李清照《漁家傲》詞中的“三山”辨

王康藝

（臺州市椒江區教育局，浙江 臺州 318000）

李清照《漁家傲》詞中的“三山”辨

王康藝

（臺州市椒江區教育局，浙江 臺州 318000）

李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）無疑是一首著名的詩歌，但是關于這首詞中的“三山”一直以來就有爭議。該詞系李清照在建炎四年（1130年）春“走黃巖，雇舟入海，奔行朝（章安）”時的作品，詞中的“三山”應是現在位于臺州椒江的“三山”，而不是山東蓬萊三仙島，更不是其他別的地方。她的另一首堪稱“詠梅”杰作的《清平樂》，也是作者此行的主要收獲之一，寫于去章安后，與《漁家傲》構成了頗有意味的姊妹篇。

李清照；《漁家傲》；三山；《清平樂》

一、問題的緣起

天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處？ 我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。

這是李清照極負盛名的作品——《漁家傲》（天接云濤連曉霧），在《樂府雅詞》中則題為“記夢”。關于這首詞的創作背景一直存在爭議。唐圭璋主編的《唐宋詞鑒賞辭典》認為，“從它的豪邁氣概與疏放詞筆看來，似乎應是女詞人的早期之作”；［1］①夏承燾主編的《唐宋詞欣賞》也以為該詞“早年作于山東”；于中航在《李清照的夢——漁家傲記夢詞詮解》一文中，則進一步認為“作于萊州”。而游國恩、王起等主編的《中國文學史》則認為，“從詞里‘夢魂歸帝所’的幻想和‘路長嗟日暮’的感慨看，可能是她的晚期詞”。［2］由此造成了對這首詞涵義的理解也眾說紛紜，莫衷一是。有人認為“這首《漁家傲》是以粗獷的筆觸、奇譎的想象，對一個閃光的夢境所作的完整的敘述”。［3］但也有人認為，所謂“吹取三山去”，正是要學李賀，“李賀是死后去帝所的，所以這‘去三山’也就是死”。［4］最近，看到徐培均著的《李清照集箋注》，通過對有關典章文物的考證，對這首詞的生活依據和來龍去脈又提出了新的看法：

《漁家傲》（天接云濤連曉霧）一詞，論者多不詳作于何時何地，或謂宣和間作于萊州。然經我考證，它應作于建炎四年（1130）春。是時金兀術率部南侵，宋高宗趙構帶領部份臣僚，由明州倉皇入海，前往溫州和章安鎮。清照因受“頒金”之誣，攜銅器等物，欲向外廷投進，一路追隨御舟。正因為親身體驗過海上航行的生活，所以才能在這首詞中非常真切地表現出水天相接、星河欲轉、千帆飛舞的境界。夏承燾先生認為李清照的“《漁家傲》是首豪放詞，她用《離騷》、《遠游》的感情來寫小令，不但五代詞中所沒有，北宋詞中也少見。”為什么會如此？因為五代、北宋詞人們不曾體驗過航海生活。同樣，李清照在萊州時，也不曾航海，只是在靜治堂中與趙明誠共同整理與鑒賞金石書畫，所以那時她也不可能寫出這首詞。［5］

在這里，作者把《漁家傲》（天接云濤連曉霧）一詞的創作時間確定為“建炎四年（1130年）春”，顯然這屬于李清照的中晚期；而且把具體的創作地點鎖定在隨御舟由明州入海，“前往溫州和章安鎮”的途中。那么，作者的理由是什么呢？結合箋注，我們可以看到其理由主要有以下幾條：

