中西方古代和諧思想對大學生和諧人格塑造的啟示

劉 戈

（武漢紡織大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

大學生和諧人格教育是積極回應并參與社會主義和諧社會建設的教育思考，理應以社會主義和諧社會的任務為指針，在挖掘中國傳統文化和西方古代文化的和諧思想資源中尋求和諧人格塑造的依據。

一、中國傳統文化中的和諧思想資源

在中國傳統文化中包含著豐富的和諧思想資源，和諧的理念源遠流長、代代相承，從對和諧的詞源追述和詞義辨析中能發現中國傳統文化的基本精神和價值追求。

（一）“和諧”的基本命題

（1）“和諧”的詞源追溯

在中國古典文集中，“和”的概念出現很早，在甲骨文與金文中都出現過“和”字，此時“和”的意思為聲音相應和諧。《說文解字》“相應也，從口禾聲”，段玉裁“古唱和字”，即表示應和地唱歌之意。“和”在古代寫成“ 龢”，后來才寫成了“和”。作為“龢”，還有一個意思，《說文解字》解為“調也，從禾聲。”調是調和的意思。“龢”是它的意符，《說文》解“龢”字的本義：“樂之竹管，三孔，以和眾聲也，從品；倫理也。凡之屬皆從。”段注講是一種樂器，用以和眾聲的樂器：“奏樂詩也，萬舞時，只用以節舞，無他聲。”因“惟以和眾聲，故從品”。按毛傳鄭玄的注文，段認為，指“得其倫理也，”指他在指揮眾聲應和一定的節拍中，協調眾人吻合人之道，倫理人道。因此，“龢”，有調和人心順應人倫之道的含義。后來“龢”也寫成了“和”。而它的含義也由音樂術語而演化成人倫之道，并且在天人合一的意識下，與天之道，地之道，以及上到天地的品德下到每個人的人格都與它緊密相關聯，最終成為我國文化的核心思想。

（2）“和諧”的詞義辨析

和諧的定義源自人們對和諧的認識，而研究和諧的詞義，可以反映和諧作為語言符號的演變，有助于理解和諧的含義。

《淮南子·汜論訓》里“和者，陰陽調，日月分而生物”，《荀子·天論》說“萬物各得以共和以生”，天地自然分為陰陽二氣，二者既互相分離又互相協調，自然萬物在和諧的自然環境中得以生長。這里“和”即為“和諧”之義。只有和諧，萬物才能繁衍生長。《中庸》所謂的“致中和”，一方面，“中”是指內而言，“和”是指外而言；另一方面，“中”代表靜，“和”代表動。動靜相依，內外相成，共同構成了我們生命的實際狀態。把握好“中”、“和”，不僅會讓我們保持健康的心理，健全的人格，而且也符合天地運行的法則、萬物生長的原理，即“天地位焉，萬物育焉”。孔子的學生有若提出了“和為貴”（《論語·學而篇》）的著名論斷，認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態。孟子也明確提出了“天時不如地利，地利不如人和”的主張，認為戰爭的勝負取決于人心向背，只有群體保持內部的和諧，上下齊心協力，才能無往不勝。

可見，“和”就是和諧，是天地萬物孕育發展的關鍵，是儒家的基本主張。

（二）“和諧”的本質

對“和”的本質的理解起源甚早。在《國語·鄭語》里，史官鄭伯對鄭桓公有一段談話，這段談話是針對君主聽取不同意見的重要性而說的：“夫和實而生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄也。”“和”的前提是“雜”，也就是構成某種事物的要素是“多”，而不是“一”，是“異”而不是“同”。而所謂“同”是指只有某一面的自我同一，即把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會發生質的變化，就不可能產生新的事物，事物的發展也就停止了。可見，“和”是指各個不同對立面相互配合、統一而達到的平衡狀態，“和”才能產生新事物。

孔子進一步豐富了“和”的內涵，他說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），君子所見各異，故曰不同；然而，君子有容，能求大同，存小異；君子的“和”是理智的、適度的、善意的“和”。小人所嗜好者同，然各爭利，黨同伐異，故曰不和。可以說君子就是不把自己與盲目的公眾混同的、有一定個性本質而又有和衷共濟意識的存在個體；小人就是沒有個性本質特征的隨大流的盲目的公眾，或表面趨炎附勢，骨子里還時刻在盤算別人的勢利者。君子與小人之分主要在知識品性修養方面。“和”即指的是由多種性質不同的或對立因素構成的統一體，這些相互對立的因素同時又相互補充、相互協調，從而形成新的事物。

