智的彌勒信仰探討

曾其海

（臺州學院 人文學院，浙江 臨海 317000）

曾其海

（臺州學院 人文學院，浙江 臨海 317000）

彌勒信仰，自印度傳入中國，佛經說他受記于佛，留住世間為后人決疑；彌勒為未來佛，久后從兜率天下生人間，建立美好世界。魏晉南北朝時期，彌勒信仰因此在僧侶與王室間普遍流行。后來，民間起義利用彌勒下生建立美好社會的信條，引發了統治階級的殘酷鎮壓和嚴厲政策；再加上隋唐以后中國佛教宗派的興起，它們運用判教的方式，斷定彌陀信仰優于彌勒信仰。從此彌陀信仰普遍流布，彌勒信仰淡出佛教史。從現存的資料看，天臺智彌勒信仰的思想軌跡正好與以上的歷史進程相吻合。

天臺智；彌勒信仰；決疑；判教；民間起義

佛教發展到大乘階段，出現了難行道、易行道，自力、他力之分野。所謂難行道、自力是指通過自身系統的宗教理論學習、實踐，最后達到解脫，這是一條十分艱難的道路；所謂易行道、他力，是指通過念佛（或菩薩），借助佛的愿力而到達佛國，這是一條簡易、便捷的道路。按大乘佛教的理解，佛是無限多的，在時間上有過去佛、現在佛、未來佛；在空間上，上下左右十方世界都有佛。其中最著名的有西方阿彌陀佛，其所在國名西方凈土（又名西方極樂世界）；彌勒居西北方兜率天，稱彌勒凈土。天臺宗的智對彌陀凈土、彌勒凈土都有信仰，前者典籍記載很多，不作探討；后者，典藉記載鳳毛麟角，所以一般學者都不知道智曾是彌勒凈土的信仰者。本文想對這個問題作點探討。

一、古代印度的彌勒信仰

彌勒，梵文作Maitreya，因此詞由Maitri（慈愛）而來，所以中國人又稱其為“慈氏”。學界認為，彌勒最早見于《經集》的“彼岸品第五”，《經集》是巴利文經藏的最早經典之一。經文云：

巴婆梨被一婆羅門向他索求五百金。如果不予施舍，則七日后裂其頭為七瓣。以彌勒為首的十六位弟子被派遣到世尊那里去問裂頭之意……阿逸多菩薩問及裂頭之意，世尊說：“癡即是此頭。慧、信、念、定、精進即是所以裂頭之物。”

這里兩點很清楚，一是彌勒還沒有未來佛的含義，他只不過是巴波婆梨婆羅門的弟子；二是只與阿逸多并提，并未說明彌勒即是阿逸多。

沮渠京聲譯的《彌勒上生兜率天經》云：

佛告優婆離，彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻后十二年二月十五日，還本生處結跏趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天。［1］

鳩摩羅什譯的《佛說彌勒下生成佛經》則說：

（彌勒下生閻浮提即閻瞻部州之翹頭末城），其城中有大婆羅門主，名曰妙梵。婆羅門女，名曰梵摩波提，彌勒托生以為父母。［2］

可見，彌勒的身世說法不一。據季羨林的考證，在《彌勒會見記劇本》中，彌勒與阿逸多已合一，并且他已成為未來佛。［3］彌勒的造像，早期多為手持水瓶；至印度帕拉瓦王朝，彌勒造像為手持蓮花，頭戴寶冠，上有寶塔。印度的瑜伽行派認為彌勒是他們的祖師，印度著名的唯識宗大師無著，原是修習小乘空觀的，據說后經彌勒的指點，改信大乘。所以，無著稱自己所傳習的是彌勒學說。無著、世親（兩者是兄弟）所傳的、署名彌勒的書共有五部；《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《分別中邊論》、《大乘莊嚴論》、《金剛般若論》，史稱 “彌勒五論”。當然，也有學者認為，“彌勒五論”的作者彌勒與傳說中的彌勒是兩回事：前者是真實的歷史人物；后者是神話（或傳說）中的人物。［4］

