論隱喻在《柏油娃》中編織的意義之網

唐紅梅

（中南民族大學 文學與新聞傳播學院，湖北 武漢 430073）

對于托尼·莫里森而言，隱喻就是開啟藝術世界的一把重要的鑰匙。她在多次訪談中談到了自己對隱喻之重要性的思考[1]。就莫里森的文學創作來看，最能體現莫里森這一創作特色，并能突出反映其創作思想的，是其中期創作的一部作品《柏油娃》，因為這部作品不僅在形象塑造上，而且還在空間環境的設置上都較為全面地體現了莫里森對隱喻在其藝術構思中所起作用的重視與運用。

這部小說中的主要人物為一對黑人男女青年桑和“柏油娃”喬丁，他們各自代表了兩種黑人類型，一種是逃避白人文化決定性影響的黑人，一種是追尋白人文化的黑人，通過他們的沖突和選擇，莫里森探討了白人文化和黑人文化、黑人文化的傳承與發展等關系問題。這一主題的充分揭示，不僅僅依靠二人的沖突，還得益于小說中其他人物和地點的隱喻功能，而這正是評論界很少分析的地方。這里以次要人物瓦萊里安·施崔特（Valerian Street）作為焦點，兼及分析這個人物涉及到的環境，一是因為這個人物本身豐富的隱喻性，再就是正是因為他身為次要人物，其具有的隱喻性更能夠從側面證明莫里森藝術構思中隱喻的重要性，讓我們得以管窺莫里森對隱喻之藝術作用的獨特認識和運用。

一、瓦萊里安與瓦萊里安糖果

瓦萊里安·施崔特不是小說的主要人物，“但是毫無疑問他是世界的中心”[1]，因為他直接控制著小說中其他人物的生活。小說中，在加勒比海地區法屬小島騎士島（Isle des Chevaliers）上，有一座建筑歷史最早、最引人注目的高大軒敞的住宅，它的主人就是瓦萊里安·施崔特。他是美國糖果界的“糖果大王”（“King of Candy”），退休后帶著妻子、一對黑人仆人夫妻生活在這個遠離美國本土的島上。

從小說故事的層面來看，他是一個勤儉、負責任、慷慨、成功、嚴于律己的男人。“施崔特兄弟糖果公司從不丟下、離開鄰居，或忘記工人。它擴大，但正在街區里，原來建筑的后面，他們雇用更多的銷售人員。出于對祖母斯達德和工廠的尊重，即使他們買了機器來做瑞典和德國人女人所做的事情，雖然他們明顯不需要她們，他們仍然讓她們呆在其他的崗位上。”[2]為了工廠、為了工廠的老工人、甚至僅僅因為工廠附近的人們習慣了工廠散發出來的香甜味，瓦萊里安放棄了自己的個人愛好，繼承了家業，讓工廠繼續生產，一直干到六十八歲才退休。

其性格的感人的一面不僅體現在他為家庭、社區、社會的付出上，還體現在他在這一付出過程中，沒有喪失對完整人格的追求。他娶了“緬因州的選美小姐”，因為在她的身上他看到了美與純潔。在繼承產業的同時，他也決定了自己一定不能像叔叔們死在辦公桌前，而應該在義務完成之后，在六十五歲退休，享受自己的美好人生，實現自己個人的夢想。他熱愛園藝，為之不辭勞苦，給植物聽音樂，為鮮花的盛開而欣喜若狂。他慷慨出錢讓黑人仆人的侄女接受精英教育；在圣誕節的時候，他送給仆人的禮物不是廉價的東西，而是貴重的股票。施崔特的人生經歷和性格特征，使之成為美國民主精神培養出來的社會支柱。就像他的姓氏“Street”具有的字面意義“大街”那樣，他的生活構成了美國社會版圖的主要內容。

然而，他的名字卻包涵著更多的內容，這些內容使得這個人物形象的隱喻性功能得以實現，從而使其成為文本多層意義得以生成的基石。

他的名字聯系著其家族工廠生產的一種糖果的名字。作為其家族唯一的男性后裔，三個叔叔為了表示對他的喜愛，決定生產一種以他的名字命名的糖果，一種軟膠糖。這種糖果的顏色是帶有羅曼蒂克風格的粉紅色，但是卻是用糖渣制成，非常廉價，除了在美國南方黑人地區受到歡迎之外，它在美國其他地方都是滯銷品，打破了其工廠的各種糖果都非常銷售的神話。糖果承載的厚重感情，渲染的浪漫氣氛，卻跟糖果的實際價值截然不同，之間的差異形成了反諷。而其銷售在美國不同地區的業績，則進一步豐富了這一反諷含義。