1、據趙彥衛《云麓漫鈔》卷七引李正民《乘桴錄》：“已酉（即建炎三年）十二月五日，車駕至四明（今浙江寧波），十五日大雨，遂登舟至定海（今浙江鎮海），十九日，至昌國縣（今浙江舟山定海），二十六日移舟至溫臺。自是連日南風，舟行雖穩，而日僅行數十里……庚戊（即建炎四年）正月二日，北風稍勁，晚泊臺州港。三日早至章安，知臺州晁公為來……十四日張浚自臺州來，十八日移舟離章安……二十日泊青 澳門，二十一日泊溫州港。”李正民，字方叔，揚州人，政和二年（1112年）進士，是高宗時的中書舍人，后曾擔任給事中，禮部、吏部侍郎等職。從他對高宗南渡之事記載得如此詳細來看，極有可能當年與高宗一起南渡，侍奉左右，所以才記得那么清楚；或者他的說法經過調查取證，另有出處，當不會有太大的錯誤，因此同為宋代的趙彥衛在寫《云麓漫鈔》這部筆記體小說時，也要引用它來作為依據。從這里可以看到，高宗是從寧波至臺州章安，然后再到溫州；在臺州章安的時間是“庚戊（即建炎四年）正月三日”至“十八日”，共16天。李清照因受“頒金”之誣，攜銅器等物，欲向外廷投進，一路追隨御舟，①傳言，趙明誠曾以玉壺投獻金人，賄賂通敵，即所謂“玉壺頒金”之誣。這使得李清照非常驚惶，就想把家中的銅器進獻朝廷以資湔雪。于是她就沿著宋高宗逃跑的路線，在兩浙追趕。事見李清照《金石錄后序》。那么，這首《漁家傲》詞當寫于建炎四年庚戊（1130年）正月十八日后。

2、又據李清照在《金石錄后序》中回憶：“（建炎三年）冬十二月，金人陷洪州……上江既不可往，又虜勢叵測。有弟任敕局刪定官，遂往依之，到臺（指臺州），臺守已遁，之剡，出睦。又棄衣被走黃巖，雇舟入海，奔行朝。時駐蹕章安，從御舟海道之溫（今溫州），又之越（今紹興）。”這與李正民所記載的時間及路徑基本上吻合，由此可見李清照是隨后追趕高宗船隊到了臺州章安的，而且對章安的印象特別深刻，只不過有所不同，高宗的船隊是由臺州外海入章安，而李清照則是從陸路先到了臺州的黃巖，然后“雇舟入海，奔行朝（章安）”，在拜謁了金鰲御座后，再“從御舟海道之溫，又之越”。因此，徐培均認定李清照的《漁家傲》一詞當寫于她隨御舟由明州入海“前往溫州和章安鎮”的途中，這在大方向上是正確的，但在具體的地點上說得不對：（1）所謂“由明州（今寧波）入海”，這是高宗皇帝的船隊，而并非李清照的行程。李清照在自己的文章中寫得很清楚，是從黃巖下的船，先奔章安，然后出海口去溫州，又去越州。當年章安鎮的金鰲山圍在海中，李清照要想“奔行朝”，必須“雇舟入海”，這是沒錯的。（2）李清照是先到了臺州的章安然后再去溫州的，并不是像徐培均所說的“前往溫州和章安鎮”，這把前后的順序給說顛倒了，也許可能是作者對溫州和章安兩地的方位概念不清楚，以為章安是溫州的章安。準確地說，應當是前往臺州的章安鎮和溫州。

3、寫詩應當有親身體驗，這也是一條有力的佐證。李清照之所以能“在這首詞中非常真切地表現出水天相接、星河欲轉、千帆飛舞的境界”，就應當有在“海上航行的生活”，否則像五代、北宋時期由于詞人少有海上生活的經歷，因此就難以有詠唱海洋的詞作問世。縱觀李清照的一生，“在萊州時，也不曾航海，只是在靜治堂中與趙明誠共同整理與鑒賞金石書畫，所以那時她也不可能寫出這首詞”，這就從根本上否定了關于這首詞寫于早年的說法，而進一步論定它寫于建炎四年（1130年）春“前往溫州和章安鎮”的途中。但問題是，這首詞到底寫于“溫州”還是寫于“章安鎮”呢，徐培均并沒有說得十分肯定，也只是含糊其辭。難怪后來陳祖美在解讀《漁家傲》這首詞時，把它說成是寫于溫州江心孤嶼，而且還言之鑿鑿，“李清照可能就下榻在西塔近旁的江心寺”。［6］180

二、關于 “三山”辨

關于李清照這首著名的 《漁家傲》（天接云濤連曉霧）一詞到底寫于“溫州”還是寫于“章安鎮”，其實從李清照自己的回憶文章以及這首詞本身所寫的內容來看，不難找到答案——應當是從黃巖 “雇舟入海，奔行朝”（即在章安）時的作品。為什么這樣說呢？

