農村人情消費異化研究

汲懷遠，高 燕

（河海大學社會學系，江蘇南京，210098）

農村人情消費異化研究

汲懷遠，高 燕

（河海大學社會學系，江蘇南京，210098）

隨著我國農村經濟的快速發展，農村人情消費正從原來的“禮尚往來”向一種畸形化的方向發展。這一變化的發生，使人情消費在農村社會關系生產、村落成員情感維系中的作用不斷喪失，農村中的個人和社會均陷入難以自拔的怪圈。農村中人情消費的異化既與我國農村社會近年來經濟社會發展變化以及“功利主義”、“拜金主義”的影響分不開，同時，也與我國農村社會“差序格局”的特點和人情消費的面子觀繼續發揮作用密切相聯。這種消費方式必須引起人們的重視，否則它將極大地腐蝕農村的社會風氣，影響農村的穩定和和諧發展。

人情消費；異化；功利主義；面子；差序格局

所謂人情消費，指的是在自愿情況下，因為人際關系而非自身的直接消費支付給他人的支出，有時也稱為“隨禮”。它具有加深情感和促進交往的功能。但近年來，隨著經濟的發展和人們交往范圍的擴大，本是用來表達情感的人情消費卻日益演變成一種赤裸裸的斂財方式，而且愈演愈烈。很多人為了面子，為了每年的一大筆人情費用支出心里“痛”著，表面卻“幸福”著，不少人為“人情”所累。人情消費演變成了“畸形”的人情“債”，發生了嚴重的異化。它從傳統的人情消費中分化出來，成為制約、壓迫和損害農村人情消費的對立物。人成為人情的“奴隸”，人被人情“牽”著走。也就是說本來是用來維持人與人之間情感的消費卻變成了一種躲也躲不掉的人情“債”。這個問題越來越值得我們深思。

一、當前農村人情消費異化的表現

傳統農村社會中的人情往來更多的是以贈送實物或者少量數額的金錢以聊表心意，人們追求的是情誼而不是金錢的多少；而現代人情消費的異化使它由這種傳統的農民之間淳樸互助的人際關系轉化為一種“錢與情”、“錢與權”的交易，“禮”大大超越了“情”的本義。主要表現在以下幾點：

（一）支出比重大，難以承受

目前農村人情消費已由傳統的贈送實物轉為贈送現金，隨禮金額也越來越大。一個普通的農民家庭一年隨禮花去三四千或者更多，已經變得習以為常；而對于經濟條件不太好的農民家庭，甚至要舉債送禮。如此高的人情消費幾乎花去了農民年均收入的一半或者更多，很多農民忙了一年，到頭來還不夠“還”人情的。人情消費支出總費用增加，占農民消費支出的比例也越來越大。據重慶市城市社會經濟調查隊的調查顯示，2008年，永川農民用于贈送親友的現金支出占79.21%，比上年增長了19.6個百分點，人均人情消費436.29元，比例占全年現金支出近二成，人情消費成了農民家庭的沉重負擔［1］。

人情消費支出占農民總消費支出的比重越來越大，這種現象在全國各地的農村都有所表現。越來越多的農民感覺到人情支出大，難以承受。特別是對于貧困地區的農民來說，人情消費的支出已經占了年均收入的一半或者更多，有的家庭甚至到了舉債還禮的地步。2009年1月，中國社會科學院社會學所“中國社會狀況綜合調查”課題組調查顯示，中國人情往來的支出在消費總量中占到了相當大的比例，平均達到7.6%，居于支出項目的第四位，僅次于食品、醫療和教育；農村家庭的人情費用支出比例比城市家庭還要高，平均達到9.3%，這也顯示出熟人社會的人情費用高于陌生人社會的特點［1］。

（二）“花樣百出”，“目不暇接”

過去農村人情消費主要是婚喪嫁娶、建房上梁等少數名目，現在生子、過滿月、上學、參軍、喬遷、置業、搬遷、老人60、66、80、88大壽等等，可謂五花八門、名目繁多。甚至有人家里搭雞窩、母豬產仔都置辦酒席收受禮金。重慶晚報《秀山縣請客送禮怪象，母豬下崽也要擺一臺》一文，在全國引起強烈反響。如此極端的案例并不鮮見。早在2003年，福州閩清縣農民母豬下仔請客；在呼和浩特市近郊，奶牛養了母犢子請客的新聞早就見諸報端［1］。在消費的種類日益繁多的同時，消費的頻率也自然而然加快了，有點讓農民“目不暇接”。過去每個農戶平均每年送幾次禮，現在幾乎平均每月都能收到隨禮通知。特別是到了節假日或者所謂的黃道吉日，有些人一天收到幾個請柬是常有的事。據湖北天門市調查，20世紀80年代，每戶居民每年送禮次數為18次，90年代平均每戶居民送禮次數上升到23次，去年1—11月份，每戶居民的送禮次數就高達28次［1］。

