高職院校學(xué)生“黨的信仰”教育研究

嚴(yán)一平

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，浙江 杭州 311231）

高職院校學(xué)生“黨的信仰”教育研究

嚴(yán)一平

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，浙江 杭州 311231）

當(dāng)前，高職學(xué)生的政治信仰主流是健康積極的，但信仰教育還存在一些困境，如學(xué)生信仰呈現(xiàn)多元化、功利化傾向，對(duì)“黨的信仰”存在認(rèn)識(shí)模糊、追求淡化等問(wèn)題，加之復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和薄弱的學(xué)校教育，使“黨的信仰”教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。基于此，把握高職學(xué)生的信仰脈搏，構(gòu)建科學(xué)合理的信仰教育體系，設(shè)計(jì)切合實(shí)際的信仰教育載體，采取準(zhǔn)確靈活的信仰教育方法是加強(qiáng)和改善高職學(xué)生“黨的信仰”教育的重要舉措。

高職；黨的信仰；教育；研究

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。”而信仰教育處于理想信念教育的最高層次，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育體系中終極的和最具整合力的核心。以社會(huì)主義初級(jí)階段為背景的高職院校黨建工作引導(dǎo)學(xué)生確立“黨的信仰”，完善“黨的信仰”教育機(jī)制是解決當(dāng)前高職院校一些學(xué)生信仰危機(jī)和價(jià)值失落的有效途徑，也是培育完善大學(xué)生人格，提升大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要手段。

一、“黨的信仰”內(nèi)涵及特點(diǎn)

人的素質(zhì)是由三個(gè)系統(tǒng)組成的一個(gè)體系。“一個(gè)人不管你有沒(méi)有知識(shí)，他都有自覺(jué)和不自覺(jué)的三個(gè)知識(shí)性應(yīng)用領(lǐng)域，那就是人和物打交道的自然科學(xué)領(lǐng)域，以及人和人打交道的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，還有人和自己打交道的人文科學(xué)領(lǐng)域。”［1］125“信仰是什么？就是對(duì)于非實(shí)在的實(shí)在感，我沒(méi)有直接感知它，但是我仍然親切地去接受它，而且感受它，把它看成真的一樣。”［1］167由此我們可以理解，信仰是一種素質(zhì)，信仰屬于素質(zhì)的第三個(gè)層次，即最深層次的內(nèi)容。

（一）“黨的信仰”內(nèi)涵

“黨的信仰” 就是信仰主體在與自己打交道的過(guò)程中，形成的對(duì)黨的政治信條、理論、制度等的執(zhí)著情感。它屬于人文科學(xué)領(lǐng)域，是人的最高需要在情感中的體現(xiàn)，是人的素質(zhì)的最高層次。

（二）“黨的信仰”特點(diǎn)

根據(jù)對(duì)“黨的信仰”內(nèi)涵的解讀和對(duì)“黨的信仰”主客體的調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，“黨的信仰”特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

第一，復(fù)雜多樣性。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：（1）信仰客體的復(fù)雜性呈現(xiàn)了對(duì)“黨的信仰”的多樣性意義。信仰客體不是單一的，既有抽象的存在，又有具體的認(rèn)識(shí)，這種非單一的客體特征決定了在認(rèn)同和實(shí)踐“黨的信仰”時(shí)復(fù)雜多樣。（2）信仰主體的復(fù)雜性決定了“黨的信仰”的多樣性意義。信仰主體在思想、文化、習(xí)慣方面的差異必然導(dǎo)致對(duì)“黨的信仰”追求上的差異。（3）信仰表征的多樣化造成了對(duì)“黨的信仰”的多樣性意義。信仰有真?zhèn)巍⒏叩汀⒎e極與消極、科學(xué)與愚昧之分，這些決定了對(duì)“黨的信仰”的認(rèn)同和追求的復(fù)雜多樣。

第二，價(jià)值取向性。“黨的信仰”是黨的信仰者對(duì)黨的情感的執(zhí)著，它表現(xiàn)為信仰主體把對(duì)“黨的信仰”認(rèn)同為最高價(jià)值。這種信仰一旦形成，將在信仰主體人生此起彼伏的各種價(jià)值觀念中居于支配和統(tǒng)領(lǐng)地位。它是一種來(lái)自心靈深處的力量，決定著信仰者的價(jià)值取向和行為方向。