這樣看來，和諧不是簡單的同一，而是有差異的統一。和諧是宇宙和萬物生存的基礎和發展的規律，也是做人的原則和人生應當追求的目標。

（三）“和諧”的主要內涵

（1）天人合一

人是天地自然的產物，與自然相依相存，共同成為宇宙的一部分，因此要尊重自然的一草一木，尊重自然界一切有生命的個體。

如《周易》云：“天地之大德曰生。”天地最高的美德就是孕育萬物，使生命生生不息。人類只有效法自然的美德，敬重生命，自然才能和諧發展。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。他還說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而報陽，沖氣以為和。”老子將自然萬物看成是陰陽兩氣組成，陰陽之間不斷相互碰撞調適，達到和諧平衡的狀態。和諧就是事物協調完滿穩定有序的狀態。孔子曰：“天何言哉，四時行哉。百物生焉，天何言哉。”（《論語·述而》）什么是天？春夏秋冬皆按照規律運行，自然界的各種生物便生息不止。儒家認為“天”即自然界有著獨立不倚的運行規律。宋代的張載更認為天地之體就是人類的身體，主宰天地變化的自然本性就是人類的本性，人類與天地、萬物在本質上是一致的，人類應把自然當作朋友同胞，其思想又進了一步。

這種哲人們孜孜以求的天人合一境界，實質上就是人與自然的和諧狀態，它是各家各派積極追求的一種理想境界，至今仍然有借鑒意義。

（2）家國和諧

我國傳統文化倡導的是一種天下為公、克己奉公的人生態度和整體主義的價值取向，國家被看作是產生一切價值的最終依據，一切價值和意義皆由國家這一實體派生出來。

《周易·彖下·家人》：“家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”父子、兄弟、夫婦之間的關系是最基本的家庭關系，大家應該各盡其責，各守本分，只有家庭和睦，國家才能安定。孟子說：“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子”（《孟子·滕文公上》）。只有將家庭中夫妻、父子和諧的人倫關系運用到對社稷、民族，國家才能和諧穩定。而如若國家不能穩定，個人的家庭也難以保存。儒家所勸誡的不過是要人們順從封建的等級關系，以實現國家民族的和諧。“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。一個對父兄長輩孝順的人，對國家君主忠誠守信的人，對內可使家庭和睦，對外可以抵御外族尖利兵器的攻擊，達到內外的安寧和睦。

我國傳統文化中這種由家庭人倫關系基本準則的歸順達至國家民族的穩定和睦的做法是儒家一直以來的追求，也在長時期內成為約束人規范人的行為準則。

（3）群己和諧

我國傳統文化重視研究人與人之間的關系，追求人與人之間關系的和諧發展，以和諧為社會建設的目標，在處理人與人、人與群體、人與社會最重要最基本的關系上存在著大量的“貴和”思想。

《論語》中對“仁”的表述為：“仁者愛人”。“仁”是會意字，表示兩個人之間相處要相親相愛，其本質是對他人的一種關愛之情，是人內在的一種道德，是處理人與人關系的基本法則。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“禮者，天地之序也。”“禮”的作用就是通過適宜有序的制度推進“人和”從而實現社會和諧。踐行禮儀制度是實現和諧的人際關系的前提，因此一切“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在人際關系上孔子提出了兩個基本原則，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。即忠誠待人、寬恕待人，這是孔子處理人際關系問題的總的指導原則，即總的倫理道德規范。忠恕之道就是將心比心，設身處地，推己及人，換位思考。他還主張“泛愛眾而親仁，講信修睦，尚辭讓”（《論語·學而》），“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）。在孔子看來，仁愛之人不僅要愛家人，愛國人，還要推廣愛至全人類。“仁”的意義向縱深擴展，使得與他人的關系消融在對家人的仁愛之中，這樣人們之間便會充滿遍及人際的普遍人類之愛。

總之，在儒家看來，如果每個人都能把仁愛之心施之于人，天下就會形成無限和諧的大同社會。儒家孜孜以求追求建立的這種人際和諧是應該充分肯定的，是今天高校培養和諧人格大學生應該加以借鑒的。

