論思想政治教育主體間性轉向

陽德平

論思想政治教育主體間性轉向

陽德平

分析了單極主體性思想政治教育的局限和弊病，闡述了思想政治教育由單極主體性走向交互主體性的意義。認為由單極主體性走向交互主體性是思想政治教育與時俱進的表現，是提高思想政治教育實效的客觀要求。實現思想政治教育主體間性轉向，需要構建主體間的平等地位，強化教育內容與現實生活的聯系，堅持以人為本，彰顯人文關懷。

思想政治教育；主體性；主體間性；以人為本

由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉向，也就是思想政治教育由單極主體性走向交互主體性，這是時代發展的必然，是思想政治教育與時俱進的客觀要求。主體間性思想政治教育的出場，不是對主體性思想政治教育的否定，而是在繼承的基礎上進行現代修正。

一、主體性與主體間性

主體性就是在對象性的活動中，運用自身本質力量，能動地作用于客體的特性，是人的自覺能動性［1］348。具體指主觀性、自主性和創造性。主體性在對象化活動中表現得尤為突出。對象化活動就是主體把主體之外的一切對象都視為客體進行改造，即用“主體—客體”思維模式處理問題。在主體性哲學的指導下，人類的主體性得到了極大的發展，社會生產力得到了極大的提高。但是隨著主體性的膨脹，加劇了人與人、人與社會、人與自然關系的緊張，人們開始反思主體性的“霸權”。要使主體性走出黃昏、進入黎明，主體間性就是解決這一問題的手術刀。

主體間性又稱交互主體性，是主體間關系的規定性，指主體與主體之間的相關性、統一性、調節性［1］353。它“以個人主體性為基礎”［2］，超出了主體與客體關系的模式。主體與主體之間是我與他人、個體與社會的關系，是相互尊重、相互平等、相互理解的處理人與人之間關系的方法。主體間性的提出，為主體性的全面發展提供了廣闊的天地和視野，也為思想政治教育的轉向提供了理論依據。

二、主體性思想政治教育的弊病

主體性思想政治教育在思想政治教育發展史上作出了巨大貢獻，它推動了思想政治教育學科的發展，促進了社會主義精神文明建設，培養了一批批思想政治教育工作者和接班人。但是，由于主體性哲學本身的理論存在缺陷，忽視以主體間性為基本結構的交往活動［3］，主體性哲學指導下的思想政治教育形成了“主體（教育者）—客體（受教育者）”模式，造成了思想政治教育實踐過程中主體間性的缺失，而不能收到預期的效果。其局限性概括起來主要有以下幾點：

一是主客兩極的分化。思想政治教育者被看成是唯一的主體，同時也就宣告了受教育者的客體地位。教育者充分發揮著主體的 “能動性”，使教育者成了“美杜莎”，而受教育者就變成了可雕刻的“石頭”。這使主體與客體呈現出地位上的不平等。再者，由于教育者與受教育者存在知識與經驗上的差距，教育者常常視此為其優勢，把受教育者視為打造的工具，被填充的容器，其人格、尊嚴、權利得不到應有的尊重，能動性被否定。這種不平等性會導致受教育者被邊緣化、輕視化，教育效果不理想也就不足為奇了。

二是教育內容的空場。由于教育者是主體，受教育者僅僅是客體，因此教育者往往根據自己的思考預設了教育的內容，不會或者很少從受教育者的實際情況、實際需要出發制定相應的教育內容。這就使得思想政治教育的內容顯得生硬，往往與受教育者的實際生活相脫離，形成假大空的“概念性”理論，缺乏感召力。這樣的思想政治教育內容無法穿透受教育者的心靈，像是被抽去了其中的人性本質內涵，只能成為一種空洞的、抽象的行為規定。受教者根本無法從這些空洞的、抽象化的內容中獲取知識的營養，領悟道德的本真，體驗人格的尊嚴，升華自己的品質。

三是教育方法的單一。由于教育者是主體，處于居高臨下的地位，為了完成任務，往往采取“我說你聽”“我打你通”的單向灌輸方式，不考慮受教育者的想法與感受，常常出現教育者在上面獨語，受教育者充耳不聞的現象。這種單向度的過程，缺少教育者與受教育者雙向的積極情感和話語交流，具有明顯的霸權性、高位性、控制性、奴役性，是一種不人道方法。這種方法忽視了受教育者的“內化”與“外化”規律，只會造成受教育者對思想政治教育的抵觸和反感。

四是教育目標的同一性。在傳統主體性教育理念指導下，教育者僅僅把受教者當作客體，看成是待加工、可雕塑的“產品”或“半成品”，因而采用一種統一的教育培養模式，將其培養成標準化“產品”。只注重思想政治教育一般性和目標設置的同一性，而忽視受教育者的個性差異、情感、態度、需要，只注重思想政治教育的社會需要和社會價值，而忽視受教育者的個體需要與個人價值，采取對受教育者“一刀切”的辦法，將導致人的個性和人文精神消失殆盡，整個思想政治教育出現千人同聲、萬人同語的可怕局面。

三、思想政治教育主體間性轉向的意義

第一，符合以人為本的科學發展觀要求。以人為本是科學發展觀的本質和核心，它要求我們做任何工作都要堅持以人為本。思想政治教育是做人的工作，更應該以人為本，堅持一切為了人的發展、為了一切人的發展的原則。主體性思想政治教育把受教育者僅僅當做客體，當做被改造的物，很少考慮其作為人的需要，體現的是一種“物本思想”，與以人為本的思想背道而馳。主體間性思想政治教育把受教育者當做與教育者一樣的平等主體看待，他們在地位、人格、權利等方面都處于平等地位，他們相互尊重、相互理解、相互包容、共同提高。這種思想政治教育真正體現了以人為本的教育理念，體現了思想政治教育的人學功能，符合科學發展的客觀要求。

