現代慈善的價值功能探析

胡艷玲

（ 周口師范學院，河南 周口 466000 ）

現代慈善的價值功能探析

胡艷玲

（ 周口師范學院，河南 周口 466000 ）

外慈善事業是我國社會保障體系的有機組成部分，和諧社會的構建離不開慈善事業的發展。慈善事業的發展程度是凸顯一個社會文明程度的重要標志之一。慈善作為既傳統又現代的文化現象，一方面是對大多數公民可接受的一種精神價值，另一方面，慈善在和諧社會構建中具有弘揚文明道德、化解社會矛盾、提升公民意識等價值功能。

現代慈善； 公民道德教育； 和諧社會； 公民意識

慈善事業的發展程度是凸顯一個社會文明程度的重要標志之一。當前，我國正處于社會轉型時期，不僅歷史上長期積累的深層次社會問題在這一時期凸現出來，而且還出現了一系列新的社會問題，諸如社會道德失范、貧富差距擴大、公民意識淡薄等現象，已成為社會關注的焦點。慈善事業是我國社會保障體系的有機組成部分，和諧社會的構建離不開慈善事業的發展。如果說轉型時期的中國社會保障和社會福利是國家層面進行的制度安排，那么慈善就是公民在自愿基礎上通過合法的組織形式對于社會弱勢群體提供無償援助的一種行為。在當前構建和諧社會背景下，慈善作為既傳統又現代的文化，一方面是大多數公民可接受的一種精神價值，另一方面，慈善事業在和諧社會構建中確實具有弘揚文明道德、化解社會矛盾、提升公民意識等價值功能。

一、中國慈善傳統與現代慈善

（一）中國慈善傳統

慈善在中國具有豐富的文化含義。在中國古代，原本“慈”與“善”是分開的，“慈”是指一種心態，“善”是一種行為；同情心、憐憫心等就是慈心，對別人的關心、愛護和幫助的行為就是善舉。所以慈善本身就是“知”和“行”的結合。將“慈”與“善”整合為一個詞語，有人考證是“《北史》中稱崔光‘寬和慈善，下忤于物，進退沈浮，自得而已’。據現有史料來看，這可能是‘慈善’二字合成使用的最早載錄”。[1]但大量使用這個詞語并把它與慈善組織或者機構相連，是到晚清乃至民國初期才開始。這時候，慈善不但是“知”和“行”的結合，還代表了一種事業，是指社會公眾建立在自愿基礎上對于社會弱勢群體的無償救助行為，是給窮人提供的幫助、救濟和施舍。[2]在傳統文化中，反映慈善美德的思想非常普遍，如孔子的“仁者愛人”，孟子的“惻隱之心，人皆有之”，墨子的“兼相愛”，老子的“上善若水”等內容。從歷史上看，慈善思想在中國有著非常悠久的歷史。中國在經歷了漢唐的寺院慈善、宋元的官府慈善之后，在明清時期民間慈善才開始興起。民國以后，慈善事業的發展趨向有組織方向。解放后，由于意識形態的原因，人們一度把慈善當成了資本主義的“偽善”文化，這當然是對慈善事業的誤解。一直到改革開放，特別是20世紀90年代以后，中國民眾才逐漸開始接受、認識并投身于慈善事業。

然而，我們還要看到，中國雖然有漫長的慈善歷史，但仍然屬于傳統慈善的范疇。與現代慈善相比較，中國傳統慈善與之有較大的差異。

（二）現代慈善

中國傳統慈善和現代慈善有很大的區別。盧德之認為，與中國傳統慈善相比，現代慈善更強調主體地位的平等性、慈善事業參與的大眾性、慈善行為發生的經常性和自愿性等等。[3]

