“空空”十六字含義及其中的《紅樓夢》主題

馮守衛(wèi)

（ 長安大學(xué) 工程機械學(xué)院，陜西 西安 710064 ）

“空空”十六字含義及其中的《紅樓夢》主題

馮守衛(wèi)

（ 長安大學(xué) 工程機械學(xué)院，陜西 西安 710064 ）

對《紅樓夢》中“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六字的含義，及其與《紅樓夢》主題的聯(lián)系，提出了商榷看法。

“空空”十六字； 含義； 紅樓夢； 主題

《紅樓夢》第一回中有“空空”十六字：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。這十六字的含義是什么？它與《紅樓夢》主題有何聯(lián)系？

全身運動質(zhì)量評估快速、經(jīng)濟、高效和非侵入性，但是GMs評估不能確診某個疾病，在臨床工作中應(yīng)結(jié)合神經(jīng)系統(tǒng)檢查及其他的高危兒評定方法，綜合評定，從而提高對早產(chǎn)兒神經(jīng)發(fā)育結(jié)局的預(yù)測能力，從而有的放失，及時進行早期干預(yù)和和指定隨訪方案。

周汝昌先生“再解‘空空’十六字真言”時說：[1]

那十六字真言，兩端是“空”，中間是“情”。由空起到空止，但后空不同于前空……

要害，在雪芹看來，全在一個“情”字。

他是說宇宙世界，最初一無所有；繼而這種“無所有”中出現(xiàn)了“色”，“色”即“色相”，包括萬物萬象，無量無盡的“形形色色”皆在其內(nèi)。

只因這些“色相”一生，于是隨而來之便出現(xiàn)了這個“情”。萬物萬象，可以是冥頑之器，無識無知，無生無命，也就沒有什么“情”之可言。

綜合考慮不同槳葉結(jié)構(gòu)對混合時間及攪拌功率的影響，以混合效率為評價指標(biāo)，分析不同槳葉結(jié)構(gòu)對攪拌混合過程的影響。不同葉片數(shù)的攪拌槳在混合室的單位體積混合能如表3所示。

“情”，是“物”的最高發(fā)展?fàn)顟B(tài)的精神方面的產(chǎn)物。正如書中所寫：媧煉之石，卻通了“靈性”——就有了“情”這個“心理活動”，能受能感，能思能悟，能流能通。

梁武帝蕭衍、簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹皆好文學(xué)，《嵇康集》于梁時得存十五卷，錄一卷，其中不無梁氏君主好文之功。梁(502—557)距隋僅不到百年，然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，書籍難免亡佚。魏征(580—643)于唐初任尚書左丞、秘書監(jiān)，校理國家圖籍，其撰《經(jīng)籍志》，依據(jù)了《梁天監(jiān)六年四部目錄》《梁東宮四部目錄》《文德殿四部目錄》《七錄》等前代公藏書目。因此《嵇康集》在梁代有十五卷，錄一卷，是有依據(jù)的。

以佳能專業(yè)級膠片單反相機EOS-1V為藍(lán)本而開發(fā)的1Ds在機身性能上得到了充分性的優(yōu)勢性特顯，不論是機身的耐用程度還是操控性設(shè)計都超越了同時期的對手。再加上優(yōu)秀的對焦系統(tǒng)和成像，1Ds成了當(dāng)時當(dāng)之無愧的旗艦。1Ds機身設(shè)計指標(biāo)足夠過硬，因此市場反響非常強烈，是一款極受歡迎的頂級產(chǎn)品。最終這款產(chǎn)品在2003年初上市后的三年的2006年內(nèi)退市。

“由色生情”，而又“傳情入色”，此時“情”已有了“本體性”，自身“離”物而成為一個獨立的范疇。

房地產(chǎn)行業(yè)是電視市場的主要推動力，但“房住不炒”的思想下，國家多項政策落地，房地產(chǎn)銷量、銷售面積持續(xù)下滑，民政部2018年Q2公報顯示，Q2累計結(jié)婚人數(shù)539.7萬對，同比下降3.4%，新婚家庭對彩電需求拉動力減弱。

