以往,未有諱法。諱始于周。周人尊神之故,為之諱名,以此諱法敬事神明……”周人祭祀時有這樣的禮俗,貴族死后成為神明,為了尊敬神明祭祀時不直呼其名,諱法就是這樣產生的。所謂諱,就是指不得直稱的名字或名稱。避諱就是在說話或寫文章的時候,遇到君、親的名字,不直接說出或寫出。避諱對加強君主專制、維護帝王的權威和尊嚴有作用,所以秦代開始依然重視避諱,此后歷代,直至清朝,避諱程度有別,但始終存在。

“國諱”,又叫“君諱”、“公諱”,是舉國臣民必須遵循的避諱?！妒酚洝で爻H月表》記載秦二世二年、三年都有“端月”,因為秦始皇名“政”,要避諱,正月改成了“端月”。漢光武帝劉秀名“秀”,因而當時“秀才”稱“茂才”。柳宗元的《捕蛇者說》“以俟夫觀人風者得焉”中的“人風”即“民風”,用“人風”代替“民風”,是為了避唐太宗李世民的諱?！巴跽丫庇纸小巴趺骶?、“明妃”也是因為避諱,因“昭”觸犯晉文帝司馬昭之諱,晉代改為“王明君”,后人又稱為“明妃”。

“家諱”又稱“私諱”,對長輩之名所作的避諱。唐代有權貴嫉恨詩人李賀,便以其父名為“李晉肅”,“晉”與“進”同音為由,反對他考進士,致使李賀空有才華而不得施展,27歲英年便郁郁終生。韓愈為此憤而作《諱辯》諷刺道:“父名晉肅,子不得舉進士,若父名仁,子不得為人乎!”一語揭示了避諱制度的荒謬。諱忌之嚴到了清代,達到了前所未有的程度,清朝所謂“文字獄”,很大部分就是觸犯諱禁引起的。我們熟知的“只許州官放火,不許百姓點燈”這一習語的由來也跟避諱有關。這恰恰是宗法等級制度和倫理觀念在百姓日常生活當中的折射和體現。在現代生活中,中國人很少直呼長輩的名字,不能不說這也是姓氏避諱形成的獨特的文化現象,這一現象同時還影響了越南、韓國等東南亞漢文化圈國家。與西方姓名文化不同,我們標識血緣的姓是放在第一,字輩一般位于中間,最后才是自己的名字。而西方人的姓名一般是“first name”,“middle name”和“last name”。自己的名放在最前,而代表家族、宗族的姓放在最后 ,所以“last name”又叫“family name”。此外 ,西方人可以直呼長輩的名字,甚至喜歡直接用長輩名命名,如我們熟悉的美國總統大布什和小布什,而這在東方文化中是很鮮見的。

四、宗法制與女性姓名

傳統上,中國女性婚嫁后,沒有自己的名字,其姓名的結構一般是“夫姓 +本姓 +氏”,如李姓的女子婚嫁后,丈夫姓趙,那么她的名字就叫“趙李氏”,一直到新中國成立后這種情況才逐漸改變。由圖騰感生的中華古姓起源于母系氏族社會,隨著男子取得支配地位進入父系氏族時代之后,婦女便從屬于男子,“男尊女卑”,婦女地位漸低,成為男子的附屬品或財產。處于社會下層或底層婦女的命名非常簡單,元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中有“婦女曰娘”一條,說南方“謂婦人之卑賤者曰某娘,曰幾娘”?？梢酝茰y這是社會下層婦女的命名特點?！端疂G》中的女首領,母夜叉孫二娘和一丈青扈三娘就是以娘字為名的例子。

在宗法制度下,女子要遵從“三從四德”,名字多用貞、淑、潔、蘭、蓮等字 ,如貞秀、淑貞、淑靜、婉婷、香蘭等等;才、智、偉、政等強調文韜武略的字眼多用于男性名字,倡導“女子無才便是德”,多用閨中之物來象征女性的從屬地位,如寶釵、玉環、繡纓等等。歷史上只有極少數杰出的婦女留下了自己的姓名,如班昭、李清照等,但大部分女子在家則稱某某女,出嫁稱某某妻,某某氏。歷史上不少受人稱道的婦女我們只知道他們的夫姓而不得其名,如岳飛的母親“岳母”、孟軻的母親“孟母”。婦女在社會上的位置要靠父親或者丈夫這個坐標來識別。

綜上所述,通過宗法制與姓和氏、宗法制和字輩、宗法制和避諱,以及宗法制和婦女的姓名這四個方面的分析可以看到宗法制對姓氏的影響,建立在血緣關系基礎上的宗法制從存在的開始便帶有階級性,但這種階級性與孔子宣揚的宗法倫理思想結合后披上了一層溫和的外衣?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?認為孝悌是“仁”的根本,每個人都應該恪守自己的位置和本分。在封建社會中,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,皇帝就是“天子”,也是全國的最高家長。君臣關系也就是父子關系,孝親就是忠君,在家能孝,在國也就能忠。以孝為中心,就要繼承祖宗的姓,排資論輩,實行嫡長子繼承制;講究三綱五常,婦女則處于從屬地位,所有人必須效忠家長、國君;要做到“君君臣臣、父父子子”,君、長之名理當避諱,倫理思想在“仁”和“孝”的外衣之下與宗法制度相結合達到了統治者維護專制統治的目的。

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1006-5342(2011)02-0037-02

2011-01-04