第二，是構建社會主義和諧社會的客觀要求。建設和諧社會，首要的問題就是確保社會的安定有序。要解決好這一問題，關鍵就是做好人的工作，而思想政治教育在其中扮演著很重要的角色。比如要做好群眾的思想工作，前提就是要跟群眾進行廣泛而深入的交往。交往可以分為兩種：一種是以自我為中心，把自己放置于高位，把群眾看作征服的對象，這常常會引起群眾的抵觸和反抗；另一種是在平等基礎上的交往，交往雙方是平等的主體，通過相互理解、相互包容來化解矛盾。后者是主體間性思想政治教育的本真體現，著力在教育中體現交往的平等、交流的和諧，表現為主體與主體之間的交往關系。思想政治教育主體間性轉向是建設社會主義和諧社會的呼喚，它將有力地推進和諧社會的建設，促進和諧人際關系的建構。

第三，順應時代發展的客觀要求。時代的變化要求思政政治教育方法的不斷創新，這是思政政治教育與時俱進的現實體現。一方面，思想政治教育的社會條件發生了變化。政治多極化、經濟全球化、價值多元化、信息多樣化已經成為世界的主旋律，不同價值觀相互滲透。在市場經濟條件下，政治上層建筑的變化必然導致思想政治教育發生變化。另一方面，社會條件的變化帶來了思想政治教育主體需要的變化。市場經濟條件下，人的主體性不斷增強，教育者不能再滿足于充當傳聲筒的角色，受教育者也不再是接受器的角色，他們都成為思想政治教育的主體。只把受教育者思想品德的完善作為目標，沒有教育者思想品德的升華，沒有受教育者主體性的發揮和品德的自主建構，這種單贏的思想政治教育已不符合時代的主題。把教育者和受教育者思想品德的共進作為目標的雙贏式主體間性思想政治教育，體現了時代的特征，反映了時代的要求。

另外，網絡的出現，使人們的交往超越了時間、地點、對象等的局限性，克服了傳統人與人關系和互動“在場”的限制。這種網絡交往正在成為人們的一種新的生存發展方式。在網絡社會中，人們的真實性都被隱藏起來，人與人之間的交往更加自主開放，游刃有余。在這里，沒有單子式個人的“唯我性”，沒有權威和平民，沒有領導者和被領導者，只有傾訴者和傾聽者。網絡的開放性，使得信息資源得以共享，在這里人與人之間是平等的交往主體，可以相互捧出自己的思想，可以接納別人的思想，可以提出不同的看法。人們輸出信息和接納信息的權利、機會是平等的，沒有強迫的單向灌輸。因此，思想政治教育的主體間性轉向適應網絡社會的基本特征，是與時俱進的表現。

四、思想政治教育主體間性轉向的實現途徑

（一）建構主體間的平等地位

教育者與受教育者在思想政治教育過程中都應該是主體，他們在法律和人格上是平等的，在話語權和傾聽權上是平等的。雙方通過相互理解、溝通、交流、互動，來實現思想政治教育活動。在這一模式中，受教育者不再是被動接收者，而是主動參與者，個人能動性得到充分發揮，個體在思想政治教育活動中表現出極大的參與熱情和積極性。這樣的思想政治教育活動，才能真正發揮其時效性與功能性。因此，思想政治教育主體的地位平等，是思想政治教育主體間性轉向實現的前提。

（二）走向現實生活

思想政治教育原本就是生活世界的一部分，走向生活世界是思想政治教育的一種元回歸，是要讓思想政治教育從“天上”回到“地上”，從抽象走向具體，從空洞走向生動。傳統思想政治教育往往因為脫離實際，導致受教育者缺乏對教育內容的切身體驗，對思想政治教育心懷質疑，甚至產生“無用論”。正如教育家陶行知所說，“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。生活世界是豐富多彩的，每個人都生活在其中。教育者與受教育者對教育內容有共同的感性認識，為他們的平等對話和感情交流提供了源泉，這樣他們才有表達自己見解的條件和資格，教育者與受教育者才能產生互動，而不至于出現教育者唱獨角戲的局面。教育的內容源于生活世界，才能使教育者與受教育者有共同的語境，遠離“背道而馳”的尷尬局面，思想政治教育才有無限的生命力。

（三）彰顯人文關懷

傳統思想政治教育中，教育者是絕對的主體，受教育者就是他們加工改造的產品，教育者以“物”的方式來對待人，毫無“以人為本”理念。“思想政治教育本質上是一種培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的教育活動，是一種人文色彩很濃的理論和實踐相結合的活動，具有廣泛而深厚的人文關懷內涵?！保?］“人文關懷就是要關注每個個體生命的存在與發展，關注個體生命的尊嚴，意義與價值。”［5］人的自我實現的需要就是人的主體性的發揮，是人生命存在的意義，是實現人的全面發展目標的過程。思想政治教育作為人的精神需要，會隨著人的發展越顯重要，對個人的價值就會越來越高。加強思想政治教育人文關懷，在于真正“以人為本”，不斷培養人的主體意識，發掘人的潛能，發展人的能力，塑造完整的人格，使人優雅地生活，詩意地棲居。

[1]張耀燦.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對個人主體性教育的超越[J].教育研究，2003（2）.

[3]衣俊卿，孫占奎.交往與異化：關于現代交往的負面研究[J].哲學研究，1994（5）.

[4]劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008：185.

[5]王東莉.德育人文關懷論[M].北京：中國社會科學出版社，2005：66.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2011）07-0034-02

陽德平（1985-），廣西師范大學（廣西桂林541006）政治與行政學院2009級碩士研究生。

2010-12-28