論消費結構升級的倫理意義

晁樂紅

（臺州學院 思政部，浙江 臨海 317000）

論消費結構升級的倫理意義

晁樂紅

（臺州學院 思政部，浙江 臨海 317000）

解決我國消費問題的出路之一在于實現消費結構升級，即從生存型消費向享受型消費和發展型消費轉變，從實物消費向勞務消費和精神消費發展。結構升級的消費不僅是促使經濟持續健康發展的“增長消費”，同時也是利于環境保護和生態平衡的“綠色消費”，更是促進消費者自身發展完善的“人文消費”。

消費結構；消費結構升級；增長消費；綠色消費；人文消費

適度消費對經濟增長和社會進步具有積極意義，因此，從消費角度而論，美國之危機在于消費過度，中國之病癥在于消費不足。正是基于以上認識，中國消費者協會將2009年的主題確定為“消費與發展”。事實上，筆者認為，長久解決中國消費問題的出路之一是實現消費結構升級。所謂消費結構是指在一定社會經濟條件下，消費者在消費過程中對各種消費品和勞務消費的數量比例和相互關系，可用各項消費支出在生活消費中所占比重來表示。而消費結構升級，根據消費水平和層次的不同，指由追求溫飽的生存型消費向追求舒適的享受型和自我實現的發展型消費轉變；根據消費品的消費形態的不同，指由實物消費向勞務消費和精神消費發展。由于實現消費結構升級有助于提高居民消費率，所以，深刻挖掘和普遍認識前者所具有的積極而豐富的倫理意義，將有利于緩解消費疲軟問題。消費結構中，從生存消費到享受消費和發展消費，以及從實物消費到勞務消費和精神消費，目的都是從傳統消費轉變為現代消費，從低水平消費升級為高水平消費。升級后的現代消費，不僅是促使經濟持續健康發展的“增長消費”，同時也是利于環境保護和生態平衡的“綠色消費”，更是促進消費者自身發展完善的“人文消費”。

一、增長消費

現代國家的經濟增長離不開三駕馬車：投資、外貿和消費，中國“十一五”以來對投資的過分強調和依賴被看作經濟增長結構的主要問題，因為三者中最健康且持久的是消費。不僅因為內需產生的居民消費直接拉動著經濟增長，更因為建立在較高消費率基礎上的高級消費結構促進著產業升級，以強勁的驅力推動著經濟發展，從根本上更新著生產方式。升級后的消費結構恰如安裝了發動機的馬車，幾乎為所有的發達國家所青睞，因為從根本上說，消費結構的升級程度決定著國家經濟的發展水平。

首先，滿足多樣化和高級需求的享受型和發展型消費比滿足簡單需求的生存型消費，更能活躍市場，繁榮產業，增加就業，促進經濟增長。如，關于住的消費，其標準從有地方住到住得寬敞和舒適，直接拉動了房地產市場，并由此推動了建筑、裝飾、裝璜用品、家具、家電等商品的銷售，促進與這些商品相關的產業的發展，緩解了我國由于人口眾多而必然加大的就業壓力。據專家測算，住宅消費如果增加10個百分點，國內生產總值就可能增長1個百分點。另外,住宅行業每吸納100個人就業，可以帶動相關行業200人就業。[1]再如，“行”的消費，其方式從步行和騎自行車升級到騎電動車或摩托車和開汽車，同樣引領了大量相關產業的發展。據統計，汽車產業能帶動156個相關產業的發展。由發達國家的經驗可知，汽車工業每增殖1元，會給上游產業帶來0.65元的增殖，給下游產業帶來2.63元的增殖。汽車工業產值與相關產業的直接關聯度是1∶2，間接關聯度則達到1∶5。另外，汽車產業的快速發展，將使汽車銷售、汽車維修、汽車金融等汽車服務業出現爆炸式的增長。這使汽車產業鏈的重要環節得到空前的發展，吸引龐大的社會資金并產生大批新的就業崗位。

