論朱元璋的人才觀及其實踐

展龍

(河南大學歷史文化學院，河南開封475001)

論朱元璋的人才觀及其實踐

展龍

(河南大學歷史文化學院，河南開封475001)

朱元璋在其統治實踐中，不僅做到了知人善任，且善于總結用人經驗，逐步形成了內涵豐贍、求實致用的人才觀。在重人方面，認為舉賢任才為立國之本;在用人方面，堅持量能授官，各取所長;在選人方面，講求不拘資格，唯才是舉;在容人方面，力求推心待士，從諫如流;在管人方面，主張嚴明馭吏，賞罰公正。朱元璋的人才觀將封建時代統治者的人才觀提高到一個新的水平，為后世留下了一筆寶貴財富。

朱元璋;人才觀;重人;用人;選人

關于朱元璋的用人問題，以往研究主要側重于政策層面的考察。以此為基礎，筆者擬從思想層面對他的人才觀及其實踐加以探討，以期揭示明洪武政權的建立和鞏固與其積極、進步的人才觀有著密切聯系。

一、重人:舉賢任才，立國之本

經歷了元末大亂的朱元璋，深知創業難，守成更難。何以守成?他認為關鍵在于人，所謂“舉賢任才，立國之本”［1］(《第29卷》)，“天下之治，天下之賢共理之”［2］(《太祖本紀》)。朱元璋以史為鑒，吸取元代鄙薄人才之失，認為“昔古創業之君，必由群英而興，又必以賢能而治”［3］(《賜魏鑒等守服家用》)。所以，立國伊始，他即把籠絡人才、用好人才視為朱明王朝安危治亂的關鍵。洪武八年(1375年)七月，朱元璋謂侍臣曰:“舉大器者，不可以獨運，居大業者，不能以獨成，故擇賢任能，列布庶位，安危協心，盛衰同德。”［1］(《第100卷》)十三年(1380年)三月，又說:“朕聞昔列圣之馭宇，必賢能以輔之，所以賢能輔之者，在御大災而捍大患，斯守升平之良臣也。”［3］(《申國公鄧鎮誥文》)在他看來，文人儒士博聞賅洽，足智多謀，諳熟安邦治國之道。因此，君主欲治理新生國家，唯有設官分職，依賴廣大官員，方能保證國家機器的正常運行;相反，若無賢才輔弼，即使雄才大略之君也難成大業。他曾將人才喻為“木材”，認為:“為天下者，譬如作大廈，非一木所成，必聚材而后成;天下非一人獨理，必選賢而后治，故為國得寶不如薦賢。”［1］(《第128卷》)又說:“若官爵得人，則九關為通衢之事，進天下之事達矣。若爵以非人，則假九關為虎豹之縱橫為由，則上下閉塞矣。”［3］(《御史左右大夫誥》)強調人君治天下，須以進用賢人為要務，如能真知賢者，便可保證吏治清明、社會穩定，最終達到經邦濟世、治國安民的目的。

當然，朱元璋也承認用人之難，難在知人，惟有知人才能做到是善任。洪武二年(1369年)三月，他在與儒臣秦裕伯論《易》時說道:“人主職在養民，但能養賢與之共治，則民皆得所養，然知人最難，若所養果賢而使之治民，則國無虛祿，民獲實惠，茍所養非賢，反厲其民，何補于國哉，故人主養賢非難，知賢為難。”［4］(《太祖高皇帝》)與之相應，在朱元璋看來，如果用人不審慎，便可敗國亡身，元朝覆亡、群雄沒滅的歷史結局便是明鑒。他說:“昔元時，不重名爵，或以私愛輒授以官職，名雖易得，實無益于事，徒擁虛名而已。朕今命官，必因其才官之，所治必盡其事，所以然者天祿不可虛費也。又嘗思昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾善視之漠然，心實怒之。”［1］(《第39卷》)在此，朱元璋把為官擇人視為致安之本，把“用得賢才”與“安人寧國”的治國方針緊密聯系在一起，并成為他的一貫思想，構成其人才觀的核心。在上述思想指導下，洪武年間朱元璋屢次下詔求賢①具體參見筆者《明洪武時期征薦制度考論》(《史學月刊》2009年第8期)，文中指出:征薦是洪武時期選拔官員的主要方式。，充分實踐了其為政之要惟在得人的用人思想。

