論高適送別詩的自我形象

余治平

(復旦大學 中文系，上海 200433)

高適以邊塞詩聞名，然其送別詩亦有名作傳世，《別董大》自不必云，它如《送別》、《別韋參軍》、《宋中別周梁李三子》諸作，媲之邊塞詩，亦不減價。據筆者粗略統計，高適的送別詩約有71首，多題為“送”、“別”字，或有“餞”字，如《餞宋八充彭中丞判官之嶺外》，個別如《賦得還山吟贈沈四山人》等以“贈”字題詩者亦可看作送別詩，但有些詩很難確定，如《效古贈崔二》、《贈任華》、《贈杜二拾遺》，本文姑系之于送別詩類。然某些贈詩據詩意顯非為送別者，則不計入此。另外，有些送別詩亦屬邊塞詩，如《送渾將軍出塞》、《河西送李十七》等，本文悉歸之于送別詩。在這些送別詩中，又以未遇時所作為多、為佳。

唐代的送別詩非常繁盛，涌現了一大批名作，具有永恒的魅力，“唐人借送別這一尋常題材不僅寫出了美的人情，美的心靈，而且用栩栩如生的手法來表現這一很有價值的審美內容，正如俞陛云《詩境淺說續編》所說:‘唐人送別詩，每情文兼至，凄音動人。’”［1］我們知道，友朋離別，于己于人都是一件傷心事，其送別詩中必定浸潤著某種不言而喻的悲哀感，即使強作歡顏，亦難免留下或多或少的離情別緒，那悵悵的思緒，自必從詩思里溢出。而生活在繁榮的唐代社會的詩人，其送別詩的情調并不僅僅是凄涼傷感之情，有些詩里還洋溢著豪放悲壯、勸勉慰藉的情調［2］，而且，“從總的方面看，它們大都具有形象豐滿、感情真摯而又昂揚向上的共同風格”［3］。當我們誦讀高適的送別詩時，便會感到它具有迥異于其他送別詩之處:詩中處處涌動著一個不甘寂寞、渴望用世的自我形象。

(1)詩人在送別詩中，借對朋友的勉旃，寄蘊著自我渴望用世的抱負。如《送桂陽孝廉》［4］①以下凡引高適詩均據［4］。:

桂陽少年西入秦，數經甲科猶白身，即今江海一歸客，他日云霄萬里人。

此詩或云作于天寶十一載(752)秋高適西游長安之時［5］，據孫欽善《高適年譜》，此年高適前半年仍任封丘尉，后經田梁丘引薦，赴哥舒翰幕府任掌書記。“白身”、“江海”，點出對方懷才不遇的遭遇，最后一句“他日云霄萬里人”，既是對朋友的勉勵，也是抒發自我渴望用世的情懷，在某種程度上表達了即將宦達的自信。

再如《宋中遇劉書記有別》:

何代無秀士，高門生此才，森然睹毛發，若見江山來。幾載困常調，一朝時運催，白身謁明主，待詔登云臺。相逢梁宋間，與我醉蒿萊，寒楚眇千里，雪天晝不開。末路終別離，不能強悲哀，男兒爭富貴，勸爾莫遲回。

乍逢旋別，更是充滿一股難以自抑的悲哀感，然而此詩并不見得什么凄涼傷感之情，雖然詩人作此詩時客居宋中，并不得志，但我們仍可以從詩中體味到詩人那種充滿勃勃生機的自信雄心。“他的詩篇多在悲慨之中寓有信心和希望，有時是與朋輩同聲奮呼，更多的則是借祝愿、鼓勵他人的表現。”［6］250詩人與友人感同身受，“幾載困常調”，高門秀士何以如此?然友人終于“一朝時運催”，得以“待詔登云臺”，正是大顯身手之時，應該毫不遲疑地去建立功名，而不應效兒女之狀，“爭富貴”才是男兒真本色。

“送別詩具有明確的目的和功利主義，詩中除了私情的敘述，也要與政治要求、時代精神合拍。……送別詩從這個意義上說更多地反映了時代的內容，甚至可以借送別表示自己的政治理想。”［7］

這里要特別提到的是，他還有相當數量的送人出塞詩。對于出塞者，他幾乎無一例外地激勵他們自致功名于塞外，并對他們博取功名表示了充分的信心。在這些詩中，無論窮愁抑或宦達，他都始終不改初志，盡管某些詩中也流露出歸隱的念頭，但從其一生的追求看，這不過是等待入世的更好機會而故作達觀之語罷了。類似的例子有很多，如:

離魂莫惆悵，看取寶刀雄。(《送李侍御赴安西》)長策須當用，男兒莫顧身。(《送董判官》)有才無不適，行矣莫徒勞。(《送柴司戶充劉卿判官之嶺外》)

