簡論《春秋穀梁傳》的救助思想

楊德春

(邯鄲學院中文系，河北邯鄲056005)

簡論《春秋穀梁傳》的救助思想

楊德春

(邯鄲學院中文系，河北邯鄲056005)

《春秋穀梁傳》的救助思想包括救災思想、救荒思想、救國思想、救民思想四個方面。核心是追求人與自然的和諧相處、維護社會的公平正義、確保社會的健康和穩定。這是《穀梁傳》的大智慧，具有重要的現實意義。

《春秋穀梁傳》;社會救助;思想

一、《春秋穀梁傳》的救災思想

《春秋》成公五年:“梁山崩。”《穀梁傳》云:“輦者曰:‘天有山，天崩之。天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何?’伯尊由忠問焉，輦者曰:‘君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。’伯尊至，君問之，曰:‘梁山崩，壅遏河，三日不流，為之奈何?’伯尊曰:‘君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。’孔子聞之，曰:‘伯尊其無績乎!攘善也。”［1］(P2419)

該文沒有明確提出論點，其論點宛如游龍，東鱗西爪，時隱時現，細按之后，方知其論點。該文先通過問答方式提出高者有崩道。高者有崩道并不是論點，只是組成論點的元素。輦者曰:“天有山，天崩之。天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何?”此也不是論點，而只是組成論點的元素。輦者曰:“君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”此也只是組成論點的元素，由此三者方悟出聽天變而盡人事的主題或論點。自然災害是天意，君主要敬天順天，不違抗自然或上天的旨意，自然災害終將過去，人類還要生存下去，這是《穀梁傳》的大智慧，比起盲目的戰天斗地和盲目的所謂救災而最后卻引起自然更大的報復和更大的災害要明智得多。

在農業生產過程中，經常遇到各種自然災害，主要是蟲災、霜凍和水災。《穀梁傳》對蟲災和水災多有記載，這也可表明《穀梁傳》對農業的重視。如:

《春秋》桓公五年:“螽。螽，蟲災也。”《穀梁傳》云:“甚則月，不甚則時。”［1］(P2374)

《春秋》定公元年:“冬，十月，隕霜殺菽。”《穀梁傳》云:“未可以殺而殺，舉重。可殺而不殺，舉輕。其曰菽，舉重也。”［1］(P2443)

《春秋》莊公七年:“秋，大水。”《穀梁傳》云:“高下有水災，曰大水。”［1］(P2382)

在當時的農業生產力條件下，農業生產完全是靠天吃飯，雨水是一年能否豐收的決定性因素。《穀梁傳》對雨水的關注和記載對于每一個認真的讀者都會留下深刻的印象。

《春秋》僖公三年:“春，王正月。不雨。”《穀梁傳》云:“不雨者，勤雨也。”［1］(P2392)《春秋》僖公三年:“夏，四月。不雨。”《穀梁傳》云:“一時言‘不雨’者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。”［1］(P2392)可見，《穀梁傳》把雨與農業生產相聯系。

時至當今信息化時代，天不下雨，人又奈天何?《穀梁傳》早在兩千多年前就已深知此道理。《穀梁傳》認為《春秋》記不雨是勤雨閔雨，即對于旱災表示憂慮，此為志乎民者，即這是關心百姓。以此類推，《穀梁傳》認為《春秋》記災就是希望無災，這是關心百姓。人類永遠不能超越自然而呼風喚雨，只能順應自然而與自然和諧相處，這就是《穀梁傳》的救災思想——道出了一個簡單而永恒的真理。

《春秋》襄公三十年:“五月，甲午。宋災，伯姬卒。”《穀梁傳》云:“伯姬曰:‘婦人之義，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死，婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。”［1］(P2432)劉向撰《古列女傳》卷四“宋恭伯姬”條就主要引用了《穀梁傳》關于伯姬的記載而寫成宋恭伯姬之傳。劉向所習為《穀梁傳》，劉向《古列女傳》卷四《貞順傳》“宋恭伯姬”條云:“當此之時，諸侯聞之，莫不痛悼，以為死者不可以生。財物猶可復，故相與聚于澶淵，償宋之所喪。”［2］《貞順傳》由此可見，《穀梁傳》主張一諸侯發生災害之后，其它諸侯應給予經濟上之援助。