二、用人:量能授官，各取所長

量能授官，各取所長是朱元璋選用人才的重要標準和原則。在他看來，國之興衰與賢才是否各得其用關系甚大，廣納賢才后，若用之不當，對國家是一種損失，對人才無異于扼殺，故朱元璋再三告誡臣下:“人才不絕于世，朕非患天下無賢，患知人之難耳，茍所舉非所用，為害甚大。”［1］(《第36卷》)并提出了量能授官，各取所長的用人思想，其標準就是:“察其言行，以觀其德;考之經術，以觀其業;試之書算，以觀其能;策其經史時務，以觀其政事”［1］(《第22卷》)，即從德、才、能、事四個方面選拔人才。這樣，良臣與明君相配合，便“足以綱維天下”［1］(《第26卷》)。

為了真正做到唯才是用，各盡其能，朱元璋主張用人不可求全責備，強人所難，所謂:“人之才有長短，任人之際，量能授官……毋求備于一人可也”［1］(《第210卷》);“若唯見其人之小節，未睹其大端，而輒置之，乃有天下無賢之嘆，雖有稷契之才，亦難見矣”［1］(《第101卷》)。在他看來，作為國家所用之才，貴在學有所長，學有所用，當國者則須用其所長，拚其所短，“國家用人，當各因其材，不可一律也”［1］(《第34卷》)。人之才力有“大器”與“小能”之分，任人之道，貴在揚長避短，量才而用，真正做到人盡其才。由此，在具體選拔人才時，朱元璋要求有司，對于“其長于一藝者，皆在選列”，認為“其廉讓也，可以知其仁;其善謀也，可以知其智;其果斷也，可以知其勇”［1］(《第101卷》)。同時，對于那些有過錯又知錯能改者，朱元璋主張不嫌不棄，他說:“良工琢玉，不棄小朱砒，朝廷用人，必赦小過。故改過遷善，圣人與之，棄短錄長，人君務焉。苛因一事之失而棄一人，則天下無全人矣。”［1］(《第223卷》)又說:“人之成才至難，自非圣賢，鮮有無過者，若有過能改，則志乎善矣，可以錄用。”［1］(《第197卷》)出乎此，他經常命令有司:“凡士人因小過罷黜及遷謫遠方者，知其才德果優，并聽舉用。”［1］(《第223卷》)一些才敏學行之士因有微罪而被免官，朱元璋指示吏部說:“近內外官員有以微罪罷免者，其中多明經老成，練達政務，一旦廢黜，不得展盡其才能，朕甚惜之。”［1］(《第159卷》)遂令把這些人禮送京師，擺居要職。凡此，都成為朱元璋選才用人的重要標準和原則。

三、選人:不拘資格，唯才是舉

在等級森嚴的封建社會，統治者用人注重閥閱資望，強調論資排輩，出身卑微的才學之士往往限于資歷只能屈沉下僚，碌碌無為者卻可以遷延歲月而位居樞要。出身寒微的朱元璋痛感此中之弊:“近代官人必舉世族，則有志者不得上達多矣。”［1］(《第96卷》)在位期間，他堅持任人不拘一格，強調“資格為常流設耳，若有賢才，豈拘常例。今后庶官之有材能而居下位，當不次用之。”［1］(《第96卷》)基于這種認識，朱元璋主張選拔人才時，應該打破年齡、親疏、民族和地域的界域。

首先，參用青老。早在稱吳王時，朱元璋用人已注意老中青參而用之。至正二十四年(1364年)三月，他詔諭中書省:“郡縣官年五十以上者，雖練達政事，而精力既衰，宜令有司選民間俊秀年二十五以上、資性明敏、有學識才干者辟赴中書，與年老者參用之。”［2］(《選舉志》)稱帝后，朱元璋進一步重視對文章秀異，經國佐時之士的培育與選拔，舉凡“果有才學出眾者”［1］(《第52卷》)，則擢為各級官吏，甚至直接充任布、按大吏，“其時布列中外者，太學生最盛”［2］(《選舉志》)。與此同時，對于久任老成之士，朱元璋一方面鼓勵年老體衰者致仕，如洪武十三年(1380年)，“命文武官年六十以上者，聽致仕”［1］(《第130卷》);十七年(1384年)又詔吏部“凡文職官年七十者，聽其致仕”［1］(《第168卷》)。另一方面，對于那些經明行修、練達時務之士，又不以年齡為限，委以重任，如翰林官員，其年齡大率都在六十以上七十以下［2］(《選舉志》)。