其次，消費結構升級能夠促進產業內部的升級，從而大大促進經濟增長。低層次的消費結構以滿足溫飽需求的生存型消費為主，主要生產最基本的生活必需品，如糧食、衣服、毛巾以及簡陋狹小的住房等。而享受型消費則需要更為高級、復雜、精致、多元的生活用品，如，照相機、攝像機、電腦等高檔科技產品。雖然加工服裝和生產電腦同屬制造業，但卻因是不同等級的制造業而對經濟增長有著極其不同的影響。相比較美國的IT和航空航天制造業、歐洲的裝備和醫藥制造業、日本的電氣和精密機械制造業，中國在服裝、箱包等低級制造業上的優勢與我國居民傳統的消費結構不無關系。在發達國家，正是應大眾日益升級的消費需求，促使新的科技產品紛紛問世，納米材料、微電子產品、生物工程、數碼科技產品、光電產品、系統軟件等。隨著消費者對這些產品需求量的日益擴大，最終把企業的投資引向這些新興產業——高級制造業，促使傳統產業由勞動密集型向技術密集型和資本密集型轉變，由低效益的傳統經濟轉變為高效益的現代經濟。

再次，消費結構升級對經濟增長的助推作用還明顯地表現在對服務業的影響上。當代世界經濟發達體都不再是那些僅因資源豐富而帶動第一產業的地區，如，盛產石油的中東。也不是僅因科技先進而壟斷某個高級制造業領域的國家，如在IT業上鶴立雞群的印度。而是那些第三產業興旺發達的經濟體。資料表明，經濟發達的國家或地區，服務業已超越了“三個70%”，即增加值占GDP的70%，增量占GDP增量的70%，就業占社會總就業的70%，歐美發達國家及亞洲的日本和四小龍莫不如此。我國近10年經濟快速增長中服務業的成長隱約可見，如，統計數據顯示，2000年至2008年，中國全國國內旅游人數由7.44億人次猛增到17.7億人次，8年時間幾乎翻了一番半。令人遺憾的是，我國的各類服務業中如旅游、餐飲之火熱者微乎其微，如，養老、醫療、信息咨詢等服務業明顯落后于時代的需要。尤其是生產性服務業，產品設計、技術創新、售后服務等方面的缺位和滯后無法適應現代企業生產品牌商品的需求，結果是很多市場為國外企業所占領。即，我國目前落后的生產性服務業（三產）拖住了制造業（二產）的后腿，使得中國絕大部分企業只能生產質次價廉的簡單商品。該產業狀況與我國已初見規模并仍在迅猛發展的中產階級①國際普遍認為,今天的中國人有三分之一屬于中產階級，20年后中國中產階級的數量將超過總人口的三分之二。參見：［英］戴維·米利班德.變危機為機遇:全球中產階級的崛起?［J］.鮑世奮譯.新華文摘，2010（16）:146.的消費需求明顯不相適應，鑒于此，溫總理在《2009年政府工作報告》中明確提出對體育健身、軟件、第三代移動通訊（3G）、三網融合、信息咨詢、文化娛樂等十個產業給予支持，2010年9月國務院常務會議上，溫總理又親自主抓家庭服務業，顯示了政府對發展服務業的高度重視和堅定信心。

最后，精神消費能夠促進文化產業的發展，而文化產業是現代經濟增長的強大動力之一。作為一種特殊的服務業，文化產業對當代經濟增長具有舉足輕重的作用，所以，黨的十七大報告明確提出“解放和發展文化生產力”，“提高國家文化軟實力”等新舉措。相對于以有形之物為主要生產對象的制造業，以無形的精神產品為生產目的的文化產業可謂一本萬利，是現代社會實現經濟增長的捷徑之一。如，英國女作家羅琳憑借其《哈里·波特》系列小說已經成為世界上最富有的女性之一，私人財富大約高達5.45億英鎊，而且還因該書在全球售出了4億多冊，引帶出一個總值70億英鎊的附帶工業。再如，美國文化產業占GDP的比重已經超過制造業，400家最富有的美國公司中，有70多家是文化產業。其中，視聽產品是僅次于航天航空的主要換匯產品。早在20世紀80年代，美、日、英等國文化產業占GDP總量的比重就已高達20%左右。反思我國，長期以來，相對于物的生產和加工，精神產品相對貧乏，文化產業占GDP總量的比重只有4%左右。我國文化產業的落后，一方面是國內企業無法滿足國內市場中已經實現升級的精神消費需求，將市場“讓”給了外國企業。如，國內高等教育的落后使得數百萬的中國留學生把巨資投入西方高教產業。再如，美國的迪斯尼不僅可以讓一只“老鼠”走遍全球，還可以靠挖掘中國元素如《花木蘭》和《功夫熊貓》而大賺中國人的錢。另一方面是由于長期的貧窮和愚昧，使得廣大百姓尤其是農村居民固守于實物的消費，即使在收入達到小康甚至富裕之后，因缺乏消費能力而對文化產品冷淡麻木或敬而遠之?？傊?，文化產業和精神需求是相互促進、彼此加強的關系，發達的文化產業可以啟發和催生大眾的精神需求，反之，強烈的精神需求也能激發和啟動相應的文化產業。