二、《春秋穀梁傳》的救荒思想

《春秋》莊公二十八年:“臧孫辰告糴于齊。”《穀梁傳》云:“國無九年之畜，曰不足;無六年之畜，曰急;無三年之畜，曰國非其國也。”［1］(P2388)非常明顯，《穀梁傳》在糧食儲備問題上具有深深的危機感。一個國家要儲備九年以上的糧食，這在中國歷史具有特別重要的意義。

《左傳》云:“冬，饑。臧孫辰告糴于齊，禮也。”［3］(P291)《左傳》只是說臧孫辰告糴于齊是合乎禮的，沒有提出有關糧食儲備的思想。

《公羊傳》云:“告糴者何?請糴也。何以不稱使?以為臧孫辰之私行也。曷為以臧孫辰之私行?君子之為國也，必有三年之委。一年不熟，告糴，譏也。”［4］(P179——180)《公羊傳》雖然提出了有關糧食儲備的思想，但是《公羊傳》只要求有三年之委就夠了。

《禮記注疏》卷十二《王制》云:“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。然后天子食，日舉以樂。”［5］(P377)值得注意的是，該內容與《穀梁傳》的相關內容竟然連字句都完全相同，《禮記》是戰國后期至漢代初期儒家學者對虞、夏、商、周四代禮制的追記。而《穀梁傳》最初的古文文本作于戰國中期［6］，在年代上《穀梁傳》要早于《禮記》，上文所引《王制》的內容明顯是《禮記》抄用了《穀梁傳》。

《淮南鴻烈·主術訓》云:“故國無九年之畜，謂之不足;無六年之積，謂之憫急;無三年之畜，謂之窮乏。”［7］(P307)《淮南鴻烈》成書于漢武帝時代。而《穀梁傳》的古文寫本由穀梁子始作于戰國中期［6］，最后用漢隸寫定于漢武帝時代。在年代上《穀梁傳》要早于《淮南鴻烈》，即《穀梁傳》的積貯備荒思想要早于《淮南鴻烈》的積貯備荒思想。

國以民為本，民以食為天，中國自從進入農業社會以來，一直到近代始終以農業為立國之本。《穀梁傳》繼承了《尚書·無逸》知稼穡之艱難的思想，要求儲備九年以上的糧食，這在中國歷史上具有特別重要的意義。漢代人口激增，工商發達，耕田者流失，賈誼《論積貯疏》、晁錯《論貴粟疏》務本勸農，主張積貯備荒。從賈誼《論積貯疏》、晁錯《論貴粟疏》一直到朱升三策“高筑墻，廣積糧，緩稱王”［8］(P3929)，積貯糧食都是有識之士的戰略選擇。中國歷史上的大動亂基本上都是以糧荒為導火索而引起，朱升三策提出的背景正是大運河運糧受阻引發糧荒，最終導致元朝的滅亡;以朱升三策建立起來的明朝最終也是因糧荒被李自成所推翻。所以，積貯糧食必然是有識之士的戰略選擇，可以說，《穀梁傳》是作出積貯糧食這一戰略選擇的現存最早、最全面、最深刻的思想源泉。

