“復(fù)仇亦或?qū)捤。@是個問題”
——莎劇《暴風(fēng)雨》基督教倫理解讀

薛愛蘭，宋見尊

（1.山西生物應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031；2.重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

“復(fù)仇亦或?qū)捤。@是個問題”
——莎劇《暴風(fēng)雨》基督教倫理解讀

薛愛蘭1，宋見尊2

（1.山西生物應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031；2.重慶交通大學(xué)，重慶 400074）

復(fù)仇一直是許多文學(xué)文本關(guān)注的主題，從埃斯庫羅斯到愛倫坡，從塞內(nèi)加到普拉斯，這一主題在他們的作品中都有所體現(xiàn)。由于人類之間經(jīng)常性的殺戮以及互相傷害，渴望復(fù)仇的想法一直縈繞在人們的心中。16世紀(jì)的英國，由于其特殊的社會歷史狀況，這樣主題的作品層出不窮,尤其是伊麗莎白時代，復(fù)仇劇占據(jù)了中心位置,當(dāng)時許多作家的作品都對這一主題有所涉及。莎士比亞早期作品中描寫復(fù)仇的情節(jié)很多，而且表現(xiàn)出色，但其晚期作品《暴風(fēng)雨》，題材有所改變——一個文藝復(fù)興時期的復(fù)仇喜劇。《暴風(fēng)雨》一劇的主角普洛斯彼羅在基督教倫理道德的影響下，改變了原來報復(fù)的想法，而轉(zhuǎn)為寬恕，從而體現(xiàn)了莎翁在后期對于人和人之間關(guān)系的一種全新理解。

復(fù)仇；寬恕；基督教倫理

在人類漫長的歷史中,人與人之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系以及由之所引起的恩怨情仇充滿其中，從原始社會人與人之間的簡單打斗,到現(xiàn)代社會全新武器的廣泛應(yīng)用,從大規(guī)模殺傷性戰(zhàn)爭到私人住宅里每天所上演的殘酷殺戮，因為被傷害，所以渴望復(fù)仇。由于其存在的復(fù)雜性與多樣性,復(fù)仇也成為許多文學(xué)文本關(guān)注的主題，從古希臘的埃斯庫羅斯到美國19世紀(jì)的作家愛倫坡，從古羅馬的塞內(nèi)加到現(xiàn)代著名的女詩人普拉斯，這一主題在他們的作品中都時有所現(xiàn)。幾千年來對于復(fù)仇還是寬恕的辯論一直在繼續(xù)，辯論的主題主要聚焦在復(fù)仇或者寬恕的倫理學(xué)涵義，生者對于死者的責(zé)任等問題。莎士比亞作為大師級的人物，他對于復(fù)仇這一復(fù)雜的問題又有什么樣的真知灼見呢？要了解這一點，首先要對伊麗莎白時期的社會現(xiàn)狀以及當(dāng)時的文學(xué)作品有一個整體的把握。

在英國歷史上，伊麗莎白時代是輝煌的時代。伊麗莎白一世勵精圖治，令英國國勢日隆，經(jīng)濟文化蓬勃發(fā)展，在此期間英國成功地拓展版圖，征服美洲新大陸，由偏遠小島一躍而成大英帝國，與此同時，英倫文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，英國文化藝術(shù)聲威大振，戲劇大師莎士比亞、克利斯托夫·馬洛（Christopher Marlowe）、詩人埃德蒙·斯賓塞(Edmund Spenser)、畫家尼古拉斯·希利雅得（Nicholas Hilliard）、作曲家威廉·拜爾德(William Byrd)、約翰·度蘭(John Dowland)、托馬斯·泰利斯(Thomas Tallis)等藝術(shù)名匠人才濟濟，堪稱黃金年代。伴隨著社會的進步，英國司法體系也在逐漸地完善。早期的英格蘭，人們通過個人之間決斗或私下的和解來化解彼此之間的矛盾，但隨著集中的司法體系的確立，國家開始在這方面有所作為，出臺了一系列的法規(guī)政策。例如，在16世紀(jì)，任何對于個體的嚴(yán)重的罪行被解釋為一種危害君主的行為，要求國家的司法制度對此作出回應(yīng)。從目前掌握的歷史資料來看,在伊麗莎白時代,國家并不支持私人之間的報復(fù)，根據(jù)目前所掌握的系統(tǒng)的歷史資料，我們得知，在那個時期，私自報仇者將受到法律的嚴(yán)懲。與此同時，當(dāng)時的教會也支持這樣的法律的實施。但是法律最終被人們熟知，接受，實施，需要一個相對漫長的過程，因此，民間人們私自解決紛爭，彼此之間復(fù)仇的事件時有發(fā)生。而在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時的劇作家寫的復(fù)仇劇一方面娛樂了大眾心理，另一方面，大眾通過觀看復(fù)仇劇，得到一種救贖和解脫。正因為有這樣的社會背景，復(fù)仇劇在當(dāng)時蓬勃發(fā)展。從1599年至1604年，復(fù)仇劇占據(jù)了流行的舞臺，當(dāng)時有許多劇作家都有作品問世來滿足市場需求。對于復(fù)仇劇曾經(jīng)有這樣一個界定，這是一種悲劇，其主要目的是報復(fù)，主要行動是復(fù)仇的進展，這種報復(fù)，導(dǎo)致兇手的死亡，并且死亡有時也包括復(fù)仇者本人。莎士比亞的劇作《哈姆雷特》可以說是這種復(fù)仇劇的典范，復(fù)仇劇主要闡釋的是一種道德困境，這樣的道德困境，在哈姆雷特那段著名的獨白中清晰可見。因為是一種道德困境，在《哈姆雷特》之后，莎士比亞很少再寫復(fù)仇劇。但在其后期，他完成了《暴風(fēng)雨》，開啟了一個全新的流派——文藝復(fù)興時期的復(fù)仇喜劇。