第三，理性制導(dǎo)性。信仰主體把對(duì)“黨的信仰”變成一種理性情感，控制和導(dǎo)引自身的行為，使之在主體活動(dòng)中發(fā)揮積極作用。包括根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)、需要、情感等來(lái)調(diào)整自己的價(jià)值觀，主動(dòng)接受、適應(yīng)、踐行正確的政治信仰，使自身在理念與情感兩個(gè)方面同時(shí)得到教育和激勵(lì)，形成穩(wěn)定的強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力，積極推動(dòng)個(gè)人精神世界的豐富和人生坐標(biāo)的確定。

第四，過(guò)程堅(jiān)定性。“黨的信仰”的確立是理性的認(rèn)同與行為的延伸，在指導(dǎo)主體行為過(guò)程中被堅(jiān)定認(rèn)同而具備穩(wěn)定的特征，它表現(xiàn)為行為主體在追求理想的過(guò)程中遭受到困難和挫折的時(shí)候，可以改變實(shí)現(xiàn)理想的方法，但是不會(huì)懷疑信仰本身的合理性，并不計(jì)得失地繼續(xù)朝信仰所指的方向勇往直前，使整個(gè)行為過(guò)程充滿了堅(jiān)定性的特征。

二、“黨的信仰”教育內(nèi)涵及特點(diǎn)

“黨的信仰”教育是構(gòu)建學(xué)生對(duì)黨的情感和認(rèn)識(shí)的主要教育形式，是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。高職院校“黨的信仰”教育就是針對(duì)高職學(xué)生采用親近黨的情感，認(rèn)同黨的信念等教育方式，加強(qiáng)信仰理論研究，塑造健康人格體系，它建立在信仰主體對(duì)黨的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。“黨的信仰”教育具有以下特點(diǎn)：

第一，政治性。“黨的信仰”教育是把黨的理論政策體系通過(guò)科學(xué)教育方式灌輸給受教育者，使之接受與認(rèn)同，進(jìn)而形成信仰，最終指導(dǎo)主體行動(dòng)。其目的是引導(dǎo)信仰主體對(duì)黨的政策觀點(diǎn)的認(rèn)同，從而產(chǎn)生支持、追隨黨的行動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，這屬于政治信仰。

第二，教育性。“黨的信仰”教育是通過(guò)教育手段引導(dǎo)信仰主體對(duì)黨的認(rèn)同。要使信仰主體接受和認(rèn)同黨的理念，必須采用一些恰當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危@些導(dǎo)向目標(biāo)的方法和手段即是教育。因此，“黨的信仰”教育具有教育性。

第三，現(xiàn)實(shí)性。對(duì)黨的信仰是一種精神活動(dòng)，但這種精神活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)化。這不同于迷信和對(duì)虛無(wú)的盲從，“黨的信仰”教育是引導(dǎo)信仰主體實(shí)實(shí)在在地用精神去感知現(xiàn)實(shí)生活，又從現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)化為精神信念，從而固化這種理念，成為指導(dǎo)自己行動(dòng)的信仰。

第四，社會(huì)性。馬克思在談到“關(guān)系”時(shí)指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”。［2］信仰作為人的一種意識(shí)，是社會(huì)凝聚的支撐，從根本上影響著人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)。信仰的社會(huì)性決定了“黨的信仰”教育具有社會(huì)性，在實(shí)施信仰教育過(guò)程中，必須緊密結(jié)合國(guó)際和國(guó)內(nèi)，歷史和現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)發(fā)展的大環(huán)境，深刻分析新形勢(shì)下對(duì)信仰主體產(chǎn)生作用的客觀環(huán)境和基本特點(diǎn)，使之在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中積淀制約自己思想和行為的內(nèi)在信念。同時(shí)，信仰教育要與社會(huì)發(fā)展的不同階段相適應(yīng)，分階段按照不同的層次和高低要求進(jìn)行。

三、高職學(xué)生“黨的信仰”教育存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前，高職學(xué)生的政治信仰主流是積極向上的，他們信仰共產(chǎn)主義，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)同黨的政策，對(duì)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展前景充滿信心。但在社會(huì)大背景下，高職學(xué)生“黨的信仰” 教育也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）政治信仰現(xiàn)狀帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)