（三）“禮尚往來”，不得不送

對于愈演愈烈的人情消費，越來越多的人承受不起，但是又不得不送，因為在農村已經形成了這種風氣，想剎也剎不住。你不辦事別人辦事，別人辦事你還得隨禮，要不然別人說你小氣，不通“人情”，除非你想與親戚斷交，朋友不再往來，讓人瞧不起。所以，農民對人情消費很不情愿，但又不得不送。許多農民為了把隨出去的禮收回來，自己還得沒事找事，比如以老人過壽、孩子過生日等為借口辦酒收禮。這樣你來我往就投入到了人情消費的怪圈中。于是人情消費鏈不僅不會輕易斷掉，而且會越拉越緊。無形中又推動了人情往來和相互吃請現象的增多。

（四）有口難開，心事重重

“變味人情”像一股暗流影響著人們的心情和生活，它日益成為農民的一大經濟負擔，很多農民對此有口難開，整日心事重重，惶恐哪天被人情“壓”得喘不過氣來。對于這種“紅色罰款單”，越來越多的農民覺得受不了了。每年的收入就那么多，隨禮都搭進去了，白干了一年不說，有時還要倒搭錢。雖然心里很不情愿，但出于“面子”心里還要“打腫臉充胖子”，結果“紅包越來越厚，人情越來越薄”，“為了人情，失去了友情，疏遠了親情，浪費了感情”。“越來越沒意思了”，“累”，很多農民如是說。在一些農村甚至出現了舉債進行人情消費，終因債務壓力過大而自殺的極端事件。更有人用打油詩的形式表達對人情風的不滿：“人情往來知多少，真是數不了。而今盛行人情風，鈔票不再回到口袋中。親朋友情應猶在，只是規模改。問君能有幾多愁，恰似杯杯酒水肚中流。［2］”

二、農村人情消費異化的影響

農村人情消費的異化不僅破壞了農村傳統的人際關系，加重了農民的物質和心理負擔，而且敗壞了農村的社會風氣，摧殘了農村的社會文化，對農村社會的和諧發展產生了不良影響。

（一）扭曲了農村原有的人情關系

農村原有的人情往來是為幫助單個家庭應對困難的一種互濟互助的行為，它體現了農民之間淳樸互助的人際關系，也是農民聯絡感情、增進友誼的紐帶。這是因為隨禮的時候為農民提供了一種團聚的機會，農民可以交流生產生活經驗、交流感情，分擔困難、分享快樂，找到認同感和歸屬感。然而隨著人情的異化，這種原有的情感關系被赤裸裸的金錢關系所取代，傳統的實物消費轉化為現金消費，人們以送禮的多少來衡量彼此之間人情的“厚薄”。同時，很多人借機斂財，巧立名目、大辦酒席，特別是在傳統節日或者農閑等人情消費的高峰期，“紅色轟炸”頻頻來襲，使不少人感受到了巨大的經濟壓力。人情變成了“人情債”，“人被人情牽著走”。原有的人情往來完全變了味，各種變異的人情奇聞也層出不窮。據《重慶商報》報道，今年二月，重慶準新娘胡華麗給朋友們發出結婚請柬，上面寫明最低禮金要求：“如來一人，禮金不得低于100元，如來兩人以上，禮金則最低200元。”眾多網絡媒體轉載了這則新聞，胡華麗被推到輿論的風口浪尖［1］。在對此赤裸裸的索禮行為譴責之余，人情薄如紙的溫情面紗也被撕得粉碎，農村原有的人情關系被徹底扭曲了。