《暴風(fēng)雨》講述的是一個簡單的故事。普洛斯彼羅原先是意大利北部城邦的公爵，一個仁慈、善良的人，他的弟弟安東尼奧利欲熏心，野心勃勃,伙同那不勒斯國王阿隆佐篡奪了他的王位，普洛斯彼羅和他年幼的女兒米蘭達逃出敵人的魔掌，流落到一個荒島上。普洛斯彼羅無時無刻不想著復(fù)仇，想要尋求正義。故事一開始普洛斯彼羅利用一個特別的機會，使用魔法制造了一場暴風(fēng)雨，使他的敵人們都到了他流亡后居住的小島上。

普洛斯彼羅對于仇人的怨恨是根深蒂固的，過往的記憶在他的腦海中時時浮現(xiàn)，痛苦與仇恨糾纏著普洛斯彼羅。劇中第一幕的第二場,從普洛斯彼羅與他的女兒的對話中，我們對此有了一個深刻清晰的認(rèn)識。在接下來的兩幕劇中普洛斯彼羅對于自己所受的不公正待遇的憤怒，對于仇人的憎恨未曾改變。直到第三幕，劇情的發(fā)展似乎有了一些變動。阿隆佐和他的弟弟西巴斯辛之間的糾葛，就像當(dāng)年的普洛斯彼羅和安東尼奧一樣,情節(jié)非常相似，悲劇即將上演，而普洛斯彼羅只要視若無物，熟視無睹，任憑事件由他計劃的軌道發(fā)生,那他們其中一個仇人就會死去。但他卻阻止了這場對于自己仇敵阿隆佐的謀殺。普洛斯彼羅這樣的行為讓觀眾難以理解，因為從戲劇的開始，觀眾習(xí)慣性地認(rèn)為這是一個復(fù)仇劇，壞人是注定要受到懲罰，但情節(jié)的發(fā)展出乎意料，第三幕劇中類似于圣餐儀式的宴會的出現(xiàn)對于劇情的變化有特殊的貢獻。在基督教中圣餐儀式具有三重功能：第一它表示紀(jì)念，正如祝圣詞中說的，用來紀(jì)念耶穌為人類所付出的無價的生命；第二它是一種復(fù)仇和寬恕的儀式，通過對于罪惡的回憶引導(dǎo)人們對于過往的寬恕，對于生命的重新審視；最后，它是一個共同性的慶祝活動，確保其參與者，即上帝忠誠的信徒，在他永恒的王國中獲得救贖。

圣餐儀式的出現(xiàn)對于整個劇情的改變有相當(dāng)重要的作用。為什么會出現(xiàn)這種變化？解釋這一點就需要追溯到十五、十六世紀(jì)被羅伯特·亨特(Robert G.Hunter)稱為“寬恕喜劇”中所蘊含的基督教倫理。基督教倫理中涉及正義、信仰、希望和愛等諸多方面，正是上帝對于世人的愛才會讓耶穌來到世間，傳播上帝的福音。反之，人類應(yīng)該愛上帝和上帝的使者耶穌，進而把這種愛推而廣之，做到愛人如己，寬恕對人。要愛眾人。他說；“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。”要寬容。他又說:“你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然后來獻禮物。”他還說:“你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯，你們不饒恕人的過犯,你們的天父必不饒恕你們的過犯。”不可恨人。“你們聽見有古人的話說，‘不可殺人’,又說‘殺人的,難免受審判。’只是我告訴你們‘凡向弟兄動怒的,難免受審判’”。“凡恨他弟兄的,就是殺人的”。這樣的理念深刻影響著西方社會，深入到每個人的思想感情中，不僅指導(dǎo)著人們的日常行為，在其文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)。《暴風(fēng)雨》中普洛斯彼羅對于安東尼奧和阿隆佐的寬恕和原諒充分證實了這一點。“道德的行動較之仇恨的行動是可貴的多的。要是他們都已悔過，我唯一的目的也就達到了終點，不再對他們更有一點怨恨。”