第一，信仰的非理性化導(dǎo)致信仰不堅(jiān)定。科學(xué)的信仰強(qiáng)調(diào)將非理性建立在理性基礎(chǔ)上，但對(duì)于80后、90后的高職學(xué)生而言，因涉世不深，缺乏人生經(jīng)歷使他們更愿意追隨潮流，使理性與非理性關(guān)系顛倒，從而導(dǎo)致信仰不堅(jiān)定。

第二，信仰的多元化導(dǎo)致信仰認(rèn)識(shí)模糊。多元文化格局導(dǎo)致多元文化社會(huì)生活出現(xiàn)，這必然影響高職學(xué)生的信仰選擇，使他們的信仰表現(xiàn)出多元化傾向。部分學(xué)生由于對(duì)社會(huì)上一些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不深而造成對(duì)黨的認(rèn)識(shí)膚淺，從而導(dǎo)致信仰模糊。

第三，信仰的功利化導(dǎo)致信仰追求淡化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，物質(zhì)的價(jià)值易被人們升華，而精神的價(jià)值卻易被人們貶抑，特別是受閱歷影響的高職學(xué)生，他們易被物質(zhì)價(jià)值的光環(huán)迷惑而看不清精神價(jià)值，從而導(dǎo)致信仰追求淡化。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生的直接影響

第一，經(jīng)濟(jì)全球化的影響。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨國(guó)貿(mào)易活動(dòng)的交流不僅是資本和商品的交流，也是觀念和思想的交流。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的控制和不對(duì)稱交流向發(fā)展中國(guó)家滲透本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化理念，由此一些高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主導(dǎo)信仰體系產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，甚至處于信仰無(wú)所依托的迷茫狀態(tài)。第二，網(wǎng)絡(luò)信息化的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的深入，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的人機(jī)交流形式，而是多種文化意識(shí)和思想觀念的碰撞，它最大的特點(diǎn)就是開(kāi)放性，具有跨時(shí)空和超越國(guó)界的特點(diǎn)，這些碰撞容易導(dǎo)致高職學(xué)生價(jià)值觀念偏移、道德觀念淡化和思維方式漸變。第三，社會(huì)復(fù)雜化的影響。高職院校并非一片凈士，它也必然會(huì)受到各種社會(huì)問(wèn)題的侵?jǐn)_，這些社會(huì)問(wèn)題在學(xué)生的思想和心理方面會(huì)產(chǎn)生一定的烙印。當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)入學(xué)生思想和意識(shí)的時(shí)候，必然會(huì)影響到“黨的信仰”教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的實(shí)際效果。

（三）學(xué)校教育失誤形成的潛在阻礙

第一，缺乏必要的科學(xué)認(rèn)識(shí)。一些高職院校在教育過(guò)程中缺乏完整的“黨的信仰”教育體系，對(duì)其重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，忽視了黨校教育的“陣地”和“熔爐”作用，使“黨的信仰”教育沒(méi)有擺在應(yīng)有的位置，教育工作依然存在“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象。第二，缺乏完整的教育機(jī)制。目前，高職院校“黨的信仰”教育在形式上只局限于授課、講座、討論、活動(dòng)等，在教育內(nèi)容上更多的局限于直接經(jīng)驗(yàn)，是零碎的不成體系的，沒(méi)有形成完整的教育機(jī)制。第三，缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。高職院校“黨的信仰”教育沒(méi)有科學(xué)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，信仰主體在教育過(guò)程中形成的信仰積累沒(méi)有得到應(yīng)有的激勵(lì)，在信仰表現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的堅(jiān)定信仰的方式?jīng)]有得到恰當(dāng)或及時(shí)的鼓勵(lì)。這些都體現(xiàn)了學(xué)校在“黨的信仰”教育中機(jī)制的不完善，從而給教育帶來(lái)阻礙。

四、高職學(xué)生“黨的信仰”教育內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)路徑

綜上所述，解決好學(xué)生“黨的信仰”問(wèn)題是高職思想政治教育的關(guān)鍵，關(guān)系到國(guó)家未來(lái)和政治體制的延續(xù)，也是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)當(dāng)前高職學(xué)生“黨的信仰”教育存在問(wèn)題的分析，筆者認(rèn)為應(yīng)該從教育體系、載體、方法三方面來(lái)實(shí)施和改進(jìn)高職學(xué)生“黨的信仰”教育。