若國家無糧食儲備，又遇荒年，為了不使百姓餓死，《穀梁傳》提出了通過政治和道德手段確保諸侯之間糧食安全援助的經濟思想。

首先，《春秋》僖公九年:“九月，戊辰。諸侯盟于葵丘。”《穀梁傳》云:“葵丘之會，陳牲而不殺。讀書加于牲上，壹明天子之禁，毋訖糴。(范注:訖，止也。謂貯粟。)”［1］(P2396)齊桓公所定天子禁令第二條就是“毋訖糴”，范寧注:“訖，止也。”即若一諸侯發生糧荒，其它有糧食儲備的諸侯不得囤積居奇，而要將糧食賣給發生糧荒的諸侯。齊桓公所定天子禁令得到《穀梁傳》的贊美。《春秋》莊公二十八年:“臧孫辰告糴于齊。”《穀梁傳》云:“諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴于齊，告，然后與之，言內之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。雖累兇年，民弗病也。一年不艾而百姓饑，君子非之。”［1］(P2388)臧孫辰告糴于齊，桓公不僅向魯提供了糧食，還歸還了魯贈送的銅器、玉器，體現了對魯荒災的同情。《穀梁傳》就是要通過政治和道德手段確保各諸侯國的糧食安全。這種通過政治和道德手段確保諸侯之間糧食安全的救荒思想具有特別重要的意義，就是用現在挑剔的眼光看，這種救荒思想也是非常了不起的。

其次，遇到荒年，為使百姓不至于餓死，《穀梁傳》提出“諸侯相歸粟”的救荒思想。若一諸侯無粟，有者有道德義務向無粟諸侯贈送糧食。《春秋》定公五年:“夏，歸粟于蔡。”《穀梁傳》云:“諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。孰歸之?諸侯也。不言歸之者，專辭也，義邇也。”［1］(P2444)當一諸侯出現糧荒之時，其它有糧的諸侯國就把自己的糧食贈送給這個國家，這是正確的。那么是誰將糧食贈送給蔡國了?是一個諸侯國，《春秋》未言將糧食贈送給蔡國的諸侯國之名，《穀梁傳》認為這是專言魯國，但是每一個諸侯國都有與魯國相近的仗義之舉。可見，《穀梁傳》是把向無糧諸侯國贈送糧食作為一種道德義務加以提倡。《穀梁傳》的救荒思想體現了在維護君權的前提之下的某些民本主義色彩。這一點應該給予充分肯定。

若遇到饑荒，在向有糧諸侯國購買和接受有糧諸侯國的贈送之外，國君還要按照禮制的規定，與百姓共渡難關，如《春秋》襄公二十四年:“大饑。”《穀梁傳》云:“五穀不升為大饑。一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不涂，弛侯廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。此大侵之禮也。”［1］(P2430)在大荒年，國君吃飯時不能有兩種以上的菜肴，亭臺樓閣不得裝飾，取消射箭，宮廷道路不清理，不增設新的職位。祭鬼神不使用祭品。雖然這些措施對于救荒災不過是杯水車薪，但是體現了《穀梁傳》的某些民本主義色彩，這也是應該給予充分肯定的。

四、《春秋穀梁傳》的救國思想

《公羊傳》莊公四年記齊襄公滅紀國，以齊襄公滅紀國為賢襄公。《春秋》莊公四年:“紀侯大去其國。”《公羊傳》:“大去者何?滅也。孰滅之?齊滅之。曷為不言齊滅之?為襄公諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎襄公?復讎也。何讎爾?遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何?襄公將復讎乎紀，卜之曰:‘師喪分焉。’‘寡人死之，不為不吉也。’遠祖者幾世乎?九世矣。九世猶可以復讎乎?雖百世可也。”［4］(P122)

《公羊傳》認為不僅可以復九世之讎，而且可以復百世之讎。這種大復仇的思想實際上是主張社會結構的劇烈變化，以激烈的方式解決社會矛盾和社會問題。

《史記》卷一百十《匈奴列傳》云:“漢既誅大宛，威震外國，天子意欲遂困胡。乃下詔曰:‘高皇帝遺朕平城之憂，高后時單于書絕悖逆。昔齊襄公復百世之讎，《春秋》大之。’是歲太初四年也。”［9］(P2916)此處《春秋》大之所用之義為《公羊傳》之義。漢武帝就是以《公羊傳》提供的復百世之讎的理論為依據發動了對匈奴的長達十四年的戰爭。