首先，這首詞的內容與李清照在章安時的心境十分吻合。“仿佛夢魂歸帝所”和“殷勤問我歸何處”，其實是理解《漁家傲》這首詞的關鍵線索。兩個“歸”字，道出了女詞人心中想急于找到“出路”從而結束長期漂泊不定的生活的美好愿望。但是，在女詞人的內心又充滿了苦惱：一方面希望追上高宗的船隊，以表達自己歸隊的“殷勤”之意；而另一方面，就在希望即將實現的近在咫尺時，女詞人似乎又有一種宛然在目卻又從之還遠的感慨，致使自己不知道應該“歸何處”。在撲朔迷離和遙遙無期的追尋中，女詞人不免有些心灰意冷。但李清照畢竟是一位女中豪杰，決不會被一時的失意所困擾，在一種“學詩謾有驚人句”的李白式的“天生我才必有用”的自信中，又一次昂起了堅強的頭顱，強烈地激勵自己要一路繼續追尋下去。這里的“歸帝所”，應當指盼望接近高宗的行在——這是李清照此行長途跋涉一路從北到南苦苦追隨而來的主要目的，也是惟一的目的——而并不是像有人所說的要追尋渺不可及的 “天帝所居之處”，那樣就是“有出世之想”，［7］即靳極蒼在《百家唐宋詞新話》所說的“要一死脫離人世”了，這顯然與詞的涵義不相符合。所謂“九萬里風鵬正舉”，是指女詞人剛剛打聽到了高宗一行人的確切行蹤，第一次坐上船有目標地去追尋，從而顯得異常的興奮和激動。“鵬”是自況，“正舉”表明自己根本沒有猶豫或止步不前的意思。

其次，更為重要的是，詞中所描寫的景象與章安當地的情形非常接近。宋代趙彥衛《云麓漫鈔》卷七在記載高宗南渡駐蹕金鰲山的故事時，對章安的周邊環境也曾作了比較詳細的介紹：“金鰲，蓋一獨峰，坡郁茂，若鰲背然。正與柵浦相對，兩 之間，略辨牛馬，東看海門，云飛波翻，渺然無際。”在此有兩點值得注意：1、它說到在柵浦與金鰲山之間有一片遼闊的水域。據清代陳懋森《臨海縣志》記載：“椒江去縣一百里，江闊舊二十余里，今漸漲狹僅五里余。”這說明，在南宋初年海門柵浦與金鰲山之間的海域至少在20里至5里之間，是相當寬闊的。雖說“渺然無際”未免有些夸張，但“云飛波翻”的情景還是與實際相符合的。清代《柵浦山川記》曾經這樣描寫道：“至若碧天白浪，悠忽變態，海市蜃樓，時或現幻，雖非神區沃壤，亦可爽心怡情”，這便與李清照《漁家傲》詞中所形容的“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞”的意境十分相似的了。2、在不經意間提到了“柵浦”這一地名。柵浦又名柵川，位于金鰲山南岸，相距約十余里，據項士元編纂的《海門鎮志稿》所收錄的何度撰《振明族祖七秩序》云“迄五代時，某祖徙臺之柵浦，為臺著姓”。在其西不遠處，還有一個為當地人所熟知的地名——叫“三山”（今屬柵浦）。據清代《柵浦何氏宗譜》記載：“柵浦前臨大港，浩瀚靡涯。北望金鰲山，宋高宗南渡碑記猶存。稍入章安，即古章安郡也。東瞰海門，名椒江。”又云：“西泛三山，李太白所詠‘三山半落青天外’，殆其似之。”這就是說，至少在唐代“三山”就已經是相當出名的了。另據《柵浦山川記》載：柵浦“西為三山，后唐賀氏二女與其弟赴水殉父處”。為此，北宋年間曾擔任過應天府少尹、禮部侍郎的陳公輔（1077-1142年），字國佐，臨海人，還因此寫了《過三山吊二孝娥》的詩：“偶憩古巖洞，故傳孝女磯。斷云來細雨，疑是暮魂歸。”由此可見，至遲到北宋“三山”就已名聞遐邇，且與孝女的故事聯系在一起。而身處南宋初年的李清照，當年從黃巖“雇舟入海，奔行朝”時，必經柵浦“三山”之地，可以肯定地說，她知道“三山”這個地名，而且從“蓬舟吹取三山去”的描寫來看，也符合她從黃巖“雇舟入海，奔行朝”的路徑。這可以證明“三山”即柵浦（今椒江柵浦）三山，《漁家傲》就是李清照寫于黃巖至章安（今椒江章安）金鰲山的“蓬舟”之上。“蓬舟”，應作“篷舟”，是歷代江南水上交通運輸主要工具。清初天臺詩人徐傳瑗在《自海門舟行至家子》詩中，就有“不篷不席一輕船，柔櫓隨潮犁浪圓”的描寫，可見它是要根據潮位行船的，而且必須要用櫓搖。所謂“吹取三山去”是不大可能的，只是言其內心急于“飛渡”。