其次，不避親疏。在封建官僚體制中，官員的任免升降取決于皇帝及長官的意志，因而任人唯親，裙帶之風盛行，堵塞了大批賢能之士的仕途。朱元璋認為此法弊甚，應當矯正，“國家用人，唯才是與，使茍賢無間于疏遠，使不肖何恤于親昵”［1］(《第48卷》)，“不以祿私親，不以官私愛，惟求賢才以治其民”［1］(《第28卷》)。據此，他注意招攬才俊，甚至“得元朝官吏盡用之”［5］。如故元戶部尚書張昶，有才辯，諳熟典制，歸附后，朱元璋高興地說:“元朝送一賢人與我”，并授中書省都事。另外，一些曾仕張士誠、陳友諒、方國珍等的士大夫，朱元璋也大加禮遇。

再次，擢用少數民族人才。元朝用人講求民族差異，對此朱元璋不以為然，他說:“元朝出于沙漠，惟任一己之私，不明先王之道，所在官司，輒以蒙古、色目人為之長，但欲私其族類，覊縻其民而矣，非公天下愛民圖治之心也。”［1］(《第28卷》)所以他一反元朝的民族歧視政策，重視對少數民族士人的任用。他在北伐檄文中申明:“如蒙古、色目，雖非華夏族，然同生天地間，有能識禮義，愿為臣民者，與中國之民撫養無異。”［6］(《北伐中原》)克元大都后，又下詔:“蒙古人，色目人，有才能者，許擢用。”［2］(《太祖本紀》)至明初，更宣布:“蒙目、色目人氏，既居我土，畢吾赤子，果有才能，一體推用。”［7］(《洪武紀》)由此，洪武年間，許多少數民族士大夫得到任用。

最后，南北人才兼用。明建國之初，官僚隊伍中的南北鄉土之見甚為鮮明，各級官員大體是以淮西、浙東士大夫為主的南方人，而北方士人多被排擠在政治之外。為解決這一矛盾，朱元璋一方面通過薦拔錄用北方士人，以打破淮西集團的宗派體系，并“定南北更調之制，南人官北，北人官南”［2］(《選舉志三》);另一方面通過辦學，積極發展北方的教育事業，提高北方人的文化水平。而洪武三十年(1397年)“南北榜”案件，則充分表現朱元璋解決南北人才問題的決心。是年會試，“中者皆南人，北士無預者”，朱元璋大怒，處置了主考官劉三吾、白信蹈及狀元宋琮等，還親自命題重考，中六十一人，全是北人［2］(《選舉志二》)。這一事件雖是一場冤案［8］(P275)，但朱元璋卻借此安撫了北方士人，擴大和鞏固了明王朝的統治基礎，反映了他不以地域為限的用人思想。

四、容人:推心待士，從諫如流

君主要使臣下無所顧忌，敢于直諫，做到人盡其才，才盡其能，就要有容人之量，任賢無疑，從諫如流。以往史學界普遍認為朱元璋用人猜忌，拒納直言，但實際上，在其內心深處仍飽含著推心待士、從諫如流的容人思想。

首先，在推心待士方面，朱元璋在得天下之前，就認識到用人不疑，則人人盡力;用而疑之，則離心離德，認為:“君之于臣，好而信之，讒言雖至而不入;惡而疑之，毀謗不召而自來。”［1］(《第189卷》)當時，有許多儒士武將投靠朱元璋，他都相待以誠，用之不疑，表現了一個政治家的風度。建國之初，有個叫王興宗的人，老實不貪，朱元璋破例授為金華知縣。但李善長等認為其出身卑賤，不可牧民，朱元璋不聽:“興宗從我久，勤廉能斷，儒生法吏莫先也。”王氏果然不負所望，到縣三年“以治行聞”［2］(《王興宗傳》)。又如學正孫詢攻訐稅使孫必貴為“胡黨”，攻訐故元參政黎銘“謗訕朝廷”，朱元璋皆“不問”，并下令凡告訐不實者抵罪。不信讒言，任人不疑，這是朱元璋之所以能得到士大夫悉心輔政的重要原因之一。