“因空見色”，這里的“空”并非是“一無所有”的“空”，而是頭腦空空的空。是指石頭亦即賈寶玉初始的無知無覺悟狀態(tài)。“色”也并非是指“萬物萬象”，而是指人間社會，而且是特指當(dāng)時的沒落封建社會。這四字是說石頭亦即賈寶玉一開始頭腦空空，他只看到當(dāng)時社會表面的榮耀繁華，只想著去“受享”一番。

這十六字既是空空道人對《石頭記》的領(lǐng)會，也是對此書內(nèi)容本旨的概括。書中石頭下凡歷世也只是一種藝術(shù)象征，是賈寶玉人生經(jīng)歷感悟的象征。也是作者“真事隱去”的“曾歷過”的一番辛酸夢幻的象征。

——是“萬境歸情”。

從知識產(chǎn)權(quán)評議在我國十余年的實踐來看，其所承載的功能不斷豐富和拓展：一方面，知識產(chǎn)權(quán)評議的目的從單純的防范重大經(jīng)濟科技活動的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險，逐漸延伸至優(yōu)化政府經(jīng)濟科技決策和政府管制；另一方面，知識產(chǎn)權(quán)評議的適用范圍從具體的經(jīng)濟科技活動（初期主要針對政府投資項目），逐漸擴展至產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科技進步、國際投資和國際貿(mào)易等領(lǐng)域的政策制定、政策實施與宏觀層面的經(jīng)濟科技決策。

到此，“空”已不再是“問題”，所把握珍重的，全然集中在一個“情”字上了。

因為一旦有了“情”，這時他再返觀萬物，便使得本來無情的一切都具有了感情的性質(zhì)、色彩。這是以有情之眼，觀照世間。這就是“傳情入色”。

“空空道人”悟了此義，所以才改名“情僧”。

下面以D、E兩個區(qū)域作為重點研究對象，在四川省中江、松潘等地區(qū)進行了實地調(diào)研，從負(fù)荷分布情況出發(fā)，以電壓質(zhì)量作為評估依據(jù)，采用DIGSILENT搭建了低密度負(fù)荷區(qū)的單電源輻射狀[4]配電網(wǎng)拓?fù)淠Ｐ停⒁源藶榛A(chǔ)進行配電網(wǎng)不同線徑型號、不同負(fù)荷量的潮流仿真計算，在文獻[3]框架內(nèi)進一步得出低密度負(fù)荷區(qū)10 kV中壓線路的細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)。

“這符合佛義原旨嗎？”

這叫糾纏。雪芹從未以講佛為宗旨，是以小說形體來向人提倡以“情”做人，以“情”度世——不是“萬境歸空”。

換言之，以無情之目觀世，一切皆“空”；而以有情之眼觀世，卻一切皆“色”——所謂“空”者，本即是“色”。萬物萬色，皆是“有情”，“有情”即“不空”。

周先生的上述解釋，頗感牽強含混、空玄虛幻、難明其妙。例如：“無所有”中是如何出現(xiàn)了“色”即“色相”的？沒有什么“情”之可言的萬物萬象亦即“色相”，又是如何出現(xiàn)了這個“情”的？“物”的最高發(fā)展?fàn)顟B(tài)是什么意思？它有精神產(chǎn)物嗎？石頭真的能夠通了“靈性”有了“情”這個“心理活動”嗎？“情”又是怎么自身“離”物而成為一個獨立的范疇、有了“本體性”？萬物萬色，皆是有“情”，這話對嗎？又何以與前文矛盾？后空不同于前空的地方究竟是什么？此外，周先生又說，傳情入色之后，這才悟知：原來“空即是色，色即是空”，此處似與“色空”觀念也并沒有劃清界限。再次，說那十六字真言，要害全在一個“情”字，是否對頭？不是“萬境歸空”，是“萬境歸情”，是否也有“妄改”雪芹原意之嫌？另外，“空空道人”究竟為何要改名“情僧”？它有什么深刻含義？

周先生又說：這十六個字是《石頭記》的“靈魂”。[1]35“靈魂”一詞是否恰當(dāng)且不論，但這十六個字確實與《紅樓夢》的主題有聯(lián)系。所以我們先看《紅樓夢》的主題是什么。

