辮子、長衫及癩瘡疤：作為政治符號的身體——重讀《風波》、《孔乙己》及《阿Q正傳》

王貴祿

（天水師范學院 文史學院，甘肅 天水 741001）

辮子、長衫及癩瘡疤：作為政治符號的身體
——重讀《風波》、《孔乙己》及《阿Q正傳》

王貴祿

（天水師范學院 文史學院，甘肅 天水 741001）

魯迅之把握五四新文化運動的精神指向是從“身體”——這具體存在卻又被人經常忽略的現象切入的，而這，正是魯迅超越五四一代作家極顯著的地方?！秴群啊分械闹T多文本，都是通過展示各類“身體”——被異化的、被損壞的、被侮辱的身體，來傳達其徹底的反封建的主旨的。正是通過這些“身體”，《吶喊》將封建宗法社會的舊思想、舊道德、舊傳統的邪惡展露無遺，將封建制度在政治上、文化上和精神上施加于民眾的有形與無形的壓迫加以“祛魅”。魯迅文本關于“身體”的言說是具體的、夯實的，因而也是有力的。所謂五四時代的“啟蒙”精神，在魯迅而言首先是“身體”的自覺，在這樣的意義上，《吶喊》完成了一次對封建思想文化最具解構力度的沖擊。

魯迅；《吶喊》；身體政治；宗法社會

一、身體政治：解讀魯迅文本的必要視角

在魯迅研究中，長期存在一個明顯的悖論：魯迅對“身體”的焦灼關注而研究者始終難于把目光從對純粹精神或形式試驗的專注移向對魯迅文本中的“身體”的凝視。如果我們細加研究，就不難發現，“身體”的呈現與言說之于魯迅具有舉足輕重的文本意義，從其敘事文體的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，到抒情文體的《野草》，以及各類雜文，“身體”總是以不同的方式和形態表述著魯迅復雜、矛盾、多義的經驗與思想。對魯迅而言，“身體”不單是生理學意義上的有機體，也不單是“病態社會的不幸的人們”的體現者，更重要的是，它們承載著魯迅關于中國歷史、文化及政治的深層次的透析與把握，承載著其關于“立人”思想的深刻省察、關于“國民性”問題的冷峻剖析及自我靈魂的嚴酷拷問。某種意義上講，“身體”之于魯迅更像是一個意識形態符碼的序列，一個交織著歷史與現實、傳統與現代、啟蒙與救亡諸意識形態斗爭的場域，借用?？碌脑捳f，正體現了“身體政治”。

魯迅在《〈吶喊〉自序》談及其人生發生重大轉折的兩次契機，一次是“父親的病故”，另一次是在日本的觀影經驗?！案赣H的病故”使魯迅產生了學醫的熱望，他曾動情地說，“我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”；又由于在日本的觀影經驗，使他深感“醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”①，，決定棄醫從文。魯迅人生的重大轉折與“身體”密切相關，而且，這兩次的“身體”印象是如此強烈，以至成了終生噩夢般糾結的記憶，因此，“身體”作為魯迅敘事的關鍵詞也就不足為怪了。

倘若不局限于魯迅的人生經驗來觀察魯迅文本的“身體”建構，我們會發現近代中國的“身體形成”同樣深刻影響了魯迅的價值取向。鴉片戰爭后的中國社會經歷了半個多世紀“西學東漸”規約下的發展及社會改良運動，仍然在政治、經濟和軍事上不堪一擊，導致了“身體”成為公眾關注焦點的重要背景。有人認為，“中國是在經過一系列的努力與失敗后，才將目光轉向原先不認為是問題的身體上，期望從中模造出一個富強的基礎出來”。[1]17-18從康有為、梁啟超開始，知識分子就大力倡導各種身體改造運動，先后進行了諸如“軍國民”、“新民”等身體改造運動，他們試圖通過所能掌握的文化及符號資源，將國民的身體做一次根本的改造，使其與民族國家的發展合而為一。但這種身體改造運動卻是在政府行為的參與下進行的，而根本性的“身體”變革實際上是與政治體制的變革聯系在一起的，所以近代中國的身體改造運動不可能取得實質性的成效。新的“身體”的生產過程，不僅意味著要祛除儒、釋、道等各種傳統思維對“身體”建構的拘束，而且要求釋放粘附于“身體”之上的君權、神權、族權和夫權等各種封建特權，換言之，就是要賦予身體以一定限度的權力，并使其在社會語境中得以確認。誠如福柯所言，“社會身體的現象不是某種一致性的意愿的結果，而是權力的物質性對不同的個人的身體發揮作用的結果”。[2]169