（4）身心和諧

如何達到天人合一境界，實現群己和諧、家國和諧呢？中國古代文化也進行了有益的探索，主張以個人修養的完善、個體身心的和諧發展來達至內圣外王。

“和”在人指性情適中、修養有度。《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和……”，根據古人的注解，“中”代表靜——在虛靜之中，人心無私無欲，人性真實本源，人能充分體驗自己的真實本性。“和”代表動——人行動起來后，做到和諧、有條不紊，其中包括個人身心的和諧以及個人與外界的和諧。即能自覺控制自己的偏離道德準則的喜怒哀樂的情感，叫做“中”；表達出來的情感都合乎道德規范，叫做“和諧”。“發而皆中節”，才能保證內心的平靜，才能“守中”；有意識的保持內心的平靜（即“守中”），才能調控自己的情緒，使之“趨和”。可見，“守中”與“趨和”是相輔相成的。“中和”思想以“人自我身心內外的和諧”為起點，通過道德修養達到自身的和諧。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為上”，“君子義以為質”。“君子”是孔子的理想人格范型，孔子認為君子挺立自己的道德人格，輕視世俗的利欲，能妥善處理義與利、精神追求與物質追求之間的關系，通過精神修養而使自我身心和諧。

道家主張做人要“挫其銳，解其紛”，即不露鋒芒，消解紛爭；主張“和其光，同其塵”也就是要虛懷若谷、心胸似海，這就是深奧的玄同，只有這樣，才能身心和諧。老子說“人之道，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）要求人們效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。老子還說:“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子》第46章）“寡欲”和“知足”，不僅是人際和諧的重要因素，也是保持身心和諧的法寶。

總之，中華傳統文化之和諧，是包含人自身、人與人、人與社會、人與自然之間關系在內的全面和諧。中國的傳統和諧思想是中華民族寶貴的思想資源，批判地繼承、吸收，對今天社會主義和諧社會的建設，對高校塑造大學生和諧人格都將提供借鑒和參考。

二、西方古代哲學中和諧思想探析

（一）西方“和諧”概念溯源

西方文化傳統中也同樣蘊涵著豐富的“和諧”思想，這里主要從西方哲學的發展歷程中來考察“和諧”思想的內涵以及在西方哲學史上的重要地位。

西方哲學史上第一個明確提出和諧思想的是古希臘哲學家畢達哥拉斯，他把“和諧”作為自己哲學的根本范疇。他認為一切現象和規律都出自于數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，即服從數的關系。“整個的天就是一個和諧，一個數目”[1]。這種關系、比例和對稱等均衡狀態產生了和諧。從數的和諧的觀點出發，畢達哥拉斯學派又論述了音律和諧，認為音樂中音調和琴弦的長度之間存在數的比例關系，不同音符之間的合成與流動，遵循一定的數的比例關系時就構成了和諧與美。和諧同時也表示由太陽、月亮和恒星構成的宇宙體系的合乎比例的運動，在運行中發出不同的音調，構成宇宙的和諧。“天體之間的距離以及天體發出的聲音都是和諧的。這種和諧使蒼穹無限的宇宙星空處于一種紛繁而不亂，多變而有序的永恒的運動中。就像一支氣勢雄渾娓娓動聽的交響樂發出美妙和諧的音響”。[2]畢達哥拉斯把音樂上的和諧進一步上升到哲學意義上的和諧“一切都是和諧的”。和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。無疑，畢達哥拉斯學派的和諧思想包含了符合辯證法精神的成分，但他否定了和諧的相對性和條件性，夸大了和諧的地位和作用，割裂了統一與對立的辯證關系。

（二）西方“和諧”思想的本質

古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：“自然追求對立，對立產生和諧”，“不同的音調造成最美的和諧”。[3]他非常明確地肯定了和諧即對立面的統一，和諧是矛盾雙方斗爭的結果。他還認識到對立面之間的相互依存和相互轉化。他說：“疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快，”[4]“如果沒有不義，人們就不知道正義的名字。”[5]疾病與健康、餓與飽、疲勞與安息都是人的身體感受的兩極，彼此之間可以互相轉化；正義與不義是對善惡的判斷，互相依存，彼此對照；世間萬事萬物都存在著矛盾對立的兩面，這種對立面共同構成了一個有機聯系的整體。而正是由于這種對立、斗爭，事物之間彼此制衡，互相促進，世界才顯得豐富多彩；正是由于這種運動、變化和發展才使得世界充滿了生機與活力。他克服了畢達哥拉斯學派和諧觀中的形而上學因素，達到了辯證法的高度。

