略論社會發(fā)展價值：公正與和諧

黎 宇

（ 遵義醫(yī)學(xué)院 人文社科學(xué)院，貴州 遵義 563003 ）

略論社會發(fā)展價值：公正與和諧

黎 宇

（ 遵義醫(yī)學(xué)院 人文社科學(xué)院，貴州 遵義 563003 ）

發(fā)展是人類永恒的話題，公正和諧是社會發(fā)展的價值追求，實現(xiàn)社會公正和諧，是人類孜孜以求的理想。發(fā)展是公正和諧的基礎(chǔ)，但發(fā)展并不自然形成公正和諧。堅持科學(xué)的發(fā)展觀是實現(xiàn)社會公正和諧的必然抉擇。

發(fā)展； 公正； 和諧

發(fā)展是人類永恒的話題，人類對發(fā)展的偏好和喜愛，正是基于對社會公正和諧的信念和期待。人們談?wù)摪l(fā)展，通常是從本質(zhì)論、方法論和價值論的角度，綜合分析“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”和“如何發(fā)展”的問題。通過社會發(fā)展實現(xiàn)社會公正和諧是社會發(fā)展的真正價值所在，也是人類孜孜以求的理想。發(fā)展是構(gòu)建社會公正和諧的基礎(chǔ)，但發(fā)展并不自然地形成社會公正與和諧，堅持科學(xué)的發(fā)展理念，確立科學(xué)的發(fā)展道路，是實現(xiàn)社會公正和諧的必然選擇。

一、社會發(fā)展是社會公正和諧的基礎(chǔ)

發(fā)展是實現(xiàn)社會公正和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)社會發(fā)展水平低，社會資源匱乏時，人們往往會以不同的方式和手段去爭取有限的資源，實現(xiàn)自身的利益，因此，無論是過程還是結(jié)果都可能會產(chǎn)生許多不公現(xiàn)象，造成社會關(guān)系不協(xié)調(diào)即不和諧。那么，何謂發(fā)展、公正、和諧？從哲學(xué)維度看，“發(fā)展是指事物內(nèi)在性、潛能的展開和實現(xiàn)過程，是事物不斷地趨向圓滿和完善的過程。”[1]78人們之所以形成很強(qiáng)的“發(fā)展”偏好，也正是基于對人與人、人與社會和人與自然的各種關(guān)系的圓滿和完善的信念和期待。“何為發(fā)展”體現(xiàn)著發(fā)展的本質(zhì)，“為什么要發(fā)展和為誰而發(fā)展”反映了發(fā)展的目的和價值問題，“如何發(fā)展”卻是對發(fā)展模式與有效手段的追問，人們對發(fā)展問題的不斷反思與展望使發(fā)展成了人的一種最自覺的行為，科學(xué)的發(fā)展必須體現(xiàn)真理原則和價值原則的統(tǒng)一，在過程和結(jié)果上努力做到公平正義，即公正。所謂“公正”是指“與社會制度相聯(lián)系，是與人的權(quán)利的應(yīng)得與分配相關(guān)聯(lián)的，”[2]102“用來表達(dá)社會生活中人們的創(chuàng)造力及其成效與他們的社會地位及其報酬之間、權(quán)利與義務(wù)之間、行為與責(zé)任之間及其賞罰之間等的適當(dāng)和平衡狀態(tài)，并被視為符合人的本質(zhì)需要和為社會認(rèn)可的應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。”[3]418“社會公正本質(zhì)上是一種理想的社會關(guān)系模式，其實質(zhì)內(nèi)涵是要求確認(rèn)、維持、捍衛(wèi)人與人權(quán)利和利益的公平性和正當(dāng)性。”[4]42正如佩雷爾曼（Chaim Perelman）所說，社會公正的形式主義的定義就是：同等待人。羅爾斯（John Bordley Rawls）則認(rèn)為：“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說，是社會的主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)、決定由社會合作生產(chǎn)的利益之劃分的方式。”[5]5從道義上、愿望上表現(xiàn)為人們追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價值理念和價值標(biāo)準(zhǔn)，做到不同社會階層和公民的權(quán)利和義務(wù)在社會分配過程中的合理確認(rèn)，實質(zhì)公正或形式公正都必須努力實現(xiàn)這一基本要求。“公正”就社會領(lǐng)域而言，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度的公正安排；就內(nèi)容而言，體現(xiàn)在解決社會是否合理分配的問題。制度公正，往往與形成制度過程中的程序是否具有合理性、合法性、現(xiàn)實性、全面性和最廣泛的代表性有關(guān)。在制度下的規(guī)范行為是公正的底限，權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任與利益、平等與差異、自由與秩序、競爭與協(xié)作、內(nèi)容與程序的統(tǒng)一是社會公正最基本的要求，公正是和諧的一種表征，也是和諧的一種內(nèi)在要求。所謂“和諧”是指在一定發(fā)展基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)、圓滿和完善的關(guān)系或狀態(tài)。在社會生活中具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、社會進(jìn)步、思想文化活躍以及生態(tài)環(huán)境安全等基本要素之間的協(xié)調(diào)性。包括“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會諸要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面進(jìn)步，作為歷史主體的人與人之間的團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，作為歷史主體的人與作為歷史客體的社會之間和諧相融、相互關(guān)愛，以及人與自然、社會與自然的和諧相處、共同發(fā)展”。[6]13公正和諧離不開發(fā)展，公正和諧是發(fā)展所要達(dá)到的目的，發(fā)展之美在于更好體現(xiàn)社會公正，實現(xiàn)社會和諧。可見，公正和諧程度也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更是一種人性化的發(fā)展。發(fā)展的多維性、層次性、上升性決定了公正和諧的相對性、具體性，發(fā)展表現(xiàn)為具體的過程，公正和諧則表現(xiàn)為一種具體的關(guān)系或狀態(tài)。因此，發(fā)展、公正、和諧問題，必須用歷史的、具體的眼光來加以分析。