（二）加重了農民的物質和心理負擔

農村人情消費的異化使得人情消費成為許多農民日常最大的支出，有的甚至比生產投入的開銷還要大。黑龍江省雙城市臨江鄉民勝村農民龍雨豐說：“我平常一個月要隨禮五六次，按一次50元計算就受不了，何況有時還要隨禮100元以上。去年隨禮最大的一筆是1000元，是一個好哥們兒的姑娘上大學。隨錢的時候看著都挺大方，其實壓力都很大。農村人好面子，沒錢也得借錢隨禮，2分利的借款利息在農村是最平常的。［3］”每個農民家庭一年的人情費用支出一般都要三四千左右，趕上事情多的年頭，比如像2008年奧運會之類的好年景就要五六千或者更多。因此，隨禮已經成為農村家庭最大的開銷之一。

對于日益盛行的人情風，很多農民對此是有口難開，有苦難言。一年到頭辛苦賺來的家當被人情消費得干干凈凈。經濟富裕的相互攀比，經濟拮據的死要面子。這樣一來二往把人情消費攀得“水漲船高”，人情消費由“情”變成了“債”，人們心中明明有怨恨，卻不得不曲意逢迎，很多農民對此心事重重，終日想逃出人情消費的怪圈。“人情消費猛如虎”、“談情色變”，或許是對這種消最好的心理體驗。

（三）敗壞了農村的社會風氣，摧殘了農村的社會文化

農村人情消費的異化使原有的農村人情關系發生了變化，污染了農村的社會風氣。村莊中的人情變淡，人與人之間交往的工具性增加，同時攀比、補償心理嚴重，鋪張浪費成風。很多農民借隨禮之際，對干部領導大行受賄之禮，部分干部也披上禮儀的外衣為行賄受賄大開方便之門。另外，農民在設宴款待親朋好友之際也為農村很多不良的陋習提供了“溫床”。最具有代表性的莫過于賭博了，很多農民趁此開起了賭博聚會，什么麻將紙牌之類的開上好幾桌，幾天幾夜不成問題。甚至這種不良的風氣已經對農村青少年產生了不良的影響，一些孩子追求消費的質量和層次，花錢大手大腳，完全不考慮自己的家庭情況。人情消費異化所帶來的社會風氣的敗壞，已不得不引起我們的反思。

三、農村人情消費異化的原因

農村人情消費異化的原因有很多，既有經濟層面的農民收入提高的因素，又有文化層面傳統文化根基的影響，同時，社會層面的“差序格局”的束縛也不容忽視。主要表現為：

（一）經濟層面：收入增加奠定了人情消費的經濟基礎

伴隨著經濟的快速發展，農民的收入有了很大的提高，生活水平有了很大的改善。對于現在農村人情消費高漲的現象，很多農民如是說：“現在農民有錢了，可以去做人情了。”的確，隨著農民收入的增加，他們有了在人情上“大做文章”的經濟基礎。特別是對于處于轉型期的鄉村社會來說，農民可以依靠一定的物質條件來使自己的交往范圍擴大，交往對象拓寬，交往方式多元，以此來獲得對稀缺資源的需求，適應轉型發展的需要。而這些都導致了農民不得不去做人情，進行資源的互通有無的配置。

（二）文化層面

文化因素在人情消費異化中扮演著不可或缺的角色。主要包括以下兩個方面：

1.外來文化：“功利主義”、“拜金主義”等不良風氣的影響

一方面，由于社會上“功利主義”、“拜金主義”影響的泛濫，對農民的消費觀造成了嚴重的沖擊，使農民更加注重人情消費的“工具性”。通過“做人情”，農民需要的一些資源可以得到滿足，一些事情可以順利解決。另一方面，“功利主義”文化導致了很多農民物欲膨脹，“攀比心理”和“趨眾心理”嚴重。別人找借口辦事收禮，自己也不能落后，否則送出去的禮何時才能收回來，于是沒事也得找事，辦酒收禮、借機斂財，同時大擺排場、鋪張浪費；送禮時別人送50，自己總要送100，以此顯示自己的經濟實力和人際關系能力。長此以往，人情消費異化的怪圈在不知不覺中形成了。

2.傳統文化：“面子”觀的不當利用

中國人講“面子”這是不言而喻的事實。在傳統社會中，面子代表著一個人的身份、地位、甚至權力和聲望。因此，我們不僅“要面子”、“爭面子”同時還要“給面子”。別人給我們面子，當然禮尚往來也要“還面子”。由此，在農村形成了一種淳樸互助的人際關系。然而隨著經濟的發展，“面子”觀在農村人情消費時被發揮到了極致。農民出于“面子”的心理，在人情消費時萌發了“攀比心理”，主要表現在：別人都送禮自己不送，顯得很“沒面子”；別人送50元，自己送30元，覺得丟臉，“面子”上掛不住，自己送100，覺得臉上有光，很有“面子”，為自己“爭面子”了。如此周而復始形成的相互攀比的惡性循環，導致了農村人情消費“水漲船高”。很多農民越來越承受不起，但出于“面子”心理，又不得不送，出現了為了“面子”而“面子”的怪象。伴隨著農民的“攀比心理”，又衍生出了“補償心理”、“斂財心理”以及“趨眾心理”等。但是說到底，都是“面子”二字在作怪。