首先，中國傳統慈善行為大多是從家族內部的互助行為開始，然后根據親疏關系由近及遠，這就使得傳統慈善帶有濃厚的鄉里情結。因為彼此是熟人，往往就會有施恩圖報心理。“滴水之恩，涌泉相報”觀念非常普遍。而且某些慈善行為如果實施之后得不到回報，往往就會出現慈善行為中斷的現象。這種施恩圖報心理在今天社會仍然普遍存在。而現代慈善則跨越了熟人社會的界限，捐助者與受助者都是不熟悉的陌生群體，這與傳統的熟人捐助不同，能免除感恩與求回報的心理。在現代慈善中，受助者感受到的是這個社會帶來的溫暖，進而感激社會，在未來就能形成愛心接力棒，最終使整個社會受益。而捐贈者也不求回報，因為“贈人玫瑰，手有余香”，人們普遍的觀念是給予本身就是一種自由和幸福，認為關心人、愛護人其實也是人權的一種，是人的一種道德權利，并且人們在行使這種道德權利的過程中能獲得精神滿足和人格成長。[4]

其次，傳統慈善一般是捐助者對受助者進行直接捐助，沒有中介組織，人們行善也往往帶有功利色彩，傳統慈善也有很大的隨意性。而現代慈善則是制度化的、以非營利組織為中介的公益事業，其捐助行為的發生一般是以慈善組織為中介，捐助者與受助者互不相識。同時，公民可以把現代慈善作為日常行為，把慈善作為自己生活的一部分。這一方面是維護自己的人權，另一方面，也是公民把幫助弱勢群體作為自己社會責任的體現。所以，現代慈善能夠體現權利和義務的統一。

從上述意義上來說，現代慈善是公民或者公民組織基于人道主義精神，在自愿基礎上普遍參與的規模化、制度化、以非營利組織為中介的公益事業。

二、現代慈善的價值功能體現

（一）現代慈善是公民道德教育的突破口

胡錦濤同志指出：“一個社會是否和諧、一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質”。[5]當前，開放、多元的價值觀念和意識形態對公民的道德觀產生了較大的影響，人們的價值觀、道德觀正發生著深刻的變化，諸如當前出現的“重利輕義”思想、倫理價值的困惑、理想的失落、公德的淡漠等現象，無不說明公民道德教育正面臨著十分嚴峻的挑戰。但是，從哪里開始進行公民道德教育？如何找到公民道德教育的突破口呢？人們莫衷一是。

在當前，某些地方所提出的口號，可能會讓人覺得高不可攀，無從下手。而慈善精神則與之不同。因為慈善精神，源于人們內心的慈悲，是一種道德倫理范疇的善行。千百年來，慈善的道德價值觀念已深入人心，并為古今中外的社會民眾所踐行，成為普天之下共同認知的道德價值體系。所以，慈善的道德理念通過教育傳播容易為人所接受。同時，建立在日常經驗基礎上的慈善行為本身具有平民化、日常化傾向，易于人們將慈善融于日常生活中成為一種生活方式。而且，在這種氛圍中，個人的慈善活動往往會受到社會和集體的激賞，這對于公民道德教育有積極作用。

現代慈善完全可以成為公民道德教育的一個突破口。因為現代慈善本身就是一種文化，是一種精神價值，是天然的道德意識和實踐的結合。在現代慈善中，公民的人道主義精神得到張揚，公民的普遍參與使人們直接感受到參與者高尚的人格和大愛的境界。“人之初，性本善”。其實，我們每個人的內心深處都潛存著慈善之心，也就是對他人的不幸遭遇都會有同情和關愛。現代慈善的核心價值歸根到底就是體現和追求善良。所以，通過現代慈善的鼓勵、引導和示范，就能夠使人心中潛存的慈善之心得以被喚醒、被打動，從而轉化為慈善行為。而進入慈善行列的這些后來者，往往也是人們心目中思想道德高尚的人。從這個意義上說，現代慈善就是當前公民道德建設的一個突破口。