發(fā)展源于人們對社會生活中公正和諧的渴求。發(fā)展是矛盾展開和矛盾解決的前提，發(fā)展越充分矛盾暴露也就越充分，矛盾解決離不開充分的發(fā)展，發(fā)展為協(xié)調(diào)關(guān)系、建立新的平衡點提供了現(xiàn)實的強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。發(fā)展總是在一定程度和一定層次上達(dá)到矛盾關(guān)系的圓滿和完善的狀態(tài)。社會發(fā)展程度越高，人的自覺性也越強(qiáng)，人與人，人與社會，人與自然之間就越容易形成相互促進(jìn)、共生共榮的關(guān)系，這是衡量和評價社會發(fā)展水平的重要尺度。反之，社會越落后、資源越匱乏，人的素質(zhì)越低下，復(fù)雜的社會關(guān)系難以在一種落后的社會結(jié)構(gòu)和制度運(yùn)行下達(dá)到高度協(xié)調(diào)。古代社會人們生活在一種落后的狀態(tài)下，僅滿足于飲食男女這種最基本的需要，與世無爭，和睦相處，過著一種無憂無慮的田園式生活，這種生活看似“和諧”，其實只是一種對生活的無奈，人的一切活動及其各種關(guān)系狀態(tài)始終受著自然力和社會力的嚴(yán)重制約，自由的程度很低，生活十分艱難，在社會生活中很難實現(xiàn)真正的公正和諧。可見，不發(fā)展就不會和諧，發(fā)展為實現(xiàn)公正和諧提供了堅實的基礎(chǔ)。