康、梁以降的身體改造運動，盡管收效甚微，卻給現代知識分子提供了一個窺探社會癥結的窗口。在魯迅的早期創作中，特別是在《吶喊》和《彷徨》，“身體”及其“身體的形成”一直是他觀察和反思中國問題的重要視角。正是通過《吶喊》和《彷徨》所塑形的各類“身體”，魯迅展開了對五四前后中國政治、經濟和文化的深度置疑與追問，不僅體現了他執著的五四啟蒙精神，而且顯示了其對五四基本精神的深化與超越。

《狂人日記》于1918年的問世，以完全迥異于古典文學的現代姿態驗證了文學革命的實績。在這篇現代文學的開山之作中，“身體”第一次被置于格外顯眼的位置。《狂人日記》給人印象最深的，大概就是狂人的身體焦慮?？袢俗允贾两K處于極度的敏感和多疑當中，擔心自己的身體被吃，惶惶不可終日?？袢说膿牟皇菦]有根據，狼子村的“大惡人”的被吃，徐錫麟的被吃，“妹子”的被吃，“易子而食”和“食肉寢皮”的故事，都使狂人彌散著“被吃”的身體想象。但如果僅止于此，《狂人日記》也就不會產生巨大的思想沖擊力了，魯迅的深刻之處，卻在于通過呈現狂人被規訓與懲罰的身體，凸顯了“身體政治”的話語，同時也有力地釋放了五四時代“人的覺醒”的社會主題。

所謂“身體政治”，是最早由?？绿岢鰜淼囊粋€概念，指權力滲透于身體生產的整個過程，以話語或知識的方式對身體進行操控和規訓，并參與身體的微觀層面的活動與實踐。?？略凇兑幱柵c懲罰》中論述了西方現代化過程中作用于身體的社會力量的變化，即如何從直接的、公開的身體懲罰轉換為從空間上控制身體并規訓身體行為的隱蔽模式。被政治體制與知識權力安排是作為個體的身體無法回避的選擇，政治和權力的運作必然會產生被動的、奴化的身體。身體經常在不知不覺之間卷入政治領域，并被強行打上意識形態標志，“權力關系總是直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現某些儀式和發出某種信號?！盵3]27

二、辮子的風波：辛亥革命的政治悲劇

《狂人日記》之后，魯迅延續了“身體政治”的敘事話語，更值得省察的是，魯迅在禮教批判之外，大大拓展了身體敘事的可能性?？滓壹骸㈤c土、阿Q、祥林嫂、魏連殳、子君……，這一個個熟悉而又陌生的形象給接受者最鮮明的印象的，無疑都是他們的“身體”：孔乙己的被打瘸了的腿，閏土的又粗又大而且開裂的手，阿Q發軟的雙膝和癩瘡疤，祥林嫂木刻似的臉，魏連殳的吐血，子君的絕望的眼神。這些“身體”已遠遠超越了文學意義上的肖像學，而承載著極為豐富的政治文化內涵，換句話說，這些“身體”已演變為各種符號。沉潛于此類“身體”背后的歷史文化符碼，在魯迅的一系列敘事文本中被逐個“祛魅”，魯迅關于“立人”、“劣根”、“國民性”諸問題的觀察與思考也都通過“身體”得以深度地再現。

?？略凇赌岵伞⒆V系學、歷史》一文指出，一切人類社會和文化都是從人的身體出發的，人的身體的歷史，就是人類社會和文化的歷史的縮影。反過來說，人類社會和文化的發展，又都在人的身體上留下了難以磨滅的印記。在這個意義上，人的身體不僅成為一切文化創造的基礎，而且也參與了文化再生產活動本身，經歷了各種歷史的考驗，遭受了不同歷史發展階段的社會和文化的摧殘與折磨。身體就是各種歷史事件的記錄表，銘刻著歷史的曲折進程，在快樂與苦悲中展示和見證了人類自身的歷史命運與生存本相。[4]245在福柯看來，整個的或部分的身體就是歷史文化存在的核心符號。