《春秋》莊公四年:“紀侯大去其國。”《穀梁傳》云:“大去者，不遺一人之辭也。言民之從者四年而后畢也。紀侯賢而齊侯滅之，不言滅而曰大去其國者，不使小人加乎君子。”［1］(P2381)《穀梁傳》沒有提出大復仇等旨在進行劇烈社會變革的思想，自然不適合漢武帝以長期殘酷戰爭的激烈方式解決夷狄問題。尤其重要的是，《穀梁傳》譴責滅紀侯之國者，以之為小人，從道德上確保小國的生存權，反對弱肉強食的叢林法則，實際上是對處于亡國危險之下的小國給予救助，這與提倡以大復仇為借口赤裸裸地宣揚狼吃小羊式的弱肉強食的叢林法則的《公羊傳》形成了鮮明的對照。

漢宣帝即位后，還要防止霍光奏太后廢昌邑王事在自己身上重演。

《春秋》僖公二十四年:“冬，天王出居于鄭。”［3］(P414)

《左傳》云:“冬，王使來告難曰:‘不穀不德，得罪于母氏之寵子帶，鄙在鄭地氾，敢告叔父。’”［3］(P424)

《公羊傳》云:“王者無外，此其言出何?不能乎母也。魯子曰:是王也，不能乎母者，其諸此之謂與?”［4］(P248)

根據《左傳》的記載，天王出居于鄭之時惠后已亡，而《公羊傳》以為不能乎母，注云:明母得而廢之，這就為呂雉廢少帝、霍光奏太后廢昌邑王之事提供了經學之理論依據，也為后世母后顓朝，外戚擅廢立之柄，提供了經學之理論依據，對于漢宣帝來說，《公羊傳》已經不僅僅是不適應漢宣帝矯正武帝之政的偏差的政治需要，而是直接威脅到漢宣帝政權的安全。

《穀梁傳》云:“天子無出，出，失天下也。居者，居其所也，雖失天下，莫敢有也。”［9］(P323——324)范注引邵曰:“雖實出奔，而王者無外。王之所居則成王畿，諸侯不敢有之以為國。”［9］(P324)鐘文烝補注云:“邵注未喻傳旨。莫，無也。有，有天下也。”［9］(P324)鐘文烝進一步強調君臣大義無所逃于天地之間。《穀梁傳》沒有為霍光奏太后廢昌邑王之事提供經學之理論依據。漢宣帝即位后，要防止霍光奏太后廢昌邑王事在自己身上重演，《公羊傳》的經學思想是不符合漢宣帝鞏固政權之政治要求，漢宣帝立《穀梁傳》博士，不僅出于矯正武帝之政的偏差的政治需要，而且是出于保衛漢宣帝政權的安全。

《春秋》僖公九年:“九月，戊辰。諸侯盟于葵丘。”《穀梁傳》云:“桓盟不日，此何以日?美之也。為見天子之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺。讀書加于牲上，壹明天子之禁(范注:壹猶專也)。”曰:“毋雍泉(范注:專水利以障谷)，毋訖糴(范注:訖，止也。謂貯粟。)，毋易樹子(范注:樹子，嫡子)，毋以妾為妻，毋使婦人與國事(范注:女正位于內)。”［1］(P2396)《穀梁傳》贊美葵丘之會天子之禁，主張:“毋易樹子(范注:樹子，嫡子)，毋以妾為妻，毋使婦人與國事(范注:女正位于內)。”［1］(P2396)這實際上是以國際公約的形式對處于危險之中的嫡子、正妻、國家予以救助。

五、《春秋穀梁傳》的救民思想

首先，《穀梁傳》主張通過減輕稅賦以減輕勞動者的負擔，對處于剝削與壓迫之下的勞動者給予救助，從而使勞動者能夠小有余財，實現勞動力的再生產。

《春秋》莊公二十八年:“臧孫辰告糴于齊。”《穀梁傳》云:“古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。雖累兇年，民弗病也，一年不艾而百姓饑，君子非之。不言如，為內諱也。”［1］(P2388)《穀梁傳》在此表達的思想雖以托古而言之，但是，《穀梁傳》還是在講自己的救助思想。《穀梁傳》提出應該實行稅什一的稅收制度，由于稅收由稅什二減為稅什一，處于剝削與壓迫之下的百姓手中就有一點余錢，雖累兇年，民弗病也。必不至于“一年不艾而百姓饑”。在上的官府因稅收減少，必將降低其奢侈的水平。《穀梁傳》所言“不外求而上下皆足”實際上是要求官府向百姓在經濟上作出一定程度的讓步，反映出《穀梁傳》的某些民本主義色彩。