二、社會發(fā)展并不必然形成社會公正和諧

社會發(fā)展是社會公正和諧的基礎(chǔ)，但社會發(fā)展并不具有先驗的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會公正與和諧，發(fā)展必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實現(xiàn)與社會和諧的統(tǒng)一性。發(fā)展本身就是辯證法，任何發(fā)展都是從低級到高級、簡單到復(fù)雜、片面到全面、局部到整體不斷前進(jìn)和上升的過程，其發(fā)展的方式、目標(biāo)、要求等也是處在不斷變化之中。因此，無論是在發(fā)展形式還是在發(fā)展內(nèi)容方面，總是存在這樣或那樣、或多或少、或大或小的不足和片面性，猶如高亢的凱歌，在動聽的歌聲中總會存在一些不和諧的音符。

資本主義社會產(chǎn)生后，社會生產(chǎn)力迅速提高，社會財富快速增長，社會制度也相應(yīng)得到調(diào)整和改變，相對于它以前的一切社會來說，無疑是人類歷史進(jìn)程中的一個巨大的進(jìn)步。但與此同時，為富不仁、勞資對立、貧富懸殊等現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，不但人與人、人與社會的關(guān)系存在著許多不公與不和諧，就是人與自然的關(guān)系也到了相當(dāng)緊張的程度。關(guān)于資本主義社會發(fā)展過程中大量表現(xiàn)出來的公正缺失問題，西方許多思想家都對此進(jìn)行過深刻的批判。十七世紀(jì)英國思想家霍布斯（Thomas Hobbes）從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為人們生活在“人對人像狼”一樣的自然狀態(tài)下，主張通過訂立契約，構(gòu)建契約社會，完善社會管理制度，促進(jìn)和維護(hù)社會公平正義。有了合理的制度支持，社會才能在一定的軌道上正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，人們的行為才能符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則，人與人之間的關(guān)系才能得到恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整和處理，整個社會才能處于比較協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、安寧、和諧的狀態(tài)。盧梭（Jean-Jacques Rousseau）也看到了“社會進(jìn)步和道德墮落”之間“二律背反”的關(guān)系。他從人性向“善”觀點出發(fā)，主張消除人類發(fā)展中的不平等，恢復(fù)人的善良天性，應(yīng)當(dāng)基于每個人的自由意志訂立契約，建立“民主、自由、平等、博愛”的社會。黑格爾用“善”、“惡”范疇辯證地回答了社會進(jìn)步與落后關(guān)系。認(rèn)為，“人類的使命和單純的自然事物的使命是儼然不同的；――在人類的使命中，我們無時不發(fā)現(xiàn)那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都?xì)w于這個特性；這便是，一種真正的變化能力，而且是一種達(dá)到更完善的能力――一種達(dá)到盡善盡美的沖動”[7]94在他看來，人類的“精神世界”即社會歷史是發(fā)展的，發(fā)展就是趨向“完善”或者“善”，但發(fā)展即向“善”卻是通過“惡”才能達(dá)到的。后來馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將其概括為“物的世界的增值和人的世界的貶值”[8]420、“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[9]4、“在我們這個時代，每一種事物好象都包含著自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞而帶來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻愈益成為別人的奴隸或自身劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”。[10]104二戰(zhàn)以后，科技進(jìn)步大大顯示了人類的智慧和能力，當(dāng)人們陶醉于所謂的勝利時，卻突然發(fā)現(xiàn)自己又深深地陷入到“全球問題”的困境之中。于是有弗羅姆（Erich Fromm）、馬爾庫塞（Herbert Marcuse）和哈貝馬斯（Juergen Habermas）以及著名的羅馬俱樂部所發(fā)表的報告中無不表現(xiàn)出對社會發(fā)展中的焦慮與不安。

我國改革開放三十多年，市場化進(jìn)程加快，促進(jìn)了社會面貌的積極變化和民眾生活的全面改善；改變了中國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織方式，更新了人們的生活態(tài)度、價值觀念、思維方式和行為方式，經(jīng)濟(jì)成就斐然，民生問題逐漸解決，政治民主水平不斷提高，為構(gòu)建公平和諧的社會生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。但在市場化進(jìn)程迅速推進(jìn)中，如果缺乏充分的思想準(zhǔn)備和文化準(zhǔn)備，僅在單純的物質(zhì)力量驅(qū)動下進(jìn)行，在社會生活蔑視德性，物欲橫流，一些人為了私利而不擇手段的行為就難以避免。“德性是人類尊嚴(yán)之所系，她表征著心靈和生活世界的條理和秩序，保證了社會的祥和與溫馨。”[11]4

