淺析“野人體”詩歌之“野”

賈榮圣

（泰州歷史文化研究所，江蘇 泰州 225300）

〔語言與文學研究〕

淺析“野人體”詩歌之“野”

賈榮圣

（泰州歷史文化研究所，江蘇 泰州 225300）

清代泰州最重要的遺民詩人吳嘉紀一生布衣，在貧苦的困境中堅守人生的底線，用“使人冷畏”的筆書寫關于自己和泰州的“詩史”，這種詩體被稱為“野人體”。“野人體”的“野”主要體現在不加掩飾地反映百姓痛苦生活，多用白描手法甚至小說筆法寫詩，體式自由、不受格律約束，充滿“野氣”、“野趣”、“野性”。

野人體；野氣；野趣；野性

翻開清代泰州文學的歷史冊頁，東臺（時稱安豐場，隸屬泰州）一個大半生潦倒無依的身影將深深定格在我們的腦海中——布衣遺民詩人吳嘉紀堅守清貧，用一支瘦筆和著血淚、憤怒、憂思書寫著自己和泰州的“詩史”。

吳嘉紀，字賓賢，號野人，舍名陋軒，揚州府泰州東淘（今東臺市）人。出生于明萬歷四十六年（1618），卒于清康熙二十三年（1684）。吳嘉紀生于詩書傳家的官宦門第，好讀書，20歲時他參加州學考試獲“州試第一”。在明亡、清兵入關南下的戰禍中，他耳聞目睹揚州、嘉定等地屠城，以及南明弘光政權的瓦解，深感仕途報國為民的壯志已是泡影，遂慨嘆“江山非舊各酸辛，浮云富貴讓他人”，“男兒自有成名事，何必區區學舉業”（《王心齋先生弟子師承表》）。自28歲起，吳嘉紀便偏處海濱，吟詩遣日，終身不仕。“至今將三十年，絕口不談仕進。蓬門篙徑，樂以忘饑。”（《康熙重修中十場志》)他住在安豐場吳家橋西的一座茅屋里，墻壞頂破，自稱“陋軒”，他的詩集也就取名《陋軒詩集》。由于住所四周雜草叢生，路徑蓬草遍地，而他把卷苦吟，很少與外人交往，故人們稱他為“野人”，他也樂以“野人”為號。

吳嘉紀的詩歌，善以真情實感書寫明清易代之際動亂的社會現實，真率直樸，不事雕琢，在清初具有獨特的風格。人們稱贊其詩多從肺腑流出，“字字入人心腑，殆天地元氣所結”(潘德輿《養一齋詩話》)；林昌彝在《海天琴思錄》中評價說：“吳野人，天籟也”；吳周祚《陋軒詩序》說：“故其為詩，冰霜高潔，刻露清秀，不得指為何代何體，要自成其為野人之詩而已”；陳友琴則直接稱其詩歌風格體式為“吳野人體”。那么，直抒胸臆的野人之詩到底“野”在何處呢？

首先，詩歌反映生活真實，不加掩飾，有直面人生的“草野”之氣。

詩人長年窮居于寒廬野水之濱，堅持不與清朝統治者合作。他寫詩不是炫示文才或者陶冶性情，而是有意識地用手中的詩筆書寫歷史，反映人民的苦難。他的作品中最值得重視的部分，就是反映鹽民生活和描述水災兵役中受盡磨難的窮苦大眾的詩，如《臨場歌》《海潮嘆》《流民船》《李家娘》等。他的詩從不歌功頌德，粉飾太平，而是對黑暗的社會現象大膽揭露，控訴“城中山白死人骨，城外水赤死人血，殺人一百四十萬”(《李家娘》)的大屠殺罪行，鞭笞惡吏催租虐民的飛揚跋扈。他為饑民困頓、無以為生而富戶為富不仁的“堂上高會，門前賣子”憤怒；為自己“借糧鄰老厭，衣葛里人驚”而哀傷；為朋友懷才不遇、漂泊流離而悲憫。其詩與清初逃避政治、脫離生活的文風大異其趣。當時的學者杭世駿曾說：“自吾來京師，遍交賢豪長者，得以縱覽天下之士。大都章繪句，順以取寵，趾相錯矣。其肯措意于當世之務，從容而度康濟之略者，蓋百不得一焉。”他的詩是不加雕琢的世間百態圖，帶著鄉野氣和海腥味，沒有隱士的悠閑，沒有政客的諂媚，沒有宮廷的富貴，沒有市儈的庸俗，有的是一腔真情、一捧血淚、一聲嘆息。他的詩歌不追求明末詩歌幽深奇僻的境界，也沒有慷慨激越的殺伐之氣，它的“使人冷畏”，正是因為充滿了“草野”的性情。