高價人爭重，行當早著鞭。(《河西送李十七》)

丈夫窮達未可知，看君不合長數奇。(《送田少府貶蒼梧》)

(2)詩人在送別詩中直言不諱地抒泄未遇時的窮愁苦悶心態，表現了一個渴望慷慨以用世而不得的自我形象。

和第一點不同的是，在這類送別詩中，詩人沒有或很少對朋友的勉勵，更多的只是在訴說窮愁苦悶的心態，表達對現實的不滿情緒，詩中充滿了一種“同是天涯淪落人”的感慨，但并不低沉，我們仍能從詩中感受到詩人那種特有的自信與達觀。如《別韋參軍》:

二十解書劍，西游長安城，舉頭望君門，屈指取公卿。國風沖融邁三五，朝廷歡樂彌寰宇，白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主。歸來洛陽無負郭，東過梁宋非吾土，兔苑為農歲不登，雁池垂釣心長苦。世人向我同眾人，唯君于我最相親，且喜百年有交態，未嘗一日辭家貧，彈棋擊筑白日晚，縱酒高歌楊柳春。歡娛未盡分散去，使我惆悵驚心神，丈夫不作兒女別，臨歧涕淚沾衣巾。

此詩為未遇時客居梁宋時所作，那時詩人還很年輕，據《舊唐書》本傳云:“適少鑊落，不事生業，家貧，客于梁宋，以求丐取給。”詩中刻劃了一個因不遇而憤慨政治現實，既而借酒澆愁、蹭蹬歲月的自我形象。“舉頭望君門，屈指取公卿”，詩人對自身能力充滿信心，以為得功名如探囊。從這一心理出發，他自然對“白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的現實感到憤慨。由長安返回宋中，“歲不登”、“心長苦”，備述歸宋州后的悲愁，家無良田，只得于梁園廢墟為農，歲惡不入，心長憂苦。所賴韋參軍“于我最相親”，解囊相助，總算告別了那段“以求丐取給”的歲月。自此日日與友人“彈棋擊筑”、“縱酒高歌”，表面上過著一種悠閑的生活。“正因為自視非常，所以對于友誼——不以貧富貴賤論交的友誼也就特別重視;只有排除了貧富貴賤的世俗之見，不以‘眾人’待我，才是真正認識了自己的價值。強調個人的價值，追求在現實的政治生活和現實的人群交往中去實現它，是這首詩的抽象，也是高適一生的追求。”［6］274既然自己的價值暫時無法在政壇中實現，那就讓這種個人價值在與朋友的交往中體現吧。與其說這是一種無可奈何的選擇，不如說它更體現了詩人對友誼的重視。在某種意義上而言，友誼是自我理想失落后的寄托，它使詩人重新找到了自信。類似的例子還有《淇上別劉少府子英》:“近來住淇上，蕭條惟空林，又非耕種時，閑散多自任。伊君獨知我，驅馬欲招尋，千里忽攜手，十年同此心。求仁見交態，于道喜甘臨，逸思乃天縱，微才應陸沉……”按孫欽善《高適年譜》，當作于開元二十年(736)，此時詩人寓居淇上別業。去年初他曾自燕趙應征長安，落第后游京都，于此年秋客居淇上。我們在詩中看到一個和前詩類似的詩人自我形象。作者在詩中直言不諱地向友人傾訴自己的苦惱，是把對方當成可以信賴的對象。當這種郁悶心態越積越多時，就非常需要把它發泄出來，心情才會好受一點。詩人的訴苦，有點類似于祥林嫂的“我真傻，真的”，但不同的是，詩人有很多理解、同情他的苦衷并懂得傾聽他訴苦的朋友。

又如:

睹君濟時略，使我氣填膺，長策竟不用，高才徒見稱。(《餞宋八充彭中丞判官之嶺外》)

知君不得意，汶上掩柴扉……皆言黃綬屈，早向青云飛。(《別崔少府》)

惜君才未遇，愛君才若此……我今行山東，離懷不能已。(《又送族侄式顏》)

詩人既是憤慨親友的懷才不遇，也對自己窮愁潦倒感到悲哀，他在詩中抒發了自己對現實的不滿，但并不低沉，如《餞宋八充彭中丞判官之嶺外》便道出了對朋友的激勵與期待:“離別胡為者?云霄遲爾升。”“大有催促宋八立即登程的意思，可見這首詩既表達了對友人的同情和勉勵，也反映了高適急于用世的志愿”［8］47－48。在上引的各詩中，我們明顯可以體味到詩人那顆渴望用世的心。由此可見，高適的送別詩不僅抒發了對友人離別的痛苦而又真摯的感情，也借送別想友人傾訴自己的苦惱，并常常在詩中流露出渴望用世的政治理想。