當(dāng)前我國社會發(fā)展迅速，但同時也存在著一些問題和困難，成為發(fā)展中的不和諧因素。諸如：社會財富增加不均衡，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和部分社會成員之間的收入差別過大；經(jīng)濟(jì)增長還存在高投入、高消耗、低效率問題，失業(yè)隊伍大，就業(yè)困難；社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“三農(nóng)”問題、農(nóng)民工問題、貧困問題、公民權(quán)利保障問題等。表現(xiàn)為城鄉(xiāng)教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生資源分配不公差距較大，福利政策和社會保障制度區(qū)別對待，農(nóng)民失地現(xiàn)象嚴(yán)重，以農(nóng)村發(fā)展為代價來支撐和實現(xiàn)城市發(fā)展，造成城鄉(xiāng)差距過大。“我國最窮的農(nóng)村和最富裕城市之間居民的收入差距接近甚至超過發(fā)達(dá)國家和低收入國家的差距。”[12]431“我國許多落后的農(nóng)村很大程度上遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，即使有一部分農(nóng)民以打工的身份參與到城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也沒有平等地分享發(fā)展帶來的成果，差距依然存在，農(nóng)村勞動力獲得的就業(yè)和收入的機(jī)會不平等，獲得的文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等提高自身素質(zhì)的機(jī)會和權(quán)利不平等。”[12]432與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌相聯(lián)系，地區(qū)之間發(fā)展也是不平衡的，東部優(yōu)于西部，沿海高于內(nèi)地，大城市好于小城市。發(fā)展從整體上看是社會財富的迅速增加，但就財富的分配和資源的配置上看，發(fā)展又是利益的重新調(diào)整，調(diào)整需要尋求有效的政策資源和制度供給，充分發(fā)揮政策和制度在利益分配中導(dǎo)向作用，實現(xiàn)利益重新分配中的公平與公正，協(xié)調(diào)好不同階層和不同群體的利益關(guān)系，構(gòu)建新的平衡點，更好地實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展，社會生活的和諧有序。堅持社會發(fā)展中的公平正義和諧，在新視野下統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展以及社會發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，堅持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。

三、以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會公正與和諧

公正和諧是社會發(fā)展的價值目標(biāo)，也是社會的綜合發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的根本體現(xiàn)。統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展是建設(shè)公正和諧社會的必然要求。科學(xué)發(fā)展必須重視人類社會發(fā)展過程的可持續(xù)性和整體性，重視人與自然的和諧發(fā)展，充分尊重人類發(fā)展和自然自身的價值和權(quán)利，克服各種形式的自私自利和地方保護(hù)主義。“人們對自身的特殊利益的追逐不得損害其他利益主體和人類的共同利益。”[2]128在生態(tài)資源的開發(fā)和利用上體現(xiàn)公平的分配權(quán)和利用權(quán)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然的和諧，推動社會發(fā)展與人發(fā)展的統(tǒng)一。

堅持經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才有希望，離開了發(fā)展什么問題也解決不了，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是全面的發(fā)展，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走科學(xué)發(fā)展之路，促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明發(fā)展；搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)。發(fā)展“不僅僅是要改善人的物質(zhì)生活，提高活動效率，而是從根本上為了人自身的發(fā)展和進(jìn)步，亦即為了人的生命潛能的充分實現(xiàn)，個性的全面發(fā)展和精神的全面提升，并使人自身和周圍世界都充滿人性的光輝。”[1]78通過協(xié)調(diào)發(fā)展實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。