其次，他的詩多用白描手法甚至小說筆法，不刻意追求詩歌的含蓄美，頗有樸實清真的“野趣”。

我國的古典詩歌一貫以含蓄為美，講求蘊藉有致，多寓情于景、借典故抒胸懷，很少直抒胸臆。晚明時期竟陵派在詩歌創作上追求一種幽深奇僻、“孤行靜寄”的審美境界，縮小了詩歌表現的視野，也缺失了直面人生的勇氣。清初吳偉業、顧炎武等人詩中極喜用典，以增加詩歌的容量和內涵。而吳嘉紀的詩歌在表現手法上多用白描，少用典故，狀景抒情，刻畫入微，質樸暢達，鉛華洗盡。如《蟋蟀》寫道：“疏林秋氣入，蟋蟀一起鳴。舉世應同醒，貧家那不驚！戶庭難得曙，天地正無情。肺病衰年客，床頭片月明。”詩寫蟋蟀在秋意漸起時齊鳴，貧病交加的詩人內心一片凄苦。天地的無情摧折著詩人的心靈，床前的明月使詩人不能入眠。全詩不加藻飾，簡樸凝煉的敘說中，真情自見。當然，他的詩盡管極少用典故和華美的辭藻，也不追求意境的深厚朦朧、含蓄蘊藉，但卻絲毫沒有淺率粗俗、直露單薄之感，其主要原因在于詩人對詩字斟句酌而又不著痕跡的錘煉。如最為世人所稱道的《絕句》詩：

白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。

以“偷閑”寫煎鹽的繁忙，以“乘涼”寫鹽工酷熱難熬，從身心兩方面曲盡灶戶之苦狀，意境淺顯自然，感情直率暢達，確為白描傳神之筆。

此外，詩人有時也借鑒小說手法來寫詩。明代中期后，通俗文學、市民文學逐步繁榮，章回小說、擬話本漸趨成熟。吳嘉紀的敘事詩采用明清小說中常用的虛實結合的手法，對詩中的人物和事件進行生動具體的描繪，如《糧船婦》全詩按“開頭—發展—高潮—結尾”進行架構，既有對“秋風河上來”的景物描寫，也有船公與饑夫的語言描寫，還進行了“婦淚落如雨”、“船公中心喜，舉手數斟酌”的形態描寫，虛實相生，形象生動。而《李家娘》則是將人物置于真實的歷史環境，并緊扣人物的身份、經歷和遭遇來刻畫人物的性格，這也是明清小說刻畫人物性格的常用手法。還有《流民船》中“乞米婦”、《臨場歌》中飛揚跋扈的場吏都是由于借鑒了小說筆法手法，人物形象更加形神兼備。這樣的筆法與傳統詩歌手法當然是大異其趣，“野”味十足的了。

吳嘉紀的詩大量運用白描，與其反對華詞麗句、雕琢藻飾的詩學趣味是一致的。他在《贈別李艾山》中說：“哀樂不能已，寄情詩與歌。時俗昧其本，紛紛竟華詞。盛極詩乃亡，徒爾如鳴蛙。江河流滾滾，何繇挽逝波？”野人不滿“竟華詞”的“昧本”時俗，以其純樸自然的真性情吟詠自己的“哀樂”。他在《與仔靖弟》的詩中說，“時俗攻文藝，腐氣銷清真。悠悠三百年，章句困煞人”，他主張“清真”，他認為純真自然的文藝精神，被三百年來的“章句”消磨殆盡了。其詩的“野”在于不媚俗，不趨同，展示不事雕琢的樸素美。