其次，在進諫納諫方面，朱元璋認為君主能否納諫關系到國家的治亂興衰，他曾以成湯、唐宗從諫，殷紂拒諫為例，論述了“興亡之道在從諫與咈諫”的道理［1］(《第80卷》)。在他看來，“清明之朝，耳目外通，昏暗之世，聰明內蔽……國家治否，實關于此”［1］(《第130卷》)。諫言是君主下通民情，知曉民聲的重要途徑，所以作為君主須廣開言路，接納直言。對此，朱元璋深有感觸地說:“朕常患下情不能上達，得失無由以知，故廣言路以求直言，其有言者，朕皆虛心以納之，尚慮微賤之人，敢言而不得言，疏遠之士欲言而恐不信，如此則所知有限，所聞不廣。”所以他“令天下臣民凡言事者，實封直達朕前”［1］(《第113卷》)，充分顯示了其作為一代明君的博大胸懷。

在專制社會，君主雖有無上權力，但即使明君也不能遍見萬物，遍知萬事。所以君主要鞏固自己的統治，就應該用賢納諫，用臣下的智慧來疏導、啟發和補充自己的不足，只有這樣，才能見妄知實，進而采取相應的措施來維護統治地位。對此，朱元璋有深刻見解，認為進諫是臣下匡正君主的重要責任，從諫是君主必備的政治道德之一，所謂“若君有過舉，而臣不言，是臣負君，臣能直言而君不納，是君負臣”［1］(《第30卷》)。朱元璋明白君主能力之不足要依靠百官來補充，臣下的進諫議政，并非為了一己之私的干政行為，而是為了天下之治的補正行為。［1］(《第30卷》)基于此，在其統治期間，他確實做到了遠離奸佞，不惡直言，從諫如流，這一點從其“屢敕廷臣直言無諱”［1］(《第106卷》)及其與群臣議政的場面中可以略窺梗概。

五、管人:嚴明馭吏，賞罰公正

朱元璋出身下層，深知奸吏之害，認為元朝對官吏的失馭，“以致社稷傾危而卒莫之救”［1］(《第28卷》)。鑒于元亡，朱元璋認識到“此弊不格，欲成善治，終不可得”［1］(《第69卷》)。所以他主張“嚴明以馭吏，寬裕以待民”［1］(《第54卷》)，視加強對官員的管理是治國之要務。朱元璋告誡群臣要修明道德，端正其身，“邪者戒之，正者效之”［1］(《第72卷》)。在行政時，要勤政愛民，忠君無私，對百姓做到“求夫民情”［1］(《第255卷》)，“安養生息之”［1］(《第29卷》);對君主則要“務欲助君，志在行道”［1］(《第251卷》)。惟其如此，才能“張其紀綱，植其表儀，正其名位，善其辭令，基圖以大，國家以安”［1］(《第131卷》)。

朱元璋心目中的理想官員就是“忠君愛民之臣”［3］(《欽天監令誥》)，否則便是佞臣，應受到懲處。為管理官吏，朱元璋推行了一系列規章制度。諸如:制定頒布《大明律》、《大誥》等法律文獻，對官吏的貪墨、失職、瀆職等腐敗行為作了詳細規定;建立了包括都察院、六科給事中、按察司在內的檢察系統，提高了行政效率，嚴防了貪污腐敗;與監督機制相結合，加強官吏的考核制度，堵塞貪官污吏的仕進之途;實行民告官制度，利用民眾力量，加強對官吏的廣泛監督;頒布《鐵榜文》等垂戒文獻，警示天下百官。上述措施，經過洪武一朝的貫徹執行，使明初吏風大變，“一時守令畏法”，“吏治渙然丕變”［2］(《循吏傳》)。