明代著名地理學家王士性（1546-1598年），臨海人，他在沿江游歷了椒江后曾寫過一首《舟次海口》的詩：“蒹葭秋水木蘭橈，挾客來觀海上潮。萬里蒼茫空碧落，三山縹緲接青霄。西風木落驚帆影，南極星明射斗勺。目斷扶桑天外盡，何須鞭石駕危橋。”筆者之所以把此詩全文收錄在這里，主要有兩方面的意義：首先，我們可以從中很清晰地看到，柵浦“三山”在明代還是非常出名的，它幾乎成了椒江海口的代名詞。從椒江上游臨海到椒江海口觀潮，必須經過這里，因此，三山也就成了椒江上、下游的一個重要分界線。其次，詩人的行程幾乎與李清照的完全相同，也是坐船順著椒江由上游向下游三山外進發的（即“三山去”），因而，他所看到的景象與李清照《漁家傲》所寫的也幾乎接近，也是一派“水天相接、星河欲轉、千帆飛舞的境界”。因此，這可以從一個側面證明，李清照《漁家傲》所寫的“三山”就是今椒江柵浦的“三山”。

在此，我們不能不提到歷來關于“三山”的幾種解釋，并略作考辨如下：

一是通常所說的渤海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山仙島。據《史記·封禪書》載，“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，患且至，則船引風而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。”為此，引用者大多把“三山”當成了希望的象征，比喻沖破牢籠似的現實風浪而直向那幸福之境。不過也出現了兩種截然不同的觀點：一是認為，這不是一般意義上的“游仙之作”，它是作者“不滿現狀，要求打破沉悶狹小的生活圈子的愿望”；[8]而另一種觀點認為，全詞寫的都是“夢境”，詞人“通過舟行大海的奇幻夢境抒發自己的志向”。［9］這些解釋顯然有些想當然，最主要的原因就是他們只知道渤海有個蓬萊三島，卻不知道當年李清照所經過的章安附近就有一個叫“三山”的地方，包括確實在考據上下了功夫的徐培均也沒有看到這一點，于是就找到虛無縹緲的海上三神山作為附會。有人則根據李清照的原籍齊州章丘（今山東濟南）人，而斷定“三山”就是蓬萊三仙島，且認為此詞一定寫于少女時期，這就更加想當然，與實際的境遇不相符合，是完全缺乏事實根據的。

二是福州城內的九仙、烏石、越王三山。據說，高宗在定海上船后，宗子及婦女數百人分別至泉州和福州避兵，且朝廷已三令五申速將祖宗 “神御”（指帝皇遺像）遷往福州。這在正史上是有記載的。因此有學者認為，李清照詞中所寫的“蓬舟吹取三山去”，其言語意義就是指福州。而實際上，李清照是否真的到過福州，也“只是一種猜測”。在現有的資料中，“無法找到李清照確曾至閩的根據”，相反，“其未能成行的根據倒是相當可信的”。［6］181在金兵相繼攻陷明州、定海后，原來的勢頭是繼續南侵，可巧風雨大作，加上樞密院提領張公裕引大舶擊散之，金兵只得退據明州，在占領70天后撤北。高宗到了越州（今紹興），李清照也隨后來到這里。因此，所謂“三山”就是福州的說法是靠不住的。

三是本文開頭提到的，有人認為這是李清照借李賀“帝成白玉樓召為記”的典故，意思是自己已是心灰意冷之人，希望能到夢中的三山和仙女們為侶，因此把“去三山”當成“離世”也就是“死”的象征。這未免太牽強，不說與李賀的典故到底有沒有關系，也不說與當時李清照從黃巖“雇舟入海，奔行朝”的歷史事實不相符合，就是與李清照當時“欲向外廷投進，一路追隨御舟”的想法也大相徑庭。如果此時李清照真的懷抱“出世之想”，那她就不可能有“九萬里風鵬正舉”的壯志激情。因此，這種說法只當固妄說之，也固妄聽之，不足為信。