二、綠色消費

在消費結構升級中，從實物消費到勞務消費和精神消費的轉變，其重大好處之一是對健康環境的保護。傳統社會的生產能力只能提供維持生命存在這種最低需求的簡單實物消費，無形之勞務服務和精神消費被視為奢侈和浪費。作為現代化的后發國家之一，這種小農消費模式因數千年的長期存在，以一種集體無意識的形式代代相傳，其優勢是節儉，其弊端是對有形之物過于偏愛，忽視和冷落非物的消費，可稱其為“拜物主義”消費模式。如，中國游客到境外旅游，主要目的不在于觀光、體驗和審美，據資料顯示，中國游客旅游開支的70%左右都花在購物上?！鞍菸镏髁x”消費模式，一方面會催生物的生產，而生產物的代價是資源尤其是不可再生資源的大量消耗，如，據測算，我國每年生產8億件盒裝襯衫，就需要用紙24萬噸，如果以直徑10厘米的大樹為標準計算，就相當于要砍伐168萬株大樹。問題是，我國每年生產的襯衫何止8億件，生產的又何止是襯衫。這個所謂的世界加工廠正消耗著全世界1/3的煤、30%的鐵和鋁、40%的水泥，以無法彌補的資源透支向全中國甚至全世界輸出著無數的有形之物。30年來，國人的經濟收入和生活水平有了很大的改善，但其代價是巨大的，我國已從一個資源大國變為資源瀕臨危機的國家，如，據統計，2007年，中國人均實際可再生水資源總量為2125立方米，不及世界人均占有量的1/3，居第122位；人均耕地為1.58畝，小于印度，不及世界人均耕地占有量的一半，居第133位；人均森林面積為2.31畝，僅為世界平均水平的1/4，居世界第140位；人均草地為4.49畝，不及世界平均水平的60%，居世界第84位。[3]另一方面，“拜物主義”消費模式要產生大量的垃圾，包括很多難以回收或有毒的人造物，以及導致溫室效應的CO2。國際能源局IEA在2007年底發布的預測指出，到2030年，全球溫室氣體排放將比現在增加57%，這將使地球表面溫度提高3度。其結果之一是南極冰川融化，海水上漲，一些瀕海國家將被淹沒甚至消失。由以上可知，減少有形之物的消費的理由并不在于人類自身的生產能力，而緣于其來源的受限性和不可持續性以及其垃圾對自然環境的威脅和傷害。相比之下，勞務消費和精神消費需要的勞務服務和精神產品的創作及生產對資源的需求要小得多，如，無論是文學名著的誕生還是好萊塢大片的拍攝，既不需要燃燒大量的煤炭和石油，也不需要砍伐寶貴的樹木，更沒有有害垃圾物的處理問題。精神消費品的生產宗旨在于創造某種科學、技術、文學、藝術、思想或觀念并生產傳播它們的載體，相對于有形的物質產品，主要是一種精神耗費，對自然的依賴和負作用都比較低。所以，環保主義者提倡的簡單生活或低碳生活方式，都主張減少不必要的消費，尤其針對那些耗費資源或產生垃圾污染的實物消費。而升級后的消費結構由于傾向于勞務服務和精神消費，自然會減少實物的消費，如，美國雖是富裕之邦和消費大國，但由于美國人下班后的愛好是看一場足球賽或聽一場音樂會，其花在飯館的支出要比習慣于在聚餐中休閑和娛樂的中國人少得多，如，2004年美國餐飲業收入3760億美元，占美國GDP總額的3%；而中國餐飲業的營業額超過了7000億人民幣，占當年GDP總額的7%。同是第三產業，看比賽和聽音樂會屬于現代服務業，而下飯館屬于傳統服務業，后者相對能耗高，對環境污染大。所以，減少不必要的尤其是對環境有害的物的消費的最好途徑是消費結構升級，使具有有限精力和時間的人因強烈的精神需求而減少對實物的消費，尤其是對不可再生之物和產生不可回收垃圾之物的消費。