空空道人在檢閱《石頭記》時，書中有“大旨談情”、“毫不干涉時世”之語。實際上這里“大旨談情”是障眼手法和藝術(shù)手段，“干涉時世”才是真正實質(zhì)。只要聯(lián)系“無才補天”、《好了歌》及其注解、護官符，以及多少條人命等來看，怎么能說是毫不干涉時世？書中說作者經(jīng)歷過一番夢幻，故借“通靈”撰書。又說“夢”、“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。甲戌本楔子詩云：“悲喜千般空幻渺，古今一夢盡荒唐。”這就明確表明，作者心目中的現(xiàn)實社會是夢幻、荒唐的。《紅樓夢》的本旨，就是對當(dāng)時腐朽沒落的封建社會進行寫照、揭露、批判。就是茅盾說的“批判現(xiàn)實主義巨著”[2]。亦如巴金所說“是一部反封建的書”[3]。陳蛻亦曾云：是“社會平等書”，“其于談?wù)摚瑒t更舉數(shù)千年政治、學(xué)說、風(fēng)俗之弊。”[4]。佩之也說：“一部《紅樓夢》，他的主義，只有批評社會四個大字”[5]。書中第一段表面上說作者要自我批判，要為閨閣昭傳。實際上主要發(fā)泄的是作者悲憤不滿的“一把辛酸淚”，它的“其中味”也正包含在對造成“千紅一窟”“萬艷同悲”“孽海情天”現(xiàn)象的封建社會的批判里。

這“空空”十六字的含義，也完全符合此書批判現(xiàn)實主義的主題。它的要害，主要在一個“悟”字上，而并非是一個“情”字。但這個“悟”字卻并非佛教本義的“悟”，并非“空即是色，色即是空”的虛無色空觀念。而是對當(dāng)時沒落封建社會本質(zhì)的認(rèn)清看穿、覺悟覺醒。其含義與《狂人日記》中的“今天見了”的“見”字相同。《狂人日記》中的“我不見他”的“見”應(yīng)做“認(rèn)清”講，“他”應(yīng)是指封建社會，而并非張大明、林志浩所說的是指月亮。“今天見了”是說“狂人”活了30多歲，才終于認(rèn)清了封建社會的本質(zhì)。《狂人日記》中這最關(guān)鍵最深刻的第一則，也并非如張大明、林志浩所說的：完全是一個精神病人的胡言亂語、荒唐之言。——“作品一開始，就把一個精神病人的鮮明形象呈現(xiàn)在讀者的面前。”[6][7]《紅樓夢》中“借‘通靈’之說，撰此《石頭記》”的更深刻含義，也應(yīng)該是借助于“通靈”說法的寓意——靈性已通，能看破醒悟，認(rèn)清當(dāng)時社會的本質(zhì)，來表現(xiàn)小說的主題。