這種商品擁有溫馨、浪漫的色彩，卻不過是其生產者為了粉飾其剝削的實質而披上的一層外衣。它價廉質劣，但卻是具有甘甜味道的一種糖果。它在黑人地區廣受歡迎，反襯出黑人現實生活的苦澀。而且，即使這種糖果除了生活在南方的黑人之外無人購買，“施崔特兄弟糖果公司”仍然愿意生產，甚至在食糖緊缺時期也想盡辦法堅持下去。施崔特的如此行為，表面看來好像是一種自我矛盾，實際上卻是因為背后蘊含的秘而不宣的商業秘密。因為在南方密西西比州，“那里的甜菜糖和勞動力幾乎免費”[2]。即使物廉價美，這種糖果生產成本的低廉仍然讓施崔特財源廣進。

但是，對以自己名字命名的此種糖果的生產與銷售，這個名字的真正主人瓦萊里安卻視之為叔父們的失敗。所以，他決定在六十五歲退休，以免干這樣愚蠢的事情。跟他的叔父不同，他開始跟高等教育機構合作，熱愛音樂、書籍等其他的事情。在六十八歲時，他將產業換成錢財和股票，開始享受人生。所以，在“瓦萊里安”糖果及其價值標準的襯托之下，這個名字的真正主人跟這個名字“瓦萊里安”又產生了新的關系，這一關系暗示資本主義生產、經濟方式在不同時期的發展，以及社會的變化，也反映了人物在特定社會語境中的個人抉擇。

這種看似羅曼蒂克的糖果，體現的不過是白人有產者對南方黑人實施多重剝削的絕妙花招。 所以，糖果“瓦萊里安”代表了一種被粉飾了的剝削制度和社會。人物瓦萊里安，作為這個家族唯一的男性繼承人，“瓦萊里安”這個名字的真正擁有者，他的社會和家庭背景，使得以其名字命名的糖果在社會文化語境中具有了更加復雜的含義。通過以人物的名字命名一種糖果的故事，小說引出了一個更大的社會文本，它包括了經濟、種族、社會文化等多方面復雜情況，也將人物瓦萊里安置于這一社會語境中，而具有了多重所指。

二、瓦萊里安與環境和歷史

瓦萊里安名字的隱喻功能，還通過這個人物所在環境的豐富意義，以及這個名字跟歷史的復雜關系，得到了更加豐富的揭示。正是通過這一隱喻功能，小說為黑人傳統價值觀和白人主流價值觀、傳統與現代、奴役與反抗的復雜關系的揭示，提供了深邃的歷史和話語背景，拓展了小說文本的想象空間。

瓦萊里安所生活和工作的城市是費城（Philadelphia），這個地名具有的文化意義進一步增強了其名字隱含意義的豐富性。“費城”是一個具有非常重要歷史意義的名字。在美國歷史上，費城是一座光榮的城市，而在美國黑人解放歷史上，費城早期的殖民者也享有一定的美譽，他們對待自己的黑奴非常仁慈。早在英國占領的殖民地時期，這個城市殖民者就確立了平等、友愛的宗旨。創立者威廉·賓本人因為身為貴格派教徒，受過宗教折磨，所以希望建立的是一座信仰不同宗教的人們能夠和平共處、自由祈禱的城市，他將這所城市取名“Philadelphia”，因為該詞詞根“philos”意味著“愛、友誼和兄弟”。賓對黑人的仁慈也是學者們交口稱贊他的原因之一。例如伏爾泰在其《哲學通信錄》中，就提到了賓的這一行為，并高度評價了他[3]。然而，賓的美好希望并沒有帶來不同種族的人們的和平共處。在蓄奴制時期，這個城市的大多數人是奴隸制度的支持者，他們焚燒了廢奴主義者的集會場所。在19世紀30至50年代，針對黑人的暴力在這個城市一度蔓延開來。這個城市的居住者的行為，跟這個城市建城的宗旨形成了莫大諷刺。通過瓦萊里安居住地的城市名字，敘事實現了對這個城市歷史的指涉。而將這個城市跟美國獨立的歷史聯系起來，則是文本歷史空間、隱喻空間的進一步拓展。作為獨立宣言誕生地的城市，以及作為第一次、第二次大陸會議召開地和最初的首都，費城又跟美國自由、民主、平等的立國之本聯系在一起。然而，這個新興國家的發展和富裕，是奠定在獨立后對黑人的社會性奴役基礎上的。以上跟費城這個城市地名聯系在一起的城市和國家歷史語境的引入，從歷史文化的角度豐富了瓦萊里安人生抉擇的含義，揭示了這個國家制度的種族主義本質。