在中國西行僧侶的游記中，有關彌勒信仰的記載隨處可見，如《法顯傳》、《大唐西域記》等都有大量記載。如玄奘的《大唐西域記》卷七“婆羅尼斯國”條：

同書同卷的“戰主國條”：

大城西北伽藍中 堵波，無憂王之所建也……鄰此復有慈氏（彌勒）菩薩像，形量雖小，威神凝然，靈鑒潛通，奇跡間起。

當來慈氏（彌勒）世尊之興世也，三會說法之后，余有無量 慢眾生，將登此山，至迦葉所，慈氏彈指，山峰自開。

從以上三條記載，說明該時彌勒早已受記作未來佛，以后要下凡興世，人們崇拜彌勒菩薩像會靈鑒潛通。玄奘傳的就是印度的瑜伽行派（唯識宗），所以也是一位彌勒崇拜者。

二、彌勒信仰在中國的流行

彌勒是大小乘共同尊奉的，小乘的代表性經典《阿含經》中有，大乘的代表性經典《法華經》中，彌勒亦占顯著地位，他與佛的著名弟子阿難、迦葉等同等，只要有佛陀講經的地方，就有彌勒出現，他體現的屬性是慈悲、智慧。我國東漢以來最先流行的大乘經、也是對后來影響最大的大乘經，是《般若經》。此經中就有彌勒崇拜的內容，以支讖譯的《道行般若經》為例，其卷六云：

須菩提言：彌勒菩薩近前在，旦暮當補佛處。是故知，當從問。舍利弗問彌勒菩薩：我所問，須菩提言。彌勒菩薩能解之。［5］

《般若經》強調突出智慧，主張“過去、未來、現在佛，皆從般若中出”。所以彌勒作為未來的補處佛，被看作“從般若中出”的典范。隨著《般若經》在上流社會的流行，與魏晉玄學相表里，彌勒信仰也隨之而流行，與之相適應的彌勒經典也陸續譯出。據《出三藏記》，以彌勒命名的經有15部，其中較為流行的有：《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生兜率天經》等。此外，另外一些經典也載有彌勒事跡。如影響頗大的《維摩詰經》（羅什譯）中，就載有佛把自己滅后的恢復佛法的重任囑托給彌勒的內容。《法滅盡經》（譯者不明）也講，佛法滅時彌勒當出世成佛。

彌勒經典大多只有一卷，簡短的內容便于流行。經典的內容可歸納如下：彌勒于龍華樹下出家，當日初夜降四魔而成佛；彌勒往生兜率天上說法，兜率天無限美好；凡稱名彌勒、喜歡禮拜，造彌勒像等人，命終均往生兜率天，免輪回之苦；久遠之后，彌勒將下生閻浮提（即我們居住的世界），該時閻浮提世界變得十分美好，豐衣足食，沒有苦難，人民長壽。這些經典的內容，也就是彌勒上生信仰和彌勒下生信仰的根據。所謂彌勒上生信仰，指信仰者期待死后往生彌勒凈土兜率天；所謂彌勒下生信仰，是指信仰者期待彌勒未來成佛后隨之下生人間（閻浮提世界），得成佛之授記。

現有的佛學史料顯示，中國的彌勒信仰是自北向南展開的。道安是一位比較早的彌勒信仰者，這恐怕與他在佛教理論上歸屬般若學有關。上文已提到，在《般若經》中，彌勒是被當作“三世佛從般若出”的典型來歌頌的。道安第一次所讀之經為《辯意長者經》，該經之末，有彌勒佛決授的內容：說彌勒受記于釋迦佛，釋迦佛命他留住世間決疑。隨著當時彌勒經典的不斷譯出 （諸如 《彌勒成佛經》、《彌勒本愿經》、《彌勒當來生經》等），再隨著《般若經》的流行而產生對般若“空”的各種疑問而無法決斷，道安由此產生了強烈的彌勒信仰。道安在長安校定《僧伽羅剎經》（竺佛念譯）時，對經中的僧伽羅剎得升兜率天之事觸動很大，他在該經的《序》中說：“（僧伽羅剎）尋升兜率，與彌勒大士高談于彼宮，將補佛處賢劫第八。”［6］