乳腺脂肪壞死患者一般有乳腺外傷史，外傷導(dǎo)致乳房局部脂肪組織壞死、纖維組織增生、鈣化而形成小腫塊，有時不易與乳腺癌鑒別。

傳情入色之后，這才悟知：原來“空即是色，色即是空”——這就是“即”色“悟”空。

“由色生情，傳情入色”。這里的“情”首先是人的情，而不是物的情。是人的精神產(chǎn)物，而不是物的精神產(chǎn)物。其次它也不是一個抽象的超階級的情，而應(yīng)是一個具體的有特定思想內(nèi)容的情。是指賈寶玉的“意淫”亦即平等真愛之情，而不是賈璉、薛蟠的“皮膚淫濫”之情。這個情字也包含了周先生所說的人際關(guān)系、人生觀、世界觀的含義。但它只是指賈寶玉的“行為偏僻性乖張”，“見棄于世道”的人生觀。而不是賈璉、賈雨村的“于世路上好機變”、“會鉆門子”，合于當(dāng)時“世道”的人際關(guān)系、人生觀。所以這里的“情”字就是特指賈寶玉一定的自由平等博愛民主等叛逆反封建思想。包括了他與林黛玉建立在共同思想基礎(chǔ)上的真愛之情。賈寶玉的“情”，不但表現(xiàn)在與林黛玉的純真愛情上，而且也表現(xiàn)在對女兒丫頭奴隸們的一定的平等態(tài)度上，更重要的是，還表現(xiàn)在對當(dāng)時不合理的“世道”的叛逆上。正如陳蛻所說的：“全書除寶玉外，無非名利聲色之輩。”[4]又如魯迅所說的：“悲涼之霧，遍被華林，領(lǐng)會而呼吸者，獨寶玉耳。”周先生說：“什么‘愛情悲劇’，什么‘婚姻不自由’，還有‘反封建’、‘叛逆者’等等識見，那是另一回事，與在下的‘思路與想法’，關(guān)系就很小了。”[1]45“如只知‘批判封建思想’而不悟中華古代人的情感實質(zhì)，那就什么文學(xué)藝術(shù)也難多講了。”[1]44不知道周先生排斥了“愛情悲劇”、“反封建”、“叛逆者”的“情”字究竟是什么意思？這個表面上似乎是抽象的超階級的“情”字，實際上卻隱藏著反對“反封建”和否定“批判封建思想”的內(nèi)容。而這種見解，是否才更合乎乾隆、和珅的意愿？另外周先生在后文中又說：“雪芹文化思想，在 18世紀(jì)初期，對中國文化是一種啟蒙和革命的思想。”[1]79那“啟蒙和革命的思想”不就是反封建的思想嗎？還有一種否定《紅樓夢》反封建的說法是：曹雪芹當(dāng)時并沒有封建社會的概念和認(rèn)識。“曹雪芹能知道什么是封建制度嗎？”[8]這就是典型的先有意識后有存在的唯心論。按照這種觀點，在沒有奴隸社會、封建社會的認(rèn)識之前，就不存在奴隸社會、封建社會了，也就不存在反抗奴隸壓迫、反對封建專制的思想和斗爭了。另外，《紅樓夢》中的反封建也主要是反對封建專制、封建禮教、封建仕途，及不合理封建世道等，它肯定的是平等自由民主博愛思想。這與文化大革命中的一些極左解讀并不相同。

弄清了“情”字的具體含義和思想內(nèi)容，才能準(zhǔn)確地把握這十六個字的含義。這就是：石頭即賈寶玉，最初頭腦空空，對當(dāng)時的社會并沒有清醒認(rèn)識，他只看到表面上的榮耀繁華，只想著去“受享”一番。（“因空見色”）但當(dāng)他進一步深入了解這個社會以后，他卻看到了種種不平和罪惡，“悲涼之霧，遍被華林”，并對國賊祿鬼、名攻利奪的虛偽說教、仕途經(jīng)濟極端厭惡。因此產(chǎn)生了另類叛逆之“情”。同時與林黛玉也產(chǎn)生了建立在一定共同思想基礎(chǔ)之上的愛情。（“由色生情”）但是當(dāng)他想在當(dāng)時的社會中走自己的叛逆之路，并想得到婚姻自由的時候，（“傳情入色”）才發(fā)現(xiàn)那完全是行不通的。在經(jīng)歷了人生和婚姻悲劇之后，并在由榮華而墮入零落的途中，進一步看清了世間的真面目，促成了他思想的進一步升華提高，最終發(fā)展到對封建家庭，封建仕途，及封建社會的徹底看破。才感到“到頭一夢，萬境歸空”、“沉酣一夢終須醒”。所以“自色悟空”的含義，就是對腐朽沒落的封建專制社會認(rèn)清看破否定的意思。這最后的“空”字，也不是佛教本意的“空”字，而是借助于佛教中的“色空”觀念，對當(dāng)時社會的批判否定之意。這后“空”與前“空”的含義也截然不同。

這里的“傳情入色，自色悟空”，與“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的含義也是一致的。“傳情入色”也就是幻想“補天”。而“無才可去補蒼天”實際上是說蒼天已腐難再補，就是說當(dāng)時的封建專制社會已經(jīng)腐朽沒落，無藥可救。這也與“自色悟空”的含義相同。這也正是曹雪芹這樣的思想先行者的“啟蒙和革命的思想”。聯(lián)系“自色悟空”一語也可見，“無才可去補蒼天”也不能解讀為作者是想要補天，而應(yīng)是說蒼天已腐難再補。因此也不能指責(zé)曹雪芹只是想補天而不是要變天。從小說真實、全面、深刻地反映揭示了當(dāng)時社會的真實面貌和腐敗沒落本質(zhì)來說，小說已經(jīng)出色圓滿地完成了自己的任務(wù)，作者也已經(jīng)站到了當(dāng)時歷史的最前端。我們不能超越時代，超越小說本身的主題范圍，再要作者去開出一個完整的藥方來。所以不應(yīng)再從這個角度去苛求指責(zé)作者。