西方政治歷史、殖民敘述也是小說中人物瓦萊里安名字指涉的對象。在小說中，這些歷史文化語境的引入，是通過人物瓦萊里安名字的出處以及別人對他的稱呼來完成的。瓦萊里安告訴別人：“我取的是一個君王的名字”[2]。這里提及的君王，就是公元253至260年執政的羅馬皇帝。此外，闖入這個家庭的桑，背地里又稱瓦萊里安為“泰山”。

在桑的眼里，瓦萊里安就是一個闖入熱帶叢林的健壯（擁有權勢的）男子，是一個像愛德加·萊斯·巴勒斯所寫的叢林系列冒險故事中的主人公“人猿泰山”式的人物。“人猿泰山”的故事，不過是文學敘事對西方殖民歷史、帝國主義侵略的浪漫化再現。比這個故事更少具有浪漫色彩的描寫殖民歷史的文學作品，是笛福的《魯濱遜漂流記》。在這部被譽為西方現實主義小說奠基作的作品中，作者以寫實的筆觸描寫了魯濱遜征服荒島和土著的故事，塑造了資產階級的第一個正面主人公形象。然而，這部作品在再現上具有的真實性，不過更充分地證明了西方殖民歷史建構的傾向性、西方殖民話語的虛構性。在人物魯濱遜的眼里，島上的土著和那個島本身不過是有待征服的奴隸和領域，自己不是一個闖入者，而是一名征服者。所以，當這部作品真實刻畫了當時人們社會活動、思想精神活動的時代特征的時候，它也不可避免地被打下了西方殖民時期的經濟、政治和文化的意識形態烙印。

而瓦萊里安名字的真實來源，則把這個人物形象跟西方歷史的關系推進到了更深廣的歷史視域。羅馬皇帝瓦萊里安統治羅馬的時間為公元253至260年。跟其前任相比，他顯得較為正派、高尚。據一些歷史文獻記載，在其任上，他曾經大肆屠殺過早期基督教的信徒和教士。他曾經帶領羅馬軍團進入到遭受波斯侵犯的東部領土，被波斯國王打敗后俘虜到波斯境內，后死于異域。關于他被俘后的經歷，各種傳說和歷史資料都渲染了他遭受的凌辱。在這個歷史人物身上，西方文史資料通過記載或附會其在波斯遭受的種種折磨和屈辱，賦予他以非常濃厚的悲劇意義。

這個具有濃厚悲劇色彩的君王，是小說中瓦萊里安父母心目中的理想形象，而這個名字暗含的現實和歷史敘事之間的張力，則是小說如此安排設計瓦萊里安名字的目的。在小說中，“糖果大王”瓦萊里安退休后，來到加勒比海地區法屬小島“騎士島”上定居。這個島不僅位于美國本土之外的地區，屬于法屬多米尼加，而且它還是一個“荒無人煙”的小島。他來到這個島上，砍伐掉蓊郁的樹木，蓋起一座高大、軒敞的房子，還在這個熱帶地區修建了一間用于為植物降溫的溫室。不過跟美國本土用來保暖的溫室不同，他的溫室用上了空調降溫，栽培北方溫帶的花木。瓦萊里安來到這個島上，就如同一個闖入者，他用金錢和權力，在這個到島上享受著難得的安閑時光。在建于這個“蠻荒之地”的家中，他是這個家庭的主人，其妻子、仆人、仆人的侄女，不過都是他用金錢買來為自己服務的人，以滿足自己不同層次的需求。瓦萊里安在這個島上，甚至在這一帶地區都與眾不同，這一切都是因為他在美國擁有的地位賦予給他的權力，是其在美國擁有的權力之延伸。例如，小說中各種沖突爆發的導火索——蘋果，就成為其權力和地位的體現。在圣誕節，在熱帶地區能夠能否擁有做傳統大餐中不可缺少的蘋果派的蘋果，決定著一個熱帶圣誕節的美國特色是否正宗，從而成為一件非常富有文化色彩的事情。領事館在圣誕節前給瓦萊里安送來兩箱蘋果，這一事件既是瓦萊里安權力和地位的體現，也是對其權力的強調和鞏固。