道安與弟子一起在彌勒像前發誓，將彌勒凈土信仰儀式化：

安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。［7］

在道安的帶領下，他的弟子紛紛加入彌勒信仰的教團，如竺僧輔“誓生兜率，仰瞻慈氏”。又如曇戒，“常誦彌勒佛名不輟口”。［8］《婆須蜜集序》（作者不詳）中就說，如集此經己，就能入三昧定，彈指頃，升兜率，與彌勒集于一堂，與彌勒對揚權智，洋洋盈耳。［9］《廣弘明集·僧行篇》中也提到，僧景“初法入山二年，禪味始具，每斂心入寂，遍見彌勒”。可見，當時修彌勒三昧（禪）的僧人是很普遍的。《高僧傳》卷十一說道法，“后入定，見彌勒放齊中光，照三途果報。于是深加篤勵，常坐不臥。”而《名僧傳抄》則說道法，“每至夕，輒脫衣于彌勒像前，養飴蚊虻，如是多年。后見彌勒放種種光，齊中白光，直入地獄，見諸先緣及一切眾生受苦之狀。”

南方彌勒信仰，是北方南渡的高僧和士族帶過來的，如支道林和戴逵父子都是彌勒信仰者。支道林撰有《彌勒贊》：

彌勒承神第，圣錄載靈篇。乘乾因九五，龍飛兜率天。法鼓振玄宮，逸響亮三千……［10］

劉宋以后，南方彌勒信仰流播更廣；諸如廣陵中寺光靜尼“屬念兜率，心心相續”。《高僧傳》載寶亮講《彌勒下生經》十遍等。宋明帝有《龍華誓愿文》，齊竟陵文宣王蕭子良有《龍華會記》，沈約有《彌勒贊》，梁沈徇為皇太子像撰《彌勒贊》等。這些足以說明南朝彌勒信仰遍及僧侶、皇室、士大夫。

（灌頂）臨終命弟子曰：“《彌勒經》說：‘佛入城曰香煙若云。’汝多燒香，吾將去矣……忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛。”［12］

（慧思）夢彌勒，彌勒說法開悟。故造二像（指彌勒、彌陀），并同供養。［12］

再從天臺宗立宗的經典看，《法華經》主張“三世佛（過去佛、現在佛、未來佛）崇拜”。天臺宗也主張“三世佛崇拜”，三世佛中的“未來佛”就是彌勒。向生彌勒凈土是彌勒上生信仰，把彌勒作為未來佛崇拜就是彌勒下生信仰。可見，智的彌勒信仰包括上生信仰和下生信仰。

魏晉南北朝時期，彌勒信仰的廣泛流播，還同“彌勒決疑”之說有密切關系。《辯意長者經》（北魏法暢譯）的最后部分，有彌勒佛決授的記載，說釋迦佛給彌勒授記，令他留住世間，為后人決疑。東晉僧在《毗摩羅詰提經義疏序》中說：

予始發心……稟玄旨于先匠，亦復未識其絕往之通塞也……此土先出諸經，于識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。《中》、《百》二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之？先匠所以輟章于遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。［13］

嚴昔未出家時，嘗受五戒，有所犯虧，后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼……重到天竺，咨諸明達，值羅漢比丘，具以事問。羅漢不敢判決，乃為嚴入定，往兜率宮咨彌勒。彌勒答云：“得戒。”嚴大喜，于是步歸。