同時，朱元璋亦視賞罰嚴明為管理官吏的重要手段。在他看來，只要做到賞罰公平，一視同仁，則臣下同心同德;相反，若厚此薄彼，以親間疏，則臣下離心離德。他說:“賞罰者，國之大權。有功者雖所憎必賞，有罪者雖所愛必罰，賞以當功，上不為德，罰以當罪，下不敢怨。”［1］(《第112卷》)出乎此，朱元璋對于違法干紀、倚勢橫暴者，一律嚴懲不貸，即使是皇親國戚也毫不寬宥。早在建國之前，朱元璋即嚴明法紀，大將邵榮謀反，“乃飲榮酒，流涕而戮之”［2］(《常遇春傳》);大將胡大海之子犯酒禁，以“不可壞我號令”，亦親手殺之［5］(P74)。當時戰事正殷，前途未卜，朱元璋能夠做到執法嚴明，實屬不易。這種作風在建國之后得以發揚，如洪武十四年(1381年)駙馬歐陽倫橫行不法，私自販茶，家奴周保擅作威福，朱元璋大怒，賜之死［1］(《公主列傳》)。

總之，朱元璋的人才觀汲取了歷史的經驗教訓，并注入自己的思想認識，從而把封建時代統治者的人才觀提高到一個新的水平。一方面，他的人才觀一定程度上是對元代鄙夷、鉗制和糟踐用人政策的

批判和反撥。另一方面，如果說朱元璋能擊敗群雄，一統天下，建立大明政權，與士大夫的盡心贊輔休戚相關;那么，至明初其正確的人才觀，則使他建立起一個相對協調、穩定的統治集團，并直接促成了明初君臣一心一德，共濟天下的政治風氣，對于明初“賢人各盡職”［1］(《第29卷》)局面的形成以及明王朝的建立和鞏固起到了極為重要的作用。誠如時人所言:“有明受天新命，開基金陵，百辟効職，百將効忠，實君臣千載一時之會，所以創大業，臣妾天下，皆國家善于用人也。”［9］(《送淞江同知李侯朝京序》)當然，在君主專制空前強化的時代，朱元璋的人才觀中也存在諸多缺陷，其猜忌、壓制、打擊乃至殺戮官僚士大夫的行為就充分印證了這一點。

［1］中央研究院史語所．明太祖實錄［M］．臺北:中央研究院史語所，1961．

［2］張廷玉，等．明史［M］．北京:中華書局，1974．

［3］朱元璋．明太祖文集［M］．文淵閣四庫全書本．上海:上海古籍出版社，1989．

［4］查繼佐．罪惟錄［M］．杭州:浙江古籍出版社，1986．

［5］劉辰．國初事跡［M］．北京:北京大學出版社，1993．

［6］高岱．鴻猷錄［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［7］呂毖．明朝小史［M］．玄覽堂叢書本．揚州:廣陵古籍出版社，1986．

［8］吳晗．朱元璋傳［M］．北京:三聯出版社，1980．

［9］楊維楨．東維子集［M］．文淵閣四庫全書本．上海:上海古籍出版社，1989．

On The Talent View and Practices of Zhu Yuanzhang

ZHAN Long
(Research Center of Ancient Chinese History，Henan University，Kaifeng475001，China)

In Zhu Yuanzhang’s governing practices，He did notonly know subordinateswell enough to assign theMjobs commensurate with their abilities，butalso good atsummarizing the experience of how to appoint people，and formed a substantial and practical view of talent gradually．In the aspectof valuing talents，Zhu Yuanzhang considered that choosing and appointing talentswas the foundation of the state．In the aspect of utilizing talents，he gave the talents different positions according to their different abilities．In the aspect of selecting talents，he chose the talents by their abilities，not their status．In the aspectof tolerating talents，he treated the talents sincerely and adopted their optionsmodestly．In the aspects of administrating talents，he administrated the talents strictly and the rewards and punishmentswere fair．The talent view of Zhu Yuanzhang raised the level of feudal rulers and left a valuable asset to the later．

Zhu Yuanzhang;View of talent;Valuing talents;Utilizing talents;Selecting talents

K03

A

1008—4444(2011)04—0047—04

2011－05－23

展龍(1976—)，男，甘肅靖遠人，河南大學歷史文化學院副教授，歷史學博士。

(責任編輯:劉明)