滿清是一個與辮子糾纏在一起的朝代，男子頭上的一條辮子的存廢留剃，實在與清庭的政治命運關系甚大。清軍入關之時，要求所有男子剃去四周頭發扎成辮子，在滿人看來，漢人的剃發留辮，就是歸順清庭的重要標識，后來，剃發逐漸演變為清庭的一個不易的制度。在多爾袞執政時期，曾實行過強行剃發的政策，無數漢人因為不肯留辮而被殺頭，一條小小的辮子，至此完全變成了一種顯在的政治符號。及至近代，辮子的存廢又因時代的嬗變而重新成為問題，西方人稱中國人為“夷狄”、“半開化”，皆緣于這條辮子。中國使臣、留學生、華工及商民常因辮發問題而在國外受辱。[5]38辛亥革命前，革命黨人視剪辮為身體解放的第一步，清庭更是將剪辮同革命謀反聯系起來，辮子問題成了雙方矛盾斗爭的焦點。清庭被推翻之后，使剪辮得以在全國實施，剪辮與否又成為革命與否的最為明顯的身體標志。辛亥革命使一條條辮子落地，卻又有張勛的辮子軍復辟，一時真辮子、假辮子皆招搖過市?！稗p子”問題所體現的，是權力對于“身體”的規訓和宰制，從剃發到蓄發、剪發，清庭三百多年的政治史最終演變成了一部身體史。《風波》、《阿Q正傳》、《頭發的故事》等文本正是以辛亥革命前后幾十年的中國社會為背景，從辮子的去留切入而展開敘事的。

《風波》中的“風波”是由七斤的辮子被剪而引起的一場虛驚。在這個文本中，魯迅以穿透歷史迷霧的敏銳，圍繞“身體政治”及種種關于“身體”的態度，將辛亥革命的不深入、鄉民的愚妄、中國前途的渺茫等都展示了出來。按照?？碌睦碚?，每一次的社會革命和體制變遷都會在身體上得以表現，辛亥革命作為重大的歷史事件，當然也不例外。那么，辛亥革命造成的身體變化又是什么呢？顯然是剪除辮子。問題是，這種剪辮的身體運動有沒有產生身體被解放的社會效應。我們知道，七斤的剪辮完全是被動的，是在懵懂之間被城里的革命黨剪去辮子的，這個發式的變化盡管給七斤的身體打上了政治烙印，也就是說，在七斤被剪辮的那一瞬間他已完成“革命”儀式了，但七斤對這個“革命”卻渾然不解，也毫無概念，因為除了辮子被剪外，其他一切照舊。文化傳統之于身體的規訓和懲罰，并沒有因為辛亥革命的進行而有絲毫的收斂，此乃魯迅獨到的觀察，也是他超越五四一代作家的地方。關于這一點，從《風波》的結尾可以清楚地看出來，文中寫道，七斤的女兒六斤“雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十八個銅釘的飯碗，在土場上一瘸一拐的往來”。

這個意味深長的結尾在過去的研究中經常被忽略，但從“身體政治”的視閾來看，卻是極重要的文化細節。裹腳是自南唐以來婦女所遭受的最普遍、最殘忍的一種身體異化，女子裹腳期間常常被摧殘得骨骼折裂、關節脫位、血肉模糊、膿水淋漓。1912年中華民國臨時政府曾正式下令禁止裹腳，然而像魯鎮這樣離城市較遠的鄉村，臨時政府的文件一則不能及時傳達和執行，二則即使傳達到了，也常被鄉紳們做有意的曲解。“新近裹腳”中的“新近”二字，正說明封建惡俗的卷土重來，這決不像張勛的辮子軍擁溥儀復辟那么簡單，在臨時政府的文件下發五、六年之后，中國婦女的身體所承擔的苦難、屈辱和壓迫依然如故。呈現這種狀況，一方面透露出魯迅對中國前途的深沉憂慮，另一方面，也表明了魯迅的基本立場：“身體”的解放非觸及社會體制的根本變革就無法實現。

三、孔乙己的長衫：舊知識分子的無由之夢

《吶喊》中的文字，極少涉及服飾，但《孔乙己》中的服飾卻很值得追究。服飾原本是無生命的物件，當其與身體結合之后，就參與了塑造著裝者的主體性，成為身份、氣質等的一種載體。作為一種傳統服飾，長衫是封建時期知識分子進入士紳階層的常服，久而久之，長衫被當做知識分子的標志性符號，而其指向，卻是金榜題名和富貴榮華，這也是孔乙己們夢寐以求的事。咸亨酒店是一個“身體”展示的平臺，穿著長衫而站著喝酒的孔乙己之所以在其他人的眼中具有反諷的意味，是因為在他們看來，“長衫”與孔乙己的身體不相稱，他在科舉中屢屢失敗，“連半個秀才也撈不到”，早已宣告了他的人生命運的寂滅。