Test and optimization on heat transfer performance of electric heater under lower air pressure

“空空道人”其所以“易名為情僧”的原因，也與這十六個字的上述含義有關(guān)，它反映了“空空道人”對《石頭記》立意本旨的領(lǐng)悟，也是作者對此書本旨的暗示。這里的“情僧”應(yīng)聯(lián)系賈寶玉的離家出走、棄而為僧來理解。賈寶玉的離家出走、棄而為僧完全是他叛逆思想最終總爆發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)，也是與封建家庭、封建社會徹底決裂的表現(xiàn)。而絕不是賈府“家亡人散”后的無可奈何行為。而一切歪曲寶玉出家的原由，否定木石前盟與金玉良緣的矛盾，否定寶黛婚姻悲劇及其反封建意義，否定賈寶玉與封建家族的矛盾，把小說歪曲為四大家族“家亡人散”的“悲劇”，（似乎賈府等不亡不散，就是喜劇了）并據(jù)以否定后四十回的說法，都是完全站不住腳的，都是完全違背《終身誤》、《枉凝眉》這兩首主題曲的。“情僧”就是賈寶玉這個叛逆者的形象象征。120回中賈雨村問甄士隱，賈寶玉“何以情迷至此，復(fù)又豁悟如此”。“情迷”和“豁悟”就是“情僧”。后面甄士隱回答說：“歷歷生平，如何不悟？”“貴族之女俱屬從情天孽海而來，……只這‘情’字也是沾染不得的。……凡是情思纏綿的，那結(jié)果就不可問了。”俱屬從情天孽海而來，其實就是說當(dāng)時的社會是“情天孽海”。在這個社會大背景之下，“凡是情思纏綿的，那結(jié)果就不可問了”，更不要說婚姻自主、離經(jīng)叛道思想了。所以才會有“千紅一‘哭’”、“萬艷同‘悲’”。也因此才會有“歷歷生平，如何不悟？”這里的意思與“傳情如色，自色悟空”也相同。由這個“‘情僧’奇語”的含義也可見書中前后主題之吻合一致。而“空空道人”其所以“易名為情僧”正是表現(xiàn)了“空空道人”對《石頭記》本旨的領(lǐng)悟，由頭腦空空而覺悟到像賈寶玉一樣的“情僧”。這里也暗示了這十六個字的含義和“此書本旨”。

個人感到，上述解釋，具有明確確切性，也較能自圓其說。特此就正于專家內(nèi)行。

俞平伯先生曾有色空觀念說，后在《空空道人十六字閑評釋》一文中又說：“其援道入釋，蓋三教之中終歸于佛者，《紅樓》之旨也。”結(jié)合本文分析可見，這個說法似亦欠妥。

蔡義江先生在《紅樓夢是怎樣寫成的》一書中認(rèn)為這十六字是“說自己此書創(chuàng)作緣起、過程和感受的話”：

“因空見色”，是說由于幻滅、一無所有，才想見當(dāng)年的繁華；“由色生情”，是說從想象繁華景象而產(chǎn)生創(chuàng)作愿望；“傳情入色”，是說再把激情傳入“備記風(fēng)月繁華之盛”的小說中去；“自色悟空”則是說又從記述往昔繁華的故事中領(lǐng)悟到人生終究是一場夢。[8]75

在同本書中蔡先生對“此書創(chuàng)作緣起、過程和感受”[8]75有更明確的說明。他對“無才可去補蒼天”那首“石上偈”重新作了修改解釋，說：

“無才補天”是說：由于“家庭巨變斷絕了他走仕宦之路的可能”，“在他心頭積累起來的巨大苦悶，……他發(fā)現(xiàn)自己前面的道路被完全堵死了，再也看不到一線希望”，“經(jīng)科舉獲取功名之路不通”，因此產(chǎn)生“不能去補天的慚恨”。“在漸傀和憤恨的心情支配下，他就選擇了寫一部出色的小說來傳世這條路了。”[8]59-65