堅持科學(xué)發(fā)展，逐步實現(xiàn)社會公正和諧。公正和諧存在于具體的發(fā)展過程中，是發(fā)展追求的最高境界。但由于自然的或社會的原因，發(fā)展在空間上往往會表現(xiàn)為不平衡性、多向性和多樣性。甚至在某種條件下，由“發(fā)展崇拜”，會導(dǎo)致社會發(fā)展與人性的背反。因此，對發(fā)展、公正、和諧不能作絕對的理解。發(fā)展在某一方面或環(huán)節(jié)或關(guān)系上比較協(xié)調(diào)完善，即某一方面、某一層次或某一領(lǐng)域中達(dá)到了和諧。而作為和諧社會中的和諧，不只是表現(xiàn)在哪一個孤立的方面，而必須是人與人、人與社會、人與自然各種關(guān)系的圓滿和完善，這就說明和諧與發(fā)展一樣，必須是一個持續(xù)不斷提升的運(yùn)動過程。建設(shè)公平正義和諧的社會是社會發(fā)展過程中的一項艱巨任務(wù)，我國三十多年來的改革開放，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動了社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的全面發(fā)展和進(jìn)步，為公平正義和諧社會建設(shè)提供了物質(zhì)支持和思想保證。我們黨從明確提出“一個中心，兩個基本點”的基本路線，確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地位到制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，解決了帶有全局性、長遠(yuǎn)性、根本性的發(fā)展問題，針對不同時期的主要任務(wù)，提出了不同的發(fā)展戰(zhàn)略，如“三步走”、“臺階式”、“科教興國”、“可待續(xù)發(fā)展”、“西部大開發(fā)”、“振興東北”、“中部崛起”，“全面建設(shè)小康社會”、“堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)造和諧社會”、“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”等等。經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，社會生活巨大發(fā)展、民主法治建設(shè)不斷完善，發(fā)展的不斷深入不斷提高，加快了公平正義和諧社會建設(shè)的進(jìn)程。由于我們在發(fā)展思想、發(fā)展理念、發(fā)展模式等發(fā)展問題上的不斷創(chuàng)新，很好地適應(yīng)了不同時期社會發(fā)展的需要。新的世紀(jì)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，發(fā)展與風(fēng)險并存，必須立足于整體、全面、長遠(yuǎn)的高度看發(fā)展，注重發(fā)展的全面性、圓滿性和完善性，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系。發(fā)展只是為構(gòu)建和諧社會提供了必要的條件，但并不是說發(fā)展自然形成和諧，相反，在發(fā)展中存在的不和諧因素引起了我們對發(fā)展問題的進(jìn)一步思考。社會需要不斷發(fā)展，更需要在發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)公平正義與和諧。因此，必須明確我們需要的是什么樣的發(fā)展？如何發(fā)展？發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)量的計算為主要甚至是唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，追求單一的、眼前的、或局部的物質(zhì)的需求和滿足呢？還是為了實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的全面發(fā)展和進(jìn)步？這是一個發(fā)展價值判斷與選擇的問題，事關(guān)發(fā)展的關(guān)鍵問題已經(jīng)到了必須認(rèn)真思考和解決的時候了。堅持科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和提高發(fā)展的勝利果實，走持續(xù)、協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展道路是人類發(fā)展的必然抉擇。

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On the Value of Social Development： Justice and Harmony

LI Yu
（ Department of Humanities and Social Sciences, Zunyi Medical College; Zunyi, Guizhou 563003, China ）

Development is an eternal topic. Justice and harmony is a pursuit for values of social development. It is an ideal of humankind to realize justice and harmony of the society. Though development is the basis of justice and harmony, it doesn’t naturally form justice and harmony. Persisting in scientific outlook on development is an inevitable choice to realize justice and harmony of the society.

development;justice;harmony

（責(zé)任編輯 馬俊鋒）

B03 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1673-9639 （2011） 04-0053-04

2011-04-29

遵義醫(yī)學(xué)院社科基金項目“社會發(fā)展中公正與和諧問題”階段性成果之一。

黎 宇（1962-），男，貴州遵義人，遵義醫(yī)學(xué)院人文社科部副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論教學(xué)與研究。