四是把“三山”當成溫州的江心嶼。其主要理由是，說詞之首句“天接云濤連曉霧”，“很像是溫州甌江孤嶼水天云霧實景的幻化”。［6］181這實在是有點像“拉郎配”。僅憑“很像是”就敢于下結論，這未免過于武斷，把想像當成真實，把推測當成史實。

三、關于 “三山”考辨的意義及延伸

寫到這里，可能有人要問：“化如此大的精力，對李清照這首《漁家傲》詞進行考證，有什么意義呢？”筆者以為，至少解決了以下幾個問題：

（一）對這首詞寫作背景的認識，有了一個全新的切入點。這分明是李清照在臺州黃巖“雇舟入海，奔（章安）行朝”的船上所寫的，屬中晚期作品，是李清照留給椒江人民的一份極其寶貴的文化遺產。有人把它當成李清照少女時期的作品，這種時間上的劃分是缺乏依據的；而有人把它看成寫于福州境內或溫州的江心嶼，則多少出于推測，有“亂點鴛鴦”之嫌。

（二）這不是一首“記夢”詞，更不是一首“游仙”詞，寫的都是眼前的實景實情。一般地，人們都把這首《漁家傲》當成李清照浪漫主義的代表作，承認它“把屈原《離騷》、莊子《逍遙游》以至神話傳說譜入宮商，使夢幻與生活、歷史與現實融為一體，構成氣度恢宏、格調雄奇的意境。”[10]其實，這首《漁家傲》所采用的仍然是北宋詞常用的寫實手法，沒有特別神奇的色彩，分明道出了她在追隨宋家皇帝途中的艱辛與無望，同時也表達了她自以為就要追上高宗船隊的無比激動與無限幻想。全詞充滿了怨嘆，但更多的是幻想，是怨嘆和幻想共同澆灌出來的一朵奇葩。上闕，通過寫景與問答，表現了作者身處前途無望的環境里的感慨；下闕，則采用言情和敘述結合的方法，表達了作者仍幻想著一條精神上可以寄托的道路的美好愿望。此詞突破了閨閣體的情愫和婉約詞的常格，呈現出李清照詞中迥然不群的豪放特色，是應當值得關注的。

（三）可以為李清照《清平樂·年年雪里》一詞的考據提供重要的旁證。當年李清照登上章安的金鰲山，其實不光寫了這首《漁家傲》，還填了另一首著名的《清平樂》詞：

年年雪里，常插梅花醉。捋盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。 今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華。看取晚來風勢，故應難看梅花。

這首《清平樂·年年雪里》無疑也是李清照非常著名的作品。據徐培均在《李清照集箋注》中考證，此詞也是李清照“一路追隨行朝”時的作品，但“至遲作于建炎三年（1129年）冬”，因為“蜀人黃大興是歲之冬于山陽（今江蘇淮安）編成《梅苑》，內收此詞”。［5］126如果這個說法成立，那么它的創作時間要比《漁家傲》略早一些。但通過對《漁家傲》一詞的考證，以及從本詞所抒發的相當低落的情緒來看，筆者認為，此詞是李清照從“三山”到了章安金鰲山后所填，表達女詞人在“三山”時歡天喜地想見“帝所”，而到了章安后卻依然不見“帝所”的失落與傷心（據記載，此時的趙構已轉移去溫州方向，李清照在隨后趕到時已錯過了見面的機會），其慣有的婉約風格又一覽無遺地表現了出來。所謂“海角天涯”，當指章安，因為出了章安就是浩渺無際的大海，李清照此行從內陸到海邊，也只有到了章安才會有這種流落天涯的感覺。因此，正如有的學者所指出的那樣，《清平樂》“恐非《梅苑》舊本所載”，它的寫作日期應當“不受《梅苑》成書時間所限”，［6］220極有可能是后來添加上去的。 因為，即便是寫于“建炎三年（1129年）冬”，恐怕遠在山陽的黃大興也不可能得到正在流落途中的李清照所寫的詞。因此，可以肯定地說，《清平樂·年年雪里》寫于《漁家傲》之后，時間大約是建炎四年（1130年）正月十八日后。當時的章安正在紛紛揚揚地下著一場春雪，踏雪賞梅的女詞人不禁勾起了對過去甜美幸福生活的回憶和對如今身世家國飄零之苦的感喟。可以說，《漁家傲》和《清平樂》以姊妹篇的形式出現，構成了李清照在章安活動的全面真實的寫照，反映了她在離亂途中悲喜交加、忽驚忽嘆的復雜心情！