（二）現代慈善是和諧社會建設的新路徑

人類之所以追求和諧社會，是因為作為“一切社會關系的總和”的個人發展，是需要與他人交往并在此基礎上形成一定的社會共同體為前提的。和諧社會并不是烏托邦理想，并不是完全消滅社會內部的差別、矛盾和沖突，而恰恰是以承認社會內部的差別、矛盾和沖突為前提的。既然我們不可能人為地消除各種社會差別、社會矛盾和社會沖突，那為什么不可以盡可能地包容、調適和化解矛盾呢？這樣的話，即使有社會沖突，也不至于走到社會崩潰或者國家危機的狀態，所以，調適、化解矛盾并促使它轉化為發展的動力，就成為當下人們理性選擇的重要出路了。

在構建和諧社會中，現代慈善顯然在調整各種利益關系、縮小貧富差距、緩解社會矛盾中發揮著重要作用，不失為和諧社會建設的新路徑。當前，現代慈善已經是社會保障體系的重要組成部分之一。社會保障是國家和社會通過國民收入的分配與再分配，依法對社會成員的基本生活權利予以保障的社會安全制度。經濟學家厲以寧指出，慈善事業在某種意義上是社會第三次分配的一種形式。社會的第一次分配是生產部門的初次分配，第二次分配是強制性的稅賦征收，第三次分配就是在自愿基礎上的慈善，它有助于彌補前兩次分配的不足和缺陷，縮小社會差距，促進社會平等。由于第三次分配是人們自覺自愿的一種捐贈，因此它的影響是廣泛的，它所發揮作用的領域是市場調節和政府調節無法比擬的。[6]建設社會主義和諧社會的著力點就是在于尋求建立科學的社會利益均衡機制，以調整各種利益關系，化解利益沖突。社會主義和諧社會的構建必然要兼顧到弱勢群體，但對于弱勢群體的幫扶，僅靠現有的政府力量是遠遠不夠的，客觀上就需要外部力量來彌補。現代慈善恰恰是以調濟貧富差距為目標、以社會救助為主體與其他社會公益相結合的新模式，所以現代慈善在動員社會各方面力量中，能夠使已經分配到個人的社會資源重新進行有效的整合。因此，在縮小貧富差距、緩解社會矛盾中，現代慈善無疑是對政府行為和市場行為的有益補充。

同時，社會的和諧構建并不完全是政府式的規范與約束，還需要自覺自愿的行動，慈善公益事業正是建立在自覺參與這一基礎上并為公眾利益服務的事業。因此要構建和諧社會，還應該特別需要發展慈善事業。[7]當越來越多的人參與到社會慈善活動中的時候，不但可以改善社會環境，更能夠促進社會進步、緩和社會矛盾。因而，現代慈善通過自覺自愿的平臺，開創了溝通貧富關系并適度平衡其利益的良好途徑，是化解社會矛盾的新路徑。

（三）現代慈善是提升公民意識的切入點

公民意識就是公民具有獨立的人格、民主、自由、平等、主體等意識。中國要實現現代化，就需要培育和提升中國人的公民意識，只有這樣才能為中國的現代化進程提供有力的支撐。一生致力于公民意識教育的著名學者李慎之先生曾憂慮地說：“千差距，萬差距，缺乏公民意識，是中國與先進國家最大的差距。”[8]所以，黨的十七大報告明確指出，要加強公民意識教育。現代慈善正是提升公民意識很好的切入點。

公民意識的提升要從公民的權利意識、參與意識和責任意識等方面來培養。公民只有形成了自覺的權利意識，才能真切地意識到自己的主體地位，才會有主動踐行其公民權利的參與意識；而公民的參與意識越普遍、越自覺，參與的行為就越廣泛、越深入。只有當公民普遍具有責任意識，公民的參與行為才會更加自覺和有效。