普洛斯彼羅對于他的萬惡的敵人的寬恕充分展示了基督教倫理在他心中的深刻影響,這從他對安東尼奧的寬恕中表現(xiàn)更甚。盡管他知道安東尼奧是不知悔改的，但是耶穌的教導(dǎo)在他的耳畔回蕩;“你聽到有人說，‘你應(yīng)愛你的鄰居，恨你的敵人。'但我告訴你，愛你的敵人，并為那些迫害過你的人祈禱……”在普洛斯彼羅完全有能力報復(fù)敵人的情況下，他所作出的如此高尚的選擇，充分展示了他道德水準(zhǔn)的日益提高。除此之外，他的寬恕在劇中還另有深意。普洛斯彼羅這種道德行為的提升與他自身所處的階級以及他所獲得的知識是相互呼應(yīng)的。高貴的出身注定了一個人從小就浸淫于美德潛移默化的影響下，而且普洛斯彼羅的魔法不同于其他一般魔法，其不同之處在于他所使用的愛麗兒是一個善良、可愛的精靈，這也促使了普洛斯彼羅在各種知識方面的提高，其中也包括道德上的完善。普洛斯彼羅的流亡與回歸可以被視為亞當(dāng)?shù)姆胖鹋c努力返回伊甸園的翻版。由于過分渴求知識，普洛斯彼羅被驅(qū)逐，但是通過不斷的學(xué)習(xí)、努力，尤其是道德上的改變，他才得以返回，他才得到了救贖。

報復(fù)，卡里根指出，它深深地根植于西方哲學(xué)、宗教、法律，在古典希臘文化和猶太基督教傳統(tǒng)中都有跡可循。這項法律在柏拉圖的律法、亞里士多德的修辭，在舊約《出埃及記》的“以眼還眼，以牙還牙”中有所體現(xiàn),而這與耶穌基督教導(dǎo)的:“如果敵人要打你左臉,把你右臉也伸過去”是完全相反的。這兩種相互矛盾的思想深深影響了西方文明，這種矛盾的思想在莎翁的《哈姆雷特》中就已經(jīng)凸顯。有人在評論以復(fù)仇為主題的《哈姆雷特》時，已經(jīng)注意到這一問題是：劇中有一個懸而未決,含糊不清的問題,這個問題不只是作者的困惑，這是整個文明所帶來的困惑，我們的文明對于這一問題從未有過統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是有雙重甚至三重標(biāo)準(zhǔn)，宣揚寬恕，但相信正義，同時還提倡報復(fù)。弗洛伊德指出，人的欲望中不存在的，沒有必要禁止。在十誡中強調(diào)的“不可殺人”是由于人內(nèi)心深處對于殺人的渴望衍生出來的，而這樣的渴望在人類的血液中流淌，直到今日。正因為如此，伊麗莎白時期的許多劇作家都熱衷于寫復(fù)仇劇，借此表達他們對于這一問題的看法。但是莎士比亞在其晚期所完成的《暴風(fēng)雨》遠離了這一窠臼。關(guān)于報復(fù)這個問題，莎士比亞戲劇所反映的道德準(zhǔn)則和當(dāng)時教堂的布道、社會整體的道德規(guī)范是一致的。無論受到何種傷害，無論敵人有多邪惡，無論根據(jù)法律如何看待，將這個問題留給上帝，上帝會做出裁決。莎士比亞往往被視為過于開明，太人性，以至于不會贊成報復(fù)。莎士比亞不可能放棄他最深切的道德信念，通過《暴風(fēng)雨》的寫作，莎翁為這一道德困境做出了全新的回答，也為自己的道德理想畫上了一個圓滿的句號。

［1］莎士比亞.暴風(fēng)雨［M］.朱生豪，等譯.長春：時代文藝出版社，2000：62.

［2］圣經(jīng).南京：中國基督教協(xié)會，1998.

［3］石樂新.基督教倫理的若干表征［J］.天風(fēng)，2002，9:46-47.

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1673-0046（2011）05-0204-02