（一）構(gòu)建科學(xué)合理的信仰教育體系

“黨的信仰”教育無(wú)論從教育內(nèi)容上還是從教育途徑上來(lái)講都應(yīng)該是系統(tǒng)的連續(xù)的教育體系，是一個(gè)系統(tǒng)的教育工程。在這個(gè)體系中，普及“黨的信仰”常識(shí)是基礎(chǔ)，注重馬克思主義信仰、黨的時(shí)代使命信仰和黨性信仰三個(gè)維度的教育是關(guān)鍵。

第一，“黨的信仰”常識(shí)普及。這是進(jìn)行“黨的信仰”教育的首要前提，包括：（1）“黨的信仰”內(nèi)涵、特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)，這解決的是了解層面，即彌補(bǔ)關(guān)于“黨的信仰”知識(shí)的薄弱。（2）信仰與人的關(guān)系的知識(shí)，信仰在社會(huì)和人生中的作用，這解決的是原因?qū)用妫礊槭裁幢仨氂兴叛龅膯?wèn)題。（3）信仰選擇標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，這解決的是方法層面，即如何確立信仰的基本方法。

第二，馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰是“黨的信仰”的核心和靈魂，馬克思主義信仰教育是從廣義的角度對(duì)“黨的信仰”教育的定位。進(jìn)行馬克思主義信仰教育一方面是因?yàn)樗鼇?lái)源于實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。中華民族整個(gè)近代史的探索和學(xué)習(xí)驗(yàn)證了馬克思主義的正確性；另一方面在多元文化和網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，黨的宗旨教育出現(xiàn)了弱化。強(qiáng)調(diào)宗旨教育，防止背離甚至背叛黨的宗旨行為是新時(shí)期“黨的信仰”教育的重要任務(wù)；進(jìn)行馬克思主義信仰教育還因?yàn)轳R克思主義理論體系是科學(xué)的，是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，它在中國(guó)的具體實(shí)踐中是隨著中國(guó)國(guó)情的變化而變化的。

第三，黨的時(shí)代使命信仰教育。“黨的信仰”教育同其他任何一種教育一樣，也具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。黨的時(shí)代使命是我們黨在具體時(shí)代的工作方向。現(xiàn)階段黨的時(shí)代使命是運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。基于這一時(shí)代背景，黨的時(shí)代使命信仰教育要使高職學(xué)生明確以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧的觀念，正確認(rèn)識(shí)黨在新時(shí)期的核心領(lǐng)導(dǎo)作用；也要讓高職學(xué)生明確必須堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，才能更好地堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的道理；還要讓高職學(xué)生明確在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期必須充分發(fā)揮黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，通過(guò)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

第四，黨性信仰教育。黨性，是一個(gè)政黨固有的本質(zhì)特性，是階級(jí)性最高最集中的表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員的黨性，就是黨的性質(zhì)在黨員身上的具體體現(xiàn)，或者說(shuō)，是工人階級(jí)的階級(jí)性、先進(jìn)性、組織性和紀(jì)律性在黨員身上的集中體現(xiàn)。黨性信仰教育是引導(dǎo)黨員維護(hù)黨的形象，增強(qiáng)共產(chǎn)黨人整體素質(zhì)的教育。它要求在整個(gè)教育過(guò)程中，努力提升信仰的力量和人格的力量，在實(shí)踐鍛煉中不斷完善自己，提升自己。進(jìn)行黨性信仰教育首先必須把握黨性鍛煉的核心內(nèi)容，同時(shí)還要拓展黨性鍛煉的方法途徑。

（二）設(shè)計(jì)切合實(shí)際的信仰教育載體

教育載體是進(jìn)行“黨的信仰”教育的客體，是從對(duì)象層面對(duì)“黨的信仰”教育的劃定。在信仰教育載體的整體設(shè)計(jì)方面應(yīng)力求做到統(tǒng)一和貼切。