再次，他的詩歌多反映民生疾苦，所以常選擇體式自由、便于敘事的古體詩進行創作，少格律約束，多靈活生動的“野性”。他的詩有三言、四言、五言、七言及雜言。其中最常見的是七言和五言體。一首詩有時又不拘泥于一種固定的形式，五、七言之中往往摻雜三、四言，根據詩歌內容的需要靈活運用，敘述中往往雜以自己的議論，使其顯得生動活潑。如其非常著名的《李家娘》：“豈無利刃，斷人肌膚，轉嗔為悅，心念彼姝，彼姝孔多，容貌不如她。豈是貪生，夫子昨分散，未知存與亡。女伴何好，發澤衣香，甘言來勸李家娘。李家娘，腸崩摧，箠撻磨滅，珠玉成灰。愁思結衣帶，千結百結解不開。李家娘，坐軍中，夜深起望，不見故夫子，唯聞戰馬嘶悲風；又見邗溝月，清輝漾漾明心胸。”“容貌不如她”這樣的語言幾乎就是原生態的口語，而句式則是三、四、五、七言俱全，顯得錯落有致。汪懋麟在《陋軒詩序》中談及其詩體則說得非常具體：“大抵四五言古詩，原本陶潛、王粲、劉楨、阮籍、陳子昂、杜甫之間；七言古詩渾融少陵，出入王建、張籍；五七言近體，幽峭冷逸，有王、孟、錢、劉諸家之致，自脫拘束。至所為今樂府諸篇，即事寫情，變化漢、魏，痛郁樸遠，自為一家之言。”的確，吳嘉紀的詩已經“自脫拘束”，自成“一家之言”，與講究格律的近體詩相比，自是“野性”十足了。

沈德潛《清詩別裁集》評價吳嘉紀詩歌是“陋軒詩以性情勝，不須典實，而胸無渣滓，故語語真樸，而越見空靈。”汪楫《陋軒詩序》也說“野人性嚴冷，窮餓自甘，不與得意人往還。所為詩古瘦蒼峻，如其性情。”吳嘉紀“野人體”詩歌最本質的特質實際上就是直抒性情，打破約束，率性而為。這種風格不是憑空產生的，既有吳嘉紀受到的泰州學派“百姓日用即道”、“率性而行，純任自然，便謂之道”思想的影響，也有同時期東淘詩社及其他揚泰詩朋的影響，還有其生活環境的影響。吳嘉紀的祖父吳鳳儀，是王艮的學生，吳嘉紀的老師劉國柱又是吳鳳儀的學生；吳嘉紀的妻子王睿是泰興王三重女兒，她是王艮家族中的成員；另外，當時與吳嘉紀交往的王衷丹、季大來等也多屬泰州學派中人。生活在這樣的家庭和文化環境中，吳嘉紀與左派王學的淵源是顯而易見的。孫枝蔚在為吳嘉紀《陋軒詩》作序時已看出了王艮理學與吳嘉紀詩作之間的關系，并說：“心齋能為嚴苦峭厲之行，而賓賢憂深思遠，所為詩，多不自知其哀且怨者。”更為重要的是，泰州學派傳人李贄提出了“童心說”，此說直接影響到晚明“性靈說”的產生。“性靈說”強調真實表現個性化思想感情、反對條條框框約束以及“粉飾蹈襲”，注重有感而發、直寫胸臆。清初泰州文人頗受此文學觀念的影響，吳嘉紀也不例外。

另一方面，清初揚泰地區屢遭兵禍，泰州文人遺民情結較深，如泰州遺民詩人中另一杰出代表冒襄一生堅拒清廷征召，隱居水繪園，過著清貧而自由的生活。他家經常出入著大批遺民，并養護著不少遺民故舊的子弟。著名遺民陳維崧、王弘撰、杜濬、邵潛、黃云、紀映鐘、余懷、孫枝蔚、宗元鼎等經常嘯傲其間，頻繁唱和，聽曲遣懷。而吳嘉紀本人也與當地遺民共十一人結社于東淘，他們以詩書自娛，在創作中將目光投向現實，關注現實人生，或感嘆亂離，或追念故園，均情真意切。吳嘉紀“野人體”詩風的形成與這些詩朋文友的影響也是分不開的。

在清朝的詩壇上，吳嘉紀以直樸、率真的風格自成一家，產生過深廣的影響，有著崇高的地位。當時，孔尚任《題居易堂集屈翁山詩集序后》曾認為清初詩壇只有王漁洋、屈翁山、吳野人可以“主盟一代”，周亮工甚至推野人詩為“近代第一”。他的詩對清代泰州另一位詩人鄭板橋也產生了潛移默化的影響——鄭板橋曾評價說“陋軒詩最善說窮苦”，而板橋的詩也正以是寫民生疾苦、見堅貞氣節見長的。

［1］袁行霈.中國文學史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］葉元章，黃薇.略論鄭板橋的文學特長及其實踐［J］.青海師專學報，1984，（1）.

［3］楊積慶.吳嘉紀詩箋校［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］朱則杰.清詩史［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000.

［5］沈德潛.清詩別裁集［M］.長沙：岳麓書社，1998.

［6］卓爾堪.明遺民詩［M］.北京：中華書局，1961.

I207.2

A

1673-0046（2011）04-0188-02

本文為泰州歷史文化研究所《泰州文學史》課題研究論文，（2011-4-13）