現代慈善把公民的權利意識、參與意識、責任意識三者合一，融為一體，具有知行意合一的特征。對于一個公民而言，慈善到底是什么？是積善行德還是公民的權利？現代慈善將慈善行為視為公民的權利。慈善不是對于人的恩賜，而是作為一名社會公民自身的成長需要。為了讓世界變得更加美好，公民動用屬于自己的時間、人力、物力等來實現自己內心美好的價值追求。在這樣的情況下，慈善不是強加的責任，而是獨立的主體自我意識在行動上的具體體現，是自我可以支配資源的優化，是公民維護自己公民權利的自主選擇。因為慈善是公民權利的自動選擇，所以公民就會自行組成慈善組織或者以參與慈善組織的方式來實現自己的慈善意愿，這種自我主體行為有自覺的參與意識，從而進一步自覺擔當社會責任。公民在現代慈善活動中，不但彰顯了公民的主體權利、而且以實際行動彰顯了自覺參與意識，同時體現了作為公民的社會擔當和社會責任。

眾所周知，在2008年“汶川大地震”中，中國社會的各類行動主體，包括公民個人、社會團體以及非營利組織、媒體、知識界和政府共同在抗震目標下自發互動、創造性地完成了緊急救援任務。而且，公民自發進行的慈善在2008年突破了1000億元人民幣，抗震救災一線志愿者達到 300萬人，后方志愿者至少達1000萬人，許多專家學者把這一年稱為是中國公民社會的元年，稱2008的中國真正開始邁進公民社會。[9]產生這樣提法的關鍵原因在于公民社會的含義是包含了現代慈善社會。一個不具備對陌生人援助的慈善社會，嚴格意義上說就不是一個夠格的公民社會。因而，在公民意識普遍淡薄的今天，通過慈善來提升公民意識顯然是一個很好的切入點。

當前，在媒體的宣傳下，慈善已成為大眾話題，但是，現代慈善究竟是什么？中國當下慈善事業究竟處于一個什么樣的狀況？中國慈善未來到底應該如何發展？這些問題還需要進一步的思考。但我們相信，只要每個人都增強慈善價值觀念，堅持知行統一，不但現代慈善會蔚然成風，一個和諧的社會也會隨之而形成。

[1] 葛本儀.漢語詞匯研究[M].濟南：山東教育出版社，1985：3.

[2] 秦釧，劉正祥.我國慈善事業之現狀與發展[J].廣東行政學院學報，2006，（5）：78-80.

[3] 盧德之.試論中國特色現代慈善[J].倫理學研究，2009，（1）：69-71.

[4] 彭紅.我國明星慈善文化發展的原因探析[J].南華大學學報（社會科學版），2010，（1）：33-35.

[5] 胡錦濤在省部級主要領導干部提高構建社會主和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27（1）.

[6] 王聞.為什么我們需要富豪慈善家? [N].國際先驅導報，2004-03-30（1）.

[7] 鄭功成.構建和諧社會—鄭功成教授演講錄[M].北京：人民出版社，2005：11.

[8] 李慎之.修改憲法與公民教育[J].改革，1997，（3）：5-7.

[9] 楊團，葛道順.中國慈善發展報告（2009）[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：295.

Modern charitable value function

HU Yan-ling
（ Zhoukou Normal University, Zhoukou, Henan 466000, China ）

Philanthropy is the organic constitute part of social security system and needed in the process of building harmonious society. The development of philanthropy is an important indicator of the degree of civilization.Philanthropy as both traditional and modern cultural phenomenon, on the one hand, is a spiritual values accepted by the most citizens. On the other hand, philanthropy promotes civilization and morality, resolves social conflicts,improves citizen consciousness etc value function in the process of building harmonious society.

modern charity;citizen moral education;harmonious society;citizen consciousness

（責任編輯 馬俊鋒）

C913.7 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1673-9639 （2011） 02-0047-04

2011-01-03

河南省政府決策研究招標課題“和諧理念下的河南慈善事業發展問題研究”（B816）的階段性成果；周口師范學院教學改革課題“當前大學生思想道德教育的新模式研究----以周口師范學院志愿者活動為例”（J2010035）的階段性成果。

胡艷玲（1974-），女，河南周口人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育。