三、中西方古代和諧思想比較及對大學生和諧人格培育的啟示

（一）中西方古代和諧思想比較

中西方和諧思想各自側重點不一樣，各自具有鮮明的民族特色和文化背景。中國古代的和諧觀更強調人的內在性情的和諧，強調個人的自身修養。主張首先實現身心的和諧，從而達到人與人、人與社會及人與自然的和諧。而西方和諧思想比較注重科學主義精神，不論總體上肯定和諧的價值與意義，還是辨證地分析和諧的本質和機制，都比較注重自然和諧美。但無論是西方的古代哲學，還是中國的傳統思想都包含了對和諧的精神指歸，這意味著“和”是人類共同的精神需要和心理積淀。高等學校作為培養高層次人才的主戰場，理應把追求和諧人格作為教育的主導目標，在融合、整合、聚合、吸取中西方古代和諧思想資源的同時，堅持以馬克思主義特別是中國化馬克思主義構建和諧社會的理論為指導，注重加強新時代大學生和諧人格的塑造。

（二）中西方和諧思想對大學生和諧人格塑造的啟示

前述中西方古代思想家、哲學家、政治家都論述了“和諧”對于天、地、人社會的重要價值，和諧理念在今天的社會中仍具有強大的生命力，它對于當前大學生人格的塑造也有著重要的啟示。“和諧人格”概念最早是由瑞士精神病學家布洛伊勤提出的，指人格與環境保持一致，特別是情感上維持親善關系。和諧的人格理應是現代社會的理想人格，作為建設“社會更加和諧”的大學生應先是一個總體的人、完整的人，同時又是能與他人、社會、自然萬物和諧共在的人。中西方和諧思想給大學生和諧人格塑造的啟示是多方面的：

（1）和諧是一種辯證的和諧

和諧就是運用和諧的辯證思維認識和對待事物，用和諧的思維方式化解或解決矛盾。它的根本精神在于協調各種關系，以促進事物的正常發展。因此大學生和諧人格塑造在價值追求上以真善美高度統一為目標，應強調“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，體現包容天地的宏大氣象。偉大的物理學家愛因斯坦非常重視和諧對于人的作用，他反對把學校僅僅看做是傳授知識的工具，更反對把學生“當作死的工具來對待”，強調學校的教育目標應當是將青年人培養成一個和諧的人，而不是作為一個專家。而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個性又有益于社會的人。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學生主體性、促進學生健康成長的素質教育思想是完全一致的。

目前學界批評高校培養了一批“為數眾多的對自然科學愈來愈窄的領域知道得愈來愈多和對人文社科愈來愈寬的領域知道得愈來愈少，重理工，輕人文；重專業，輕基礎；重書本，輕實踐；重功利、輕素質等現象普遍的缺乏精神生活和情感生活的工具型人才，他們不懂哲學、不懂文學、不懂歷史，不講文明、不講道德、不講奉獻，專門利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發財，不知人生還有什么價值和意義。”[6]高校教育的功利性價值取向與將人當作工具性的教育目標是導致當前單一性、片面性人格出現的主要原因。人格是由生理、心理、行為諸要素構成的一個整體結構，是由理想、信念、世界觀、價值觀、能力、氣質、性格和自我意識等各種因子的有機統一體，這些因子之間錯綜復雜、相互聯系、交互作用，共同構成了完整、全面的人格。重視某一方面而忽略其他方面的做法都會影響人格發展的完整性、平衡性。因此高校人格教育應著力培養全面、和諧、自由發展的人，也就是感性與理性、理性與非理性、知與行、需要與價值、知識與能力、道德與情感等多方面相統一的完整的人。高校應在人才培養模式上探究整合專才教育與通才教育、知識教育與人格教育以及科學與人文、理論與實踐、共性與個性等各個教育要素，從而將科學、道德、審美及專業知識、技能等內化和積淀為大學生的身心素質結構，使他們成為完整的人。

（2）和諧是一種動態的和諧

大學生和諧人格塑造就是要促進學生人格各要素不斷完善、發展，在調整與適應的過程中不斷促進新的素質和新的思想出現，促進自我成長與發展。老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”說明“和”就是陰陽二氣不斷沖撞、激蕩，調適而達到的狀態。赫拉克里特也認為相反者相成，斗爭是萬物生成、發展的力量和源泉，和諧之美就在于對立的統一、矛盾的轉化。故和諧就是一種不斷豐富、發展、完善的動態過程，是因時、因地、因條件而變化著的，從一種低狀態的平衡到不平衡進而到高狀態的平衡，從低水平的和諧到不和諧進而到高水平的和諧的否定之否定的辯證發展過程，也是一個矛盾統一協調的過程。