類似記載的還有《高僧傳·慧覽傳》、《法苑珠林》卷八九的“齊尚統”條、《名僧傳抄·曇斌》等。

學界通過對彌勒、彌陀造像的統計及資料的統計，指出：彌勒凈土信仰在南北朝至唐非常興盛，尤其在北朝它比彌陀凈土信仰更興盛。而且，兩種凈土往往兼信。隋唐以后，隨著佛學的中國化，中國佛教派別的相繼產生，彌勒、彌陀之分途漸趨嚴明。當時不少僧人論判二者之優劣，智在《凈土十疑論》的第七疑解釋中，有揚彌陀、抑彌勒的傾向：

問：彌勒菩薩，一生補處即得成佛。十品十善，得生彼處見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得圣果，何須求生西方凈土耶？

答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種：一者縱持十善，恐不得生（兜率）。何以得知？《彌勒上生經》云：“行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀本愿力、光明力，但有念佛眾生，攝取不舍……二者，兜率天宮是欲界，退位者多……不如彌陀凈土。

癸亥朔旦，有盜數十人，皆素冠練衣，焚香持花，自稱彌勒佛。入自建國門，監門者皆稽首，即奪衛士伏，將為亂，齊王遇而斬之。于是都下大索，與相連坐者千余家。

又隋大業九年 （613年）的宋子賢及向海明起義，《隋書》卷二三載：

大業九年，帝在高陽，唐縣人宋子賢，善為幻術。每夜，樓上光明，能變作佛影，自稱彌勒出世……遠近惑信，日數千百人，遂潛謀作亂。將為無遮佛會，因舉兵，欲襲擊車輿。事泄，鷹揚郎將以兵捕之……遂擒斬之，并坐其黨千余家。其后復有桑門向海明，于扶風自稱彌勒佛出世，潛謀逆亂……三輔之士，翕然稱為大圣。因舉兵反，眾至數萬，官兵擊破之。

此后，這些假托彌勒下生的被官府稱為“彌勒之妖”。至唐代，唐《大詔令集》卷一二三中就有禁令，禁斷假托彌勒下生的白衣長發會。《蘇 禁斷妖訛等敕》云：

隋唐政府的種種嚴厲的禁令，迫使僧侶對彌勒信仰的小心或回避，唯恐搭上干系。

總之，天臺智 對彌勒凈土的信仰及其變化，是一個自然的歷史進。它既有佛教自身的內在發展邏輯，又受師門的學風影響，更受陳隋封建政治的制約。

［1］彌勒上生兜率天經［M］//大正藏卷一四.

［2］佛說彌勒下生成佛經［M］//大正藏卷一四.

［3］季羨林.彌勒信仰在印度的萌芽［M］.上海：遠東出版社，1995.

［4］季羨林.印度哲學研究［M］.北京：甲子社書房，1926.

［5］道行般若經［M］//大正藏卷八.

［6］出三藏記［M］大正藏卷五五.

［7］高僧傳［M］//大正藏卷五○.

［8］高僧傳［M］//大正藏卷五○.

［9］出三藏記［M］大正藏卷八.

［10］廣弘明集［M］//大正藏卷五二.

［11］法苑珠林［M］大正藏卷五五.

［12］續高僧傳［M］//大正藏卷五○.

［13］出三藏記［M］//大正藏卷五五.

Study on Maitreya Belief of Zhi Yi

Zeng Qihai
（Schooll of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

Maitreya belief spread from India was asked too solve problems in the world by Buddha.Maitreya was the future Buddha who was born in the world to build perfect world. In Wei and Jin Dynasty, Maitreya belief was popular by monks and royal family. Then, as it was used as codes to building perfect society by folk uprising,Maitreya belief was overwhelmed by ruling class.Besides,Chinese Buddhism was popularized in Sui and Tang dynasty, Amitābha belief was more accepted than maitreya belief. By studying literature, the ideology track of Tiantai Zhi Yi Maitreya belief keeps the consistent with the history.

Tiantai Zhi Yi;Maitreya belief;solve problem;betray religion;folk uprising

B946.1

A

1672-3708（2011）01-0005-04

2010-12-16

曾其海（1948- ），男，浙江臨海人，教授。