從生存型消費到享受型消費和發展型消費的結構升級中，發展型消費因其基本屬于勞務消費和精神消費而無疑是綠色消費，如，丁俊暉的父母在培養這個世界臺球冠軍的過程中，其長期高額的學費支出屬于綠色的勞務消費，在確保這項發展型消費的前提下，全家人只好將其它消費——如實物消費——降到較低水平；問題的關鍵在于享受型消費與綠色消費的關系。消費主義誕生之初，享受型消費被解讀為奢侈型消費，這一勢頭在美國達到登峰造極的地步。注重娛樂、高檔、奢侈、炫耀、揮霍的“娛樂道德觀”（fun morality）取代了傳統社會的 “行善道德觀”（goodness morality）。對于這個錯誤的解讀，學者們紛紛站出來企圖矯正，弗洛姆指出，當人們不了解“真正的自身利益”是什么時，其行為的實質必然是“他們不愛自己”。[4]馬爾庫塞直白地將其主題在書名中展現出來——《從富裕社會中解放出來》。法國海洋地理學家雅克·庫斯托曾因其散步于巴黎街頭12小時遭遇到183次的商品推銷而寫作了《消費者社會是我們的敵人》（Consumer Society Is the Enemy）一文。即人與動物的本質區別不僅在于其需要精神消費才能滿足的心理需求，還在于其生理需求的滿足方式的文明性和理性。而文明意味著品位和高雅，理性意味著綠色和環保。雖然2009年年末的《哥本哈根協議》草案未獲一致通過，但是，隨著北歐低碳生活方式理念的傳播，奢侈性消費、炫耀性消費、消費主義甚至美國模式將遭到越來越多的質疑和否定。以居安思危方式來防止美國在金融危機后的日益式微，不能不想起古羅馬的衰敗，不能不想起古羅馬思想家普魯塔克在《論愛財》一文中對享受的詮釋：“我們中間大多數人都猶如忒勒馬科斯（Telemachus）。由于他的天真，或者更準確地說，是由于他的品位不夠，在看到奈斯托爾的屋內的睡衣、桌子、服飾、床單和美酒時，他并沒有對這樣一位衣食無憂的人表現出一絲羨慕；可是，當他拜訪墨涅拉俄斯（Menelaus）時，看到象牙、黃金和琥珀，他驚異萬分?！盵5]即文明人的享受在于細節、精致和高雅，而不在于財富和奢華。相比之下，步美國后塵，中國近幾年興起的奢侈之風愈演愈烈，如，個人消費上，人均GDP排名世界100多位的中國，奢侈品消費已經超過美國，僅次于日本，穩居世界奢侈品消費大國亞軍寶座。如，標價1000多萬元的賓利轎車，在中國的銷量世界第一；從1993年起，中國取代美國，成為全球進口法國高檔葡萄酒的最大市場；中國大城市娛樂場所的豪華程度和消費水平不次于巴黎、倫敦和紐約。再如，政府消費上，有些地方甚至貧困地區，政府辦公大樓高檔豪華，有的城市竟以每座50萬元的政府投資建起了若干個豪華公廁，其中電視、空調各種設施一應俱全。[6]這些畸形的奢侈消費因不是理性消費而最終與現代文明社會的享受型消費無緣。如果說，水陸兩棲的美國大鱷在洶涌澎湃的消費大潮中剛剛嗆了一口水還沒緩過氣的話，迪拜這條微型美人魚則緊隨其后，在向世界之最的遨游中擱淺于沙灘，那么，因不知深淺而貿然闖入的中國巨輪很可能如泰坦尼克號般觸礁翻船。消費方式中的炫耀和奢靡，雖然能夠滿足當下短暫的虛榮心理，其代價卻是災難性的。在中國，廣大百姓需要的是有手紙、洗手液且衛生無異味的解決大小便的場所，而不是什么豪華公廁。同樣，那些并非為炫耀目的而購買和使用的家用轎車，和其它消耗不可再生能源的火車、飛機一樣，作為現代交通的基本工具本無可厚非。但是，當石油的稀缺程度逐漸加強以及氣候變暖導致危機四伏時，耗油的家用轎車因缺乏公共性而將被看作奢侈消費，扭轉這一趨勢的惟一希望在于新能源的研發上。在人類找到可再生的替代能源之前，理性的做法是，包括家用汽車在內的現代交通工具因其對石油煤炭的依賴而將被最低限度地使用，如，新加坡對汽車生產進行了限制，丹麥對私人汽車購買的稅收高達280%，中國一線城市對汽車的限行、限購和限賣。其共同點旨在強調，當消費的結果指向奢侈浪費或威脅環境時，無論帶給當事人多么強烈的舒服和愉悅，都不屬于現代文明社會所欣賞和提倡的理性人的享受型消費。