清代乾隆年間章安著名的女詩人葉素娘，在《簡云華陸氏妹》一詩中曾提到過李清照。“人隔蓬萊弱水間，小亭花事又闌珊。含情自妒李清照，點韻須尋劉令嫻。一樣靈根何所托，無憑綺語不須刪。東皇昨夜施天巧，瓊粉瑛姿擁翠鬟。”葉素娘以善寫梅花詩而著名，在其自命名的詩集《寒香集》中有“十分清瘦在梅花”的佳句。在這首與云華妹交往的書簡式小詩里，她似乎再現了當年李清照章安雪中填梅花詞的景象，自比李清照有“一樣靈根”，也一樣有漂泊無依的人生經歷，也一樣在銀裝素裹的冬天里寫著“無憑綺語”的梅花詩。從中我們不難看出，當年李清照曾在女詩人的家鄉章安填寫梅花詞的有關信息。另外還值得一提的是，在葉素娘病逝后，據說其夫吳應鰲（字藥圃）曾夢見她“手執梅花冉冉而來”，有感于此，當時有一個叫葉的臨海詩人一口氣寫了4首 《為吳藥圃悼亡作》的詩，其二云：“漫言控鶴獨神傷，才子憐才恨亦長。嶺上梅花三百樹，竟教千古憶青娘。”可見，過去的章安曾遍植梅花，也曾出現了一個令后世千古相憶的詠梅“女才子”。

由此推斷，既然李清照在“海角天涯”的章安填寫過詠梅詞，那么，反過來我們也可以相信李清照的《漁家傲》當寫于流落章安時期，詞中的“三山”也應該與當地的“三山”有關的了。

［1］唐圭璋.唐宋詞鑒賞辭典［M］.江蘇：古籍出版社，1986：657.

［2］游國恩，王起，等.中國文學史［M］.北京：人民文學出版社，1983：74.

［3］周篤文.李清照《漁家傲》小析［M］//陳祖美.李清照詞新釋輯評.北京：中國書店出版社，2010：182.

［4］靳極蒼.百家唐宋詞新話［M］//陳祖美.李清照詞新釋輯評.北京：中國書店出版社，2010：185.

［5］徐培均.李清照集箋注［M］.上海：古籍出版社，2007.

［6］陳祖美.李清照詞新釋輯評［M］.北京：中國書店出版社，2010.

［7］陳廷焯.詞則·別調集：卷二［M］//徐培均.李清照集箋注·自序.上海:古籍出版社，2007：129.

［8］吳熊和.唐宋詞通論［M］//陳祖美.李清照詞新釋輯評.北京：中國書店出版社，2010：183.

［9］平慧善.李清照詩文詞選譯［M］//陳祖美.李清照詞新釋輯評.北京：中國書店出版社，2010：185.

［10］徐培均.唐宋詞鑒賞辭典［M］//陳祖美.李清照詞新釋輯評.北京：中國書店出版社，2010：184.

Study on the “Three Mountains” in the Song lyrics of Poetess Li Qingzhao

Wang Kangyi

（Jiaojiang Education Bureau,Taizhou,Zhejiang 318000）

“Yu Jia Ao”，written by Li Qingzhao is no doubt a well-known Song lyrics poem.But there has been an on-going debate on the “Three Mountains” in this poem.The poem was written in the 4th year of Jianye（1130A.D）when Li Qingzhao went to Zhangan by sea through Huangyan.The“Three Mountains”in the poem should be the “San shan” in Jiaojiang,Taizhou.It is not the three legendary islands in Penglai, Shandong and some other places. Li Qingzhao wrote another poem—“Qing Ping Le”,which was dedicated to plum flowers after she arrived in Zhangan.The two poems made an interesting match.

Li Qingzhao; “Yu Jia Ao”;Three Mountains, “Qing Ping Yue”

I210.97

A

1672-3708（2011）01-0020-05

2010-09-04

王康藝（1965- ），男，浙江溫嶺人，高級講師，主要從事語文美育、民辦教育、地方文化等研究。