不同種族間人們關系的歷史以及這一關系在西方歷史、文化話語中的建構，不僅從人物瓦萊里安名字的來源和其綽號中反映了出來，而且還通過故事發生的主要地點——“騎士島”，以及作品中人物生活的莊園“十字架島”（L’Arbe de la Croix）等名字暗示了出來。這兩個名字不僅聯系起西方中世紀打著圣戰的名義進行的多次十字軍東征，而且還指涉了文藝復興以后伴隨著地理大發現出現的殖民熱潮。

通過瓦萊里安以及其生活的環境所具有的豐富隱喻，小說得以指涉豐富的歷史和現實，生成了多重的文本和社會歷史語境，由此來看這部作品中那個處于海水包圍的小島，以及島上人物生活的莊園，就不是一個風平浪靜的港灣、宜人的度假勝地、養老送終的理想家園。相反，它處于重重話語之網的捕獲之中。這些交織的歷史、現實和文化之線，不僅網羅了這個地名，也網羅了生活在這個地區的人們。所以，當桑闖入之后，他激起了潛伏著的種種沖突，挑明了這個“理想”家園內部主人和仆人、丈夫與妻子、父母與孩子、“柏油娃”和“兔子”之間的真實關系。在這些真實的關系中，瓦萊里安慷慨、仁慈、注重精神追求的特征，不過是他試圖將存在于社會和家庭的各種沖突納入控制之中的努力或無奈之舉。

當各種真實的沖突呈現出來之后，瓦萊里安這一形象具有的種種優秀品質就被置于一個更加復雜的語境之中，讀者獲得重新認識他的機會，或顛覆原來的意義，或重新評價這一切，其具有的隱喻意義獲得了拓展的空間。當這個風平浪靜的“十字架島”被拋進社會和歷史之喧囂話語的時候，它也不可能紋絲不動了，隔絕一切的海水不能保護它的遺世獨立，社會和歷史的觸角伸向了它。而最先決定來此定居的瓦萊里安，在改造這里的風景的同時，也把物資的豐裕性和精神的復雜性帶到這里，也被這一復雜性所網羅。同時，他和小島也由此成為各種沖突呈現、各種文本意義空間得以生成的重要形象，成為促發各種沖突生成、拓展的“橋梁”。

三、結語

總之，通過人物瓦萊里安，莫里森充分利用其名字的豐富含義，賦予這個人物以強烈的隱喻功能，并由此喚起復雜或被遺忘的歷史、以及歷史本身的多義或歧義性，在這些意義的互相指涉中，她得以拓展了文本的有限時空，將白人與黑人關系、白人文化的傳承與發展等關系的探討置于一個更為深邃的時空。

注釋：

① [美]Danille Taylor-Guthrie ed.. Conversations with Toni Morrison[M].Jackson: University Press of Mississippi, 1994. 35. 101.

② [美]Toni Morrison. Tar Baby [M]. New York: Alfred A. Knopf, 1981.52. 146. 146.

③ [法]伏爾泰.《談公益會信徒》注釋12。伏爾泰.《哲學通信》. 高達觀譯. 上海：上海人民出版社，2002. 29.

[1][美]Danille Taylor-Guthrie ed.. Conversations with Toni Morrison[M]. Jackson: University Press of Mississippi, 1994. 35. 101.

[2][美]Toni Morrison. Tar Baby [M]. New York: Alfred A. Knopf,1981. 52. 146. 146.

[3][法]伏爾泰. 哲學通信[M]. 高達觀，譯. 上海：上海人民出版社，2002. 29.

[4][美]Linden Peach. (ed.). Toni Morrison: Contemporary Critical Essays[M]. New York: St. Martin’s Press, 1998.

[5][美]Nancy J. Peterson. (ed.)Toni Morrison: Critical and Theoretical Approaches [M]. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1997.

[6][美]Henry Louis Gates, Jr.; K. A. Appiah. (eds.). Toni Morrison:Critical Perspective Past and Present [M]. New York: Amistad Press,Inc., 1993.

[7][美]Henry Louis Gates, Jr. (ed.)Black Literature & Literary Theory[M]. New York: Routledge, 1990.

[8][美]Henry Louis Gates, Jr. Figures in Black: Words, Signs, and the“Racial” Self [M]. New York: Oxford University Press, 1987.