三、人文消費

享受型和發展型消費取代生存型消費，以及勞務消費和精神消費取代實物消費，其最終意義在于人向其本質的回歸，如馬里坦所說：“在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感的生活的優勢的時候，才真正算是一個人?！盵7]如此可以理解，1997年香港回歸祖國后，港人對英國政府的不滿之一就是香港的文化發展與經濟發展不同步，以致香港被稱為“文化的沙漠”。因為追求自由和享受精神生活是人類的專利和最高享受。問題的難點在于，當社會生產力的發展已經提供了享受這種專利的外部條件時，從人類早期不得已的低級消費方式向文明健康的高級消費方式的升級，既不是自發的，也不是一蹴而就的。這一難題源于人類需要的復雜性。心理學研究揭示，“需要”所指有二：一指只要給予就會有助于改善一有機體的健康和幸福的事物或事態；二是有機體內部對事物或事態的需求狀態。前者是指 “需求”（needs），是正當而合理的，是人之為人本應享有的，如滿足人體之生存、健康及人格之尊嚴的必要消費，消費取代節儉就是在這個意義和層次上的應用；后者是指“欲求”（wants），是多方向的、復雜的、不確定的、個性化的、無止境的，是需要謹慎對待的，絕不是多多益善。由于對“需求”和“欲求”的混淆，很多人成為消費性審美者，消費尤其是物質消費由手段變成了目的，其結果正如E·舒爾曼所說：“經濟主義主宰了技術，利潤取得了核心的地位，商品的生產不再受到消費者當前需求的支配。相反，需要是為了商業性原因而通過廣告創造出來的。技術的產品甚至不經人們的追求而強加于人?！盵8]改變這一尷尬局面的重要途徑之一是改變現有消費結構，因為，“消費生產出生產者的素質”。[9]升級后的消費結構將從以下三個方面有利于人類身心的完善。

首先，關于身的消費，從飽口腹之欲到健康和長壽。生存型消費只能維持生命體的基本存在，無力在提高身體質量和延長生命數量上做文章。現實情況是，當經濟發展使人均收入增加后，由于沒能及時地進行消費結構升級，即沒能向享受型和發展型消費轉化，結果是固守于低級消費結構中，竭盡所能開發豐富多彩但作用重復疊加的生活用品來滿足生命體原本簡約的本能需求。缺乏科學指導下的大量實物消費必然導致現代“文明病”的發生，如，對車的過度消費導致以車代步，對飲食的過度消費導致營養過盛、肥胖、心血管疾病等等。日本有名的長壽島（沖繩島）百歲老人的分布率隨著社會經濟的發展而大幅度降低。中國多次對一些持金卡者的身體檢查都發現，提前進入富裕階層的他們在骨骼上比同齡人衰老近10年。近20年來，隨著中國經濟的突飛猛進，中國人的平均腰圍和肥胖比率也大幅度攀升，其速度為世界第一，如此勢必造成對健康與壽命的損害。原因在于缺乏向高雅的享受型消費和富有遠見的發展型消費的提升，如，吃之享受不僅在于食物的數量、價錢和口感，更在于食物的營養價值和吃的方式、環境和心情。再如，大量的醫藥費不是花在生命的最后階段治療難以治愈的頑癥，而是花在平時的保健和預防?？傊拿魃鐣欣硇匀说膶嵨锵M一定要有利于健康和長壽。