第一，信仰教育載體的統(tǒng)一要求。包括：（1）信仰教育與知識(shí)傳授統(tǒng)一。信仰教育需要相關(guān)的知識(shí)作為支撐，科學(xué)的信仰必然與科學(xué)知識(shí)的傳授是一致的。學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)設(shè)與信仰有關(guān)的知識(shí)、“黨的信仰”解讀等相關(guān)課程來(lái)具體實(shí)施信仰教育，或者把信仰教育的內(nèi)容融入高職院校學(xué)生思想政治教育之中，著力解答學(xué)生關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題從事“黨的信仰”研究和宣傳，使學(xué)生在深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律中堅(jiān)定“黨的信仰”。（2）信仰教育與實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一。“黨的信仰”教育離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。信仰是理論的升華，是思想的內(nèi)化，而升華和內(nèi)化的過(guò)程很多是在信仰實(shí)踐活動(dòng)中完成的。因此，在“黨的信仰”教育過(guò)程中，教育主體必須為信仰主體提供鍛煉的機(jī)會(huì)，讓信仰主體在活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行點(diǎn)滴積累，進(jìn)而形成堅(jiān)定的“黨的信仰”。（3）信仰教育與民族精神統(tǒng)一。民族精神是在民族文化發(fā)展進(jìn)程中凝練而成的，它是整個(gè)民族前進(jìn)的力量，是民族的靈魂。在“黨的信仰”教育中結(jié)合民族精神進(jìn)行教育，能夠有效地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，從而更好地理解黨的先進(jìn)性和時(shí)代性。（4）信仰教育與時(shí)代步伐統(tǒng)一。緊跟時(shí)代步伐是“黨的信仰”教育中時(shí)代性的體現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代形勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生理解時(shí)代特點(diǎn)以及明確在新時(shí)期的時(shí)代任務(wù)永遠(yuǎn)是“黨的信仰”教育的重要內(nèi)容。

第二，信仰教育載體的貼切要求。包括：（1）貼近學(xué)生心理。信仰主體對(duì)教育的接受程度是信仰教育是否成功的標(biāo)志。高職院校“黨的信仰”教育的接受主體是高職學(xué)生，教育的內(nèi)容就必須貼近學(xué)生實(shí)際，符合身心發(fā)展需要。如通過(guò)組織志愿者奉獻(xiàn)活動(dòng)，進(jìn)行文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，開(kāi)展主題教育活動(dòng)，構(gòu)建“紅色網(wǎng)絡(luò)”陣地等，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。（2）貼近學(xué)生生活。信仰教育必須以學(xué)生生活為突破口。一方面，利用校園文化特點(diǎn)不斷創(chuàng)新教育載體，采用形式新穎多樣、學(xué)生樂(lè)于接受的活動(dòng)，把信仰教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，使之產(chǎn)生潛移默化的熏陶和影響；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生投身建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，感受中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信念。

（三）采取準(zhǔn)確靈活的信仰教育方法

第一，從受教育者角度尋找教育方法。任何一種教育都是教育者、受教育者和教育載體的有機(jī)組合。高職院校“黨的信仰”教育的受教育者是學(xué)生，要尋找恰當(dāng)?shù)慕逃椒ū仨氀芯克麄冴P(guān)于“黨的信仰”的形成過(guò)程。通常情況下，信仰過(guò)程包括認(rèn)識(shí)、鞏固和行動(dòng)三個(gè)步驟：（1）認(rèn)識(shí)是信仰形成的前提條件。認(rèn)識(shí)是解決認(rèn)知問(wèn)題，信仰主體必須對(duì)信仰對(duì)象有充分的認(rèn)識(shí)并形成認(rèn)同后才能產(chǎn)生信仰。因此，在“黨的信仰”教育過(guò)程中要從基本常識(shí)入手，通過(guò)準(zhǔn)確傳授和積極滲透達(dá)到影響受教育者的目的，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“黨的信仰”的內(nèi)涵特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。（2）鞏固是信仰形成的必要環(huán)節(jié)。信仰主體有了認(rèn)識(shí)這一環(huán)節(jié)后，還容易產(chǎn)生變化，這時(shí)候鞏固環(huán)節(jié)就顯得特別重要了。鞏固就是將學(xué)生已經(jīng)形成認(rèn)識(shí)的東西通過(guò)一定的教育活動(dòng)使之強(qiáng)化。從“黨的信仰”教育角度來(lái)講就是將教育深入，使學(xué)生不僅明白“黨的信仰”，也逐漸認(rèn)同“黨的信仰”，從而形成“黨的信仰”。（3）行動(dòng)是信仰教育的最終目標(biāo)。行動(dòng)就是在實(shí)踐過(guò)程中完善和深化“黨的信仰”，科學(xué)的信仰教育不應(yīng)該只停留在理論層面，更重要的是走向?qū)嵺`，讓信仰主體在實(shí)踐過(guò)程中檢驗(yàn)并堅(jiān)定這一信仰。在新時(shí)期就是要把黨的戰(zhàn)略決策等科學(xué)理論引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)具體的實(shí)踐去驗(yàn)證它，去感受它的科學(xué)與偉大，從而產(chǎn)生為實(shí)踐黨的科學(xué)理論而奮斗的行為。