在該書中，蔡先生還這樣談?wù)撟髡叩膭?chuàng)作動機和此書本旨：“對曾經(jīng)有過、而今早已逝去的風(fēng)月繁華生活十分著迷、神往”、“表現(xiàn)大家庭自榮而枯、繁華似夢的總構(gòu)想”。[8]73-74“《紅樓夢》是一部描繪風(fēng)月繁華的官僚貴族大家庭到頭來恰似一場幻夢般破滅的長篇小說。”[8]257

蔡先生這里的看法亦似難以置信并頗覺離奇。其要害在于，這些說法是完全脫離《紅樓夢》一書的文本實際的，是完全不符合作者通過小說所表現(xiàn)的主題和賈寶玉形象的。有關(guān)這方面及蔡先生這本書的另一些問題，因牽涉面極廣，筆者或?qū)⒘砦恼撌觥⒄涨拔乃觯颂巸H強調(diào)幾點：不能把《紅樓夢》看作是賈府等四大家族“自榮而枯”、“家亡人散”的所謂“大悲劇”。也不能把書中的“到頭一夢，萬境歸空”理解為是四大家族的“繁華似夢”，幻夢破滅。也不能把賈寶玉的形象及作者的思想看作是四大家族“家亡人散”的悼念者和追魂者。四大家族本身也是封建官僚和封建統(tǒng)治階級的代表。“對《紅樓夢》來說，它的主線就是它的主要矛盾。這就是賈寶玉這個叛逆者與封建家族、封建社會及封建統(tǒng)治者的矛盾。……主題就是通過對這個主要矛盾及其他幾方面矛盾的描寫，全面深刻地反映揭露和批判了封建家族、封建社會和封建統(tǒng)治者，揭示其腐朽沒落的真實面貌及其根源”。[9]而一切偏離這種主線主題，否定賈寶玉與其封建家族的矛盾，否定賈寶玉的叛逆者形象的說法都是錯誤的。

[1] 周汝昌.紅摟 12層[M].周倫玲，編.太原：書海出版社，2005：36.

[2] 茅盾.關(guān)于曹雪芹[J].文藝報（北京），1963，（12）.

[3] 周汝昌，周倫苓.《紅樓夢》與中華文化[M].北京：工人出版社，1989：21.

[4] 陳蛻.列石頭記于子部說[EB/OL].紅樓網(wǎng)，紅樓資料，轉(zhuǎn)帖，1914.

[5] 佩之.紅樓夢新評[EB/OL].中國文學(xué)網(wǎng)，專題研究，轉(zhuǎn)帖，1920.

[6] 張大明，林志浩.《狂人日記》——第一聲偉大的“吶喊”[A]//閱讀和欣賞——現(xiàn)代文學(xué)部分（二）[M].北京：北京出版社，1981.

[7] 馮守衛(wèi).狂人是精神病人嗎?——究竟是誰不清醒？[EB/OL].http：//hexun.com/8937546/default.html，2010-09-14.

[8] 蔡義江.《紅樓夢》是怎樣寫成的[M].北京，北京圖書館出版社，2004：60.

[9] 馮守衛(wèi).《紅樓夢》后四十回作者辨析（上）[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2010，（5）.

The Meaning of “Empty” Sentence with Sixteen Words and the Theme of A Dream of Red Mansions

FENG Shou-wei
（ School of Construction Machinery, Chang’an University, Xi’an, Shanxi 710064, China ）

This paper analyzes the meaning of the sixteen words sentence inA Dream of Red Mansions–“Yin Kong Jian Se, You Se Sheng Qing, Chuan Qing Ru Se, Zi Se Wu Kong”, and its relation with the theme ofA Dream of Red Mansions.

“empty” sentence with sixteen words;meaning;A Dream of Red Mansions;theme

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I207.411 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0069-04

2010-10-08

馮守衛(wèi)（1943-），男，漢族，西安人，長安大學(xué)工程機械學(xué)院副教授。