《穀梁傳》強調古者稅什一，是由公田中的收成作為稅賦，這實際上是以實物作為稅賦。初稅畝田財并賦，不但要給實物，還要繳納錢財。所以說“其賦民甚矣”。可見，《穀梁傳》不僅主張降低賦稅，而且還主張以實物作為稅賦。當時，商品經濟并不很發達，農業勞動者將農產品交換為貨幣有困難，一般都是低價賣出，所以，以錢財為稅賦加重了農業勞動者的負擔。《穀梁傳》不僅主張降低稅賦，而且還主張以實物作為稅賦。以減輕農業勞動者的負擔。《穀梁傳》的這一經濟思想也是值得肯定的。

其次，在諸侯國內部實行井田制，使勞動者實際上小有恒產。《穀梁傳》關于提倡井田制的論述如下:

《春秋》宣公十五年:“初稅畝。”《穀梁傳》云:“初者，始也。古者什一(范寧注:一夫一婦佃田百畝以共五口父母妻子也。又受田一十畝以為公田，公田在內，私田在外。此一夫一婦為耕百一十畝)。藉而不稅(范寧注:藉此公田而收其入，言不稅民)。初稅畝，非正也。古者三百步為里，名曰井田。井田者，九百畝。公田居一(范寧注:出除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井，八百畝，余二十畝，家各二畝半為廬舍)。私田稼不善，則非吏(范寧注:非，責也。吏，田畯也。言吏急民，使不得營私田)。公田稼不善，則非民(范寧注:民勤私也)。”［1］(P2415)

《穀梁傳》講井田是通過井田對勞動者給予救助，并且通過井田制減輕稅賦以對勞動者給予救助。《公羊傳》也講井田，但《公羊傳》是在大一統的前提下的、以君主為本位的經濟思想。井田制主要是作為基層的政治經濟組織。《左傳》主張恢復歷史上的井田制，其本質是為領主政治服務的。

［1］阮元．十三經注疏［M］．北京:中華書局，1980．

［2］劉向．古列女傳［M］．文淵閣四庫全書本．上海:上海古籍出版社，1989．

［3］春秋左傳正義［M］．北京:北京大學出版社，1999．

［4］公羊傳注疏［M］．北京:北京大學出版社，1999．

［5］禮記注疏［M］．北京:北京大學出版社，1999．

［6］楊德春．春秋穀梁傳的作者為穀梁子［J］．重慶師范大學學報，2009，(3)．

［7］劉文典．淮南鴻烈集解［M］．北京:中華書局，1989．

［8］張廷玉．明史［M］．北京:中華書局，1974．

［9］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［10］鐘文烝．春秋穀梁經傳補注［M］．北京:中華書局，1996．

On The Assistance Thought in the Story of Guliang during the Spring and Autumn Period

YANG De－Chun
(The department of Chinese Language and Literature，Handan College，Handan056005，China)

The assistance thoughts in the Story of Guliang during the Spring and Autumn Period include the thoughtof relief of disaster，the thought of relief of famine，the thought of relief of subjugation and usurpation，the thought of relief of tyranny．The core of the assistance thought is in pursuit of harmonious relation between the human being and nature，in pursuit of social equitableness and justice，in pursuit of healthy and stability of society．The assistance thought is a greatwisdoMand has important significance．

the Story of Guliang;Social relief;Thought

K255．04

A

1008—4444(2011)04—0051—04

2011－05－27

2009年河北省社會科學發展研究課題(200902033);2008年邯鄲學院博士、碩士科研啟動經費項目(2008007)

楊德春(1968—)，男，河北遵化人，邯鄲學院中文系講師，文學博士。

(責任編輯:劉明)