第二，從教育者的角度尋找教育方法。在“黨的信仰”教育中，教育者既是黨的理論教育的宣傳者，也是黨的理論教育的執(zhí)行者。教育者的素質(zhì)和能力，方法和途徑影響著“黨的信仰”教育的層次。（1）通過(guò)對(duì)學(xué)生心理的研究，找準(zhǔn)教育基點(diǎn)。信仰屬于精神領(lǐng)域，信仰教育必然受信仰主體心理的影響。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，受人尊重是人最高層次的需求。教育者要抓住這一心理規(guī)律，在“黨的信仰”教育過(guò)程中賦予“黨的信仰”以崇高的理念，在評(píng)價(jià)體系上讓接受“黨的信仰”教育的學(xué)生感受到尊重。同時(shí)，教育者要從教育活動(dòng)的角度找準(zhǔn)信仰教育的基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)黨的光榮歷史的講解和黨在新時(shí)期偉大成就的展示讓學(xué)生感受到黨的理論的正確，從而使之從政治的高度理解 “黨的信仰”。另外，“黨的信仰”也屬于道德范疇，教育者要從道德行為的角度找準(zhǔn)教育基點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從日常的道德行為中分析感受“黨的信仰”，潛移默化地滲透“黨的信仰”教育。（2）通過(guò)對(duì)教育方法的研究，找準(zhǔn)契合點(diǎn)。教育方法解決的是教育效果問(wèn)題。在“黨的信仰”教育中，教育者要對(duì)教育方法進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)教育的契合點(diǎn)。“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”［3］德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的這一段話告訴我們，在“黨的信仰”教育中，教育者一旦用自己的感動(dòng)喚醒學(xué)生的感動(dòng)時(shí)，教育的理想境界便會(huì)不期而至。一方面，教育者的感動(dòng)將會(huì)因其言行的動(dòng)人而被學(xué)生視為學(xué)習(xí)的榜樣，也因其情感的動(dòng)人而讓學(xué)生受到感染，從而認(rèn)同教育者的觀點(diǎn)，接受教育者的理論；另一方面，受教育者在受動(dòng)過(guò)程中，因?yàn)橹黧w的激動(dòng)而激發(fā)個(gè)人的意志潛能，產(chǎn)生為了信仰而克服困難的心理過(guò)程，從而達(dá)到信仰的確立和完善。

“黨的信仰”教育是高職院校學(xué)生教育和黨建工作的重要內(nèi)容。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“黨的信仰”知識(shí)和對(duì)“黨的信仰”教育理論的理解下探尋合適的教育途徑是高職院校黨建工作的發(fā)展方向。抓好“黨的信仰”教育不僅可以把高職院校建設(shè)成為信仰教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地，也能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展培養(yǎng)信念堅(jiān)定、素質(zhì)全面的可靠人才。

［1］尤西林.人文知識(shí)分子的起源與使命［M］.鄭州：河南人民出版社，1996.

［2］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1972：35.

［3］［德］卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店，1991：2-4.

On Education of“Belief in CPC” for Students at Vocational College

Yan Yiping

（Department of Foreign Languages,Tourism College of Zhejiang,Hangzhou,Zhejiang 311231）

The mainstream of political belief for students at vocational college is actively healthy.However,some problems still exist in belief education as multiple and pragmatic beliefs,vague understanding and weakened pursuit of “Belief in CPC”, complicated social environment and feeble college education, all of which may pose a severe challenge to the education of “Belief in CPC”. So we put forward some important measures to strengthen the education of “Belief in CPC” for students at vocational college by taking their right pulse of political belief, building a proper belief education system,designing practical carriers of belief education and adopting correct,flexible approaches to belief education.

vocational college；“Belief in CPC”；education；research

G41

A

1672-3708（2011）02-0070-04

2011-03-15

2010年浙江省馬克思主義學(xué)會(huì)立項(xiàng)課題（高職高專）（YB201007）。

嚴(yán)一平（1978－ ），男，浙江海寧人，講師，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論，思想政治教育。