大學生正處在價值觀、人生觀的形成時期，其人格也處于塑形階段，從這一角度來說恰恰是促進人格完善的最好時機。和諧人格是對于人格發展、完善的前景的一種描述，也是人們現實人格發展的目標模式，它也具有不同的層次和水平，是一種可以不斷發展、完善，不斷追求逐步達到至善的一種動態的理想人格，它能使各種能力和素質不斷相互協調、相互促進、相得益彰、開拓發展，因而能夠成為學生全面發展的保障和推動力量。全面發展作為學校人才培養的目標，體現在學生德智體美勞等方面的素質和能力得到全面自由的發展，這種發展要經歷從低到高、從小到大、從片面到全面、從本能到自覺的不斷協調，是個體培養與造就成熟與高尚“和諧人格”的奮斗軌跡。

（3）和諧是多元文化的并存

從《國語·鄭語》“夫和實而生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都昭示著和諧的前提是承認事物存在不同方面、不同要素間的差異與對立，在此基礎上強調不同要素間平等共處、相互制約與相互融合的統一關系。“若以同稗同，盡乃棄也”，假如事物之間進行機械結合，那么他的發展也就完結了。差異和對立是和諧產生的前提。恩格斯認為：“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質。”[9]相反才需要相和，相異才需要和諧。

當前世界是由不同的個體和種族構成的，因而是多元的。各種群體和個人所秉持的道德觀念和原則即道德也是多元的，這就要求將寬容和對話引入學校德育。首先，海納百川，以平等尊重的心態接受文化多樣性的現實。由于各民族的思想、文字、思維方式、倫理道德、風俗習慣、心理素質等不同，每一個人的思想價值觀念及行為方式都是不同的。我們要摒棄傳統的一元化的權威主義的道德觀，承認并尊重文化多樣性的現實。在高校德育中，教師要承認和尊重學生的獨立人格與個性,平等地對待學生道德發展和選擇的權利,建立和諧的師生關系。其次，求同存異，開展對話，以溝通和諧的方式化解決矛盾沖突。多樣化是當前不爭的事實，我們要在維護多樣化的基礎上，倡導尋求多樣性中的統一性，尋求多樣性中的共同價值，加強文明間的對話，積極應對全球化帶來的挑戰。另外，我們承認文明的多元發展，并不是要走向文化相對主義，而是在確保先進性方向原則前提下的多樣化，是堅持正確的思想導向和價值觀引導前提下的多樣化，即多元并存、一元主導。在高校德育中，教師要鼓勵學生以更加開放的心態、更加開闊的視野，加強中西方文化間的對話、交流與合作，同時在社會主義核心價值體系與主流意識的指導下，相互吸取優長而共同發展，將自身培養成貫通東西文化的通才。

注釋：

① 北大哲學教研室編譯：古希臘羅馬哲學，生活、讀書、新知三聯書店，1982年版，第37頁。

② 西方哲學原著選讀（上卷），北京：商務印書館，1981年版，第23頁。

③ （美）梯利：西方哲學史，葛利譯，北京：商務印書館，2005年版，第23頁。

④ 北京大學哲學系編：古希臘羅馬哲學，北京：商務印書館1982年版，第19頁。

⑤ 北京大學哲學系編：古希臘羅馬哲學，北京：商務印書館1982年版，第29頁。

⑥ 漆新貴：可持續發展與教育價值觀的更新，中國教育學刊，1998年第2期。

⑦ 馬克思恩格斯全集（第4卷），北京：人民出版社，1961年版，第146頁。

[1]高寧，李歷紅. 中西傳統和諧觀之比較[J]. 長沙理工大學學報(社會科學版)，2008，（6）.

[2]高寧. 傳統和諧觀與西方和諧理念[J]．求索, 2007，（6）.

[3]王玉龍. 中西方和諧社會思想比較研究[J]. 學習月刊，2008，（5）.

[4]張能為．西方哲學視野中的“和諧”與“和諧社會”[J]. 安徽大學學報(哲學社會科學版)，2007，（9）．