其次，消費中心的轉移——從身到心。生存型消費或實物消費是以滿足身體需要為中心的，勞務消費、精神消費以及享受型、發展型消費是以滿足心靈（精神）需要為中心的。在古代，盡管學者們早就發現人的最大快樂和真正幸福來自于基本生理需求滿足后的精神需要的滿足，如，孔子聽到美妙的音樂，反映是：“三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《論語·述而》）德謨克利特也曾說：“大的快樂來自對美的作品的瞻仰?！盵10]但對于廣大的普通百姓，這樣的消費是可望而不可求的。所以，亞里士多德真實并殘酷地指出：包括奴隸在內的下層人是不可能幸福的。中國近30年的改革開放已經為實現消費中心的轉移提供了一定的物質基礎，為中國人不再被看作除了“胃和錢包”以外對其它一切都麻木不仁的“務實的人”和“實用主義者”①亨德森·史密斯作為基督教傳道士在華生活了54年，憑其長期的生活經歷和敏銳的觀察力，于1894年初版了 《中國人的人性》一書。該書面世后即刻引起國內外有識之士的廣泛重視，如，魯迅、潘光旦、費正清等先后發表文章予以力薦，希望國人通過作者對國人人性丑陋之處的揭露而覺醒。參見：[美]亨德森·史密斯.中國人的人性[M].姚錦 譯.北京:中國和平出版社，2006:53.熔創造了條件，當務之急是盡快進行消費結構升級，如，從公民來講，不單單在子女的學歷教育上勇于投資，而是在所有家庭成員的非學歷教育上舍得花錢；從政府來講，各個地區不僅有鱗次櫛比的飯店，還要使即將免費開放的公共圖書館、藝術館、文化館真正地滿足人民大眾的需求。相對于心的需求，身的消費只是手段?，F實是，當越來越多的中國人變成房奴、車奴和財奴的時候，像偏離了軌道的列車，距離目的地將越來越遠。

最后，心的消費，從外部利益到內部利益的轉變。身的消費需要理性對待，心的消費亦需要謹慎和小心。恰如以奢侈品為代表的炫耀性消費源于不健康的虛榮心理一樣，畸形的心理需求自然會產生畸形的物質消費和精神消費，如，極度的不安全感和貪婪的財富欲使中國大陸的富人們對公益、慈善事業的投入相對于他們的財富來說少得可憐。再如，對心理刺激的需求使得賭博之風復燃，據資料顯示，2008年浙江老板在澳門賭場輸掉了13億人民幣，而盛行于普通百姓的麻將習俗更是經久不衰甚至愈演愈烈，當代網民們最熱衷的也只是互聯網提供的娛樂功能。再如，正是強烈的權勢欲使得送禮、行賄、買官之風大行其道。這些不健康的心理需求所導致的不健康消費帶給當事人的利益被麥金太爾概括為外部利益（external good），同閑暇、愉悅、審美、求知等內在利益（internal good）相比，后者更能帶來持久強烈的幸福感，是人類真正的高級精神需求。[11]

［1］向曉梅.產業結構變遷：我國消費結構升級與拉動分析［J］.廣東商學院學報，2007（3）：15.

［2］程立.對消費升級拉動經濟增長的思考［J］.南京理工大學學報（社會科學版），2005（1）：45.

［3］課題組.2010中國綠色發展指數年度報告——省際比較［M］.北京：北京師范大學出版社，2010：139-142.

［4］弗洛姆.為自己的人［M］.孫依依，譯.北京：三聯書店，1988：136.

［5］普魯塔克.古典共和精神的捍衛——普魯塔克文選［M］.包利民，俞建青，曹瑞濤，譯.北京：中國社會科學出版社，2005：196.

［6］耿利萍.生存與消費［M］.北京：經濟管理出版社，2004：342.

［7］中國現代外國哲學研究會.現代外國哲學論集（第2輯）［M］.北京：三聯書店，1982：41.

［8］E·舒爾曼.科技文明與人類未來［M].李小兵，譯.北京：東方出版社，1995：395.

［9］馬克思.馬克思恩格斯選集（第 2卷）［M］.北京：人民出版社，1972：95.

［10］周輔成.西方倫理學名著選輯（上）［M］.北京：商務印書館，1964：86.

［11］麥金太爾.追尋美德——倫理理論研究［M］.宋繼杰，譯.南京:譯林出版社,2003:229-257.

On the Ethical Significance of Upgrading of Consumption Structure in China

Chao Lehong
（School of Teaching and Research of Ideological Education and Politics Theory， Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

It’s upgrading of consumption structure that can solve consumption problem in China thoroughly. It means transition from consumption of existence to consumption of enjoying and development, and from consumption of material to consumption of service and spirit. The upgrading of consumption structure should be growing consumption which promotes economic development healthily,green consumption which protects environment and ecological balance,and humanistic consumption which perfects consumers’development.

consumption structure;upgrading of consumption structure;growing consumption;green consumption;humanistic consumption

B82-053

A

1672-3708（2011）05-0087-05

2011-08-05

晁樂紅（1967- ），女，黑龍江通河人，副教授，博士，研究方向：比較倫理、應用倫理。