（三）社會層面：“差序格局”的束縛

中國的社會關系是按照親疏遠近的差序原則來建構的，費孝通稱之為“差序格局”。“西洋社會是團體格局，我們的社會結構是差序結構，個人不僅僅處于他的關系網絡的中心，而且他可以根據自己的需要和建構利用該網絡。社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。每個人都是社會影響所推出出去的圈子的中心”［4］。農村是一個傳統社會和“熟人社會”，農民更多地處在自己關系網絡圈子的中心，每個與他有關的人都被嵌入到這個關系網中，它在無形中指導著農民的人際關系交往。然而現在農村的人情關系卻被這個人情圈束縛了，人情消費愈攀愈高，很多農民對此“苦不堪言”。但處于這個差序的人情網絡中，又不能逃離出去，不得不加入到這個無休止的人情往來中。除非你不在乎自己的“面子”，不需要親戚朋友的幫忙，不想在這個社會中立足，否則就要隨大流。這樣的話，人情消費的異化就是很自然的事情了。

傳統的農村人情消費本來是農民之間一種互助互濟的行為，表達了農民之間淳樸互助的人際關系。然而伴隨著經濟的發展，農村的人情消費逐漸發生了異化。一方面，它由傳統的贈送實物的形式轉化為現金的形式，人們不再追求情誼的厚薄而更多地追求金錢的多少，“禮”大大超越了“情”的本義，人情消費變成了“錢與情”、“錢與權”的交易；另一方面，人情消費由“情”變成了“債”，成了農民身上的負擔，雖然很多農民對此苦不堪言，但又不得不被人情“牽”著走。人情消費的異化不僅扭曲了農村原有的人情關系、加重了農民的物質和心理負擔，而且敗壞了農村的社會風氣，摧殘了農村的社會文化。為何會產生人情消費的異化？作者認為這與這些年我國農村經濟體制改革以后，農民的收入提高，農村社會的經濟發展有直接的關系。沒有經濟基礎，人情消費不可能增加，但是人情消費增加到成為“債”，又不得不讓我們看到其他因素的影響。這些年來，整個社會彌漫的“功利主義”、“拜金主義”風氣對農村的襲擊也不容忽視，農村又囿于傳統人際關系特點，鄉里熟人社會的特性，人情消費陷入一種怪圈。不僅讓農民家庭為此付出了沉重的代價，也嚴重影響了農民的生活水平和生活質量，影響著原本純樸的農村人際關系，不利于農村社會的和諧發展。

近年來，農民物質收入的提高，使農村人際關系提供物質互助的功能大為下降，但與此同時其他方面的風險并沒有減少，醫療及養老等方面的保障普及程度較低，農民之所以無休止地卷入人情消費中，除了面子因素，還有就是人情的維系以備未來之需。隨著農村社會保障程度的建立和完善，農民依賴人際關系提供保障的程度會有所降低。當前，在農村可以發揮傳統美德的作用，提倡健康、節約的生活方式，通過建立和諧的村民關系營造良好的鄉村氛圍，抵制人情消費的異化。

［1］ 兩江書生.人情消費的重慶賬本［EB/OL］.（2009-07-16）.http:// news.cqnews.net/pl/hlply/200907/t20090716_3434791.htm.

［2］ 劉藝.論農村人情消費［EB/OL］.（2009-01-23）.http://www.hnshx.com/Article_Show.asp?ArticleID=3853&ArticlePage=2.

［3］ 孫英威，曹霽陽.農村人情消費名目多，母豬產仔也辦酒席［EB/ OL］.（2010-05-15）.http://news.aweb.com.cn/2010/5/15/11720100-5150959790_3.html.

［4］ 費孝通.鄉土中國 生育制度［M］.北京大學出版社，1998：28-30.

C912.82

A

汲懷遠（1986-），女，碩士研究生，研究方向為城鄉社會學。