(3)詩人雖言隱居不仕，但那顆汲汲于政治的心仍難以平息，這不過是他功名未遂時強作達觀之語罷了。

在他的某些送別詩中曾屢屢道及歸隱的念頭，如《送楊山人歸嵩陽》:

不到嵩陽動十年，舊時心事已徒然，……鑿井耕田不我招，知君從此忘帝力。山人好去嵩陽路，惟余眷眷長相憶。

“舊時心事”即謂欲隱居嵩陽，與故人把酒言歡，然轉眼間十年過去了，那時的心事已成奢愿。詩人在詩中似乎流露出對友人的羨慕，但我們不能把他一時的想法當作理想失落后自暴自棄的結果。據劉開揚《高適詩集編年箋注》，當作于天寶三年(744)，應該是他在不得意情況下的苦悶之作。

又如《送虞城劉明府謁魏郡苗太守》:

……君當挹高論，定是問漁樵，今日逢明圣，吾為陶隱居。

此詩同作于天寶三年夏，詩意已很明顯，但“吾為陶隱居”，雖云若陶弘景隱居山上，然“山中宰相”亦難擺脫世事紛擾，其汲汲于功名之心則明矣。

其實，他在其他詩中也屢屢提到志在隱居的愿望，如《同群公秋登琴臺》:“物性各自得，我心在漁樵，兀然還復醉，尚握樽中瓢。”《奉酬睢陽李太守》:“未能方管樂，翻欲慕巢由。……寸心仍有適，江海一扁舟。”《封丘縣》:“乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下?……乃知梅福徒為爾，轉憶陶潛歸去來。”《淇上酬薛三據兼寄郭少府微》:“不然買山田，一身與耕鑿。且欲同鷦鷯，焉能志鴻鵠。”但綜觀高適的一生，是不斷追求功名的一生。《新唐書》本傳云:“適尚節義，語王霸袞袞不厭。遭時多難，以功名自許，而言過其術，不為縉紳所推。”客居梁宋，“實際上是等待出仕的機會;幾次出游，是在尋找入仕的門路;辭去封丘尉，主要是為了進躡更高的官位。”［8］100由前面所引詩可知，他常以功名自許或以功名激勵朋友。《田家春望》:“可嘆無知己，高陽一酒徒。”感嘆自己有酈生之才志而佐君無由也，其求功名之心昭昭若揭矣。《漣上別王秀才》:“贈言豈終極，慎勿滯滄洲。”此為勸友人早日入世。既想歸隱，又放不下那顆進取功名的心，這便構成了詩人的矛盾心情，但他的所謂歸隱，只能看作是他的一時想法，是在現實無法滿足他的期望值的情況下產生的。

綜上所述，高適的送別詩里處處涌動著一個不甘寂寞、渴望用世的自我形象。在某種意義上，它和盛唐精神有關，也與詩人的個性氣質有關。他的送別詩，在一定程度上是盛唐精神的體現，即昂揚向上的精神內涵。詩人未遇時屢屢向友朋訴說懷才不遇的窮愁郁悶，既有對自我才能的肯定，也有對友朋懷才握瑾、自致功名的期許。無論窮愁抑或宦達，在他的送別詩中，總是難免會或多或少流露出對功名的渴慕，表現在詩歌中便是:或借對友人的激勵，寄托著自我渴望用世的抱負;或在詩中直言不諱地傾訴不得志的苦惱，表現了一個渴望慷慨以用世而不得的自我形象;有時雖自言欲隱不仕，但也不過是故作達觀之語而已。在高適的心中，始終是無法忘懷功名的。

［1］ 張明非.論唐人送別詩的審美意象［M］∥張明非.唐音論藪.桂林:廣西師范大學出版社，1993:233.

［2］ 張明非.論唐人送別詩的人情美［M］∥張明非.唐音論藪.桂林:廣西師范大學出版社，1993:249.

［3］ 孟玲.豐滿、真摯、向上的藝術特色:唐代送別詩管窺［J］.名作欣賞，1994(6):113.

［4］ 劉開揚.高適詩集編年箋注［M］.北京:中華書局，1981.

［5］ 孫欽善.高適集校注［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［6］ 羅宗強，郝世峰.隋唐五代文學史:上［M］.北京:高等教育出版社，1993.

［7］ 戴偉華.唐代方鎮使府與文人送別詩［J］.揚州大學學報:人文社會科學版，1998(2):25.

［8］ 左云霖.高適傳論［M］.北京:人民文學出版社，1985.