然而，當我們透視這件“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫時，不難發現，傳統的價值取向、權力話語對孔乙己身體的塑造?？滓壹菏芸婆e預期的誘惑而導致其人生走向了歧途，自古以來“萬般皆下品，唯有讀書高”的遺訓，使他養成了自命清高、好喝懶做的怪癖，當同樣處于社會底層的“短衫人物”問他臉上的新傷疤是怎么回事，是否因為“偷了何家的書，吊著打”而落下的，他的回答是“讀書人的事，能算偷么”。一件長衫連續穿十多年不補也不洗，足見孔乙己經濟狀況的尷尬，“十多年”從時間維度上強化了這種狀況的由來已久。出身于社會的最底層，卻夢想通過“科舉”的方式躋身社會的上層，這使孔乙己長期生活在一個虛妄的世界里，那件始終不肯脫下的長衫，正是孔乙己夢想存在的表征。但由于時代的錯位，孔乙己的夢想一如其長衫，已經“又臟又破”，不合時宜了。

孔乙己初次在咸亨酒店出現，魯迅特別對其“身體”進行了映像：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子?！弊詈笠淮卧谙毯嗑频曷睹鏁r，孔乙己的“身體”已變成了這樣：“他臉上黑而且瘦，已經不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住?！边@“身體”的前后變化，足以說明孔乙己所遭受的摧殘：高大的身材頹然倒下，青白臉色變得烏黑，又臟又破的長衫換成了破夾襖。但孔乙己所遭受的摧殘決不只是身體上的，其生存的理由也被丁舉人之流徹底擊碎。

由于“身體”的特殊性，孔乙己的生活一直處于夾縫之中，他是在孤獨中終止其苦難的生命歷程的。正是孔乙己穿著的那件長衫，將他與底層社會隔離開來，得不得短衫人物的認可與同情；也正是因為他那件“又臟又破”的長衫，他同時被上層社會所不容。穿著長衫，孔乙己就輕視體力勞動，不肯自食其力；雖然穿著長衫，卻又“不會營生”，這使孔乙己“免不了偶然做些偷竊的事”，因之不斷受到懲戒。盡管孔乙己所遭受的身心摧殘令人扼腕嘆息，也沒有一個讀者不痛恨丁舉人之流的殘忍和陰毒，但魯迅的筆鋒所指，卻是通過孔乙己的“身體”，來控訴一種非人道的社會體制。是這種社會體制造就了孔乙己，又遺棄了孔乙己，丁舉人之流和孔乙己一樣，都是這種社會體制的衍生物，要使孔乙己的悲劇不再重演，就必須格式化這種社會體制。這大概是《孔乙己》所蘊涵的深刻的“身體政治”。

四、阿Q的“癩瘡疤”：國民性劣根的顯性癥候

如果說孔乙己的長衫的基本指向是一種身份和夢想，那么，阿Q的“癩瘡疤”則是針對醫學身體的基本問題，即肉體的“不完美”及由此而來的文化傷痕。同孔乙己相似，阿Q也生活在一個虛妄的世界里，只不過這個世界的營造更加沒有依據，也更加虛妄而已。《阿Q正傳》中涉及“身體”的文字不少，“癩瘡疤”之于阿Q卻是標志性的身體符號。盡管阿Q終其一生都是在幻想、假設和荒謬邏輯中度過的，但癩瘡疤的存在卻讓他結結實實地感到了生存的困惑與不幸?！鞍]瘡”的醫學名在中西醫都稱作“疥瘡”（魯迅使用“癩瘡”一詞應是方言的說法），這種疾病的發生已有數千年的歷史，是最古老的一種傳染性皮膚病，有明顯的群集流行的趨向。癩瘡的疤痕與眾不同，往往呈現為紫紅色的隆起狀，面積較大而密布，極難從皮膚上消除。本文的興趣，當然不是考察醫學上“癩瘡疤”的問題，而在于追溯《阿Q正傳》中“癩瘡疤”這個身體符號到底蘊涵著怎樣的歷史文化意義。

《阿Q正傳》的第二章“優勝記略”，是阿Q“精神勝利法”的集中登場，在簡要敘述了阿Q“精神勝利”的些許“根據”之后，“身體”才正式亮相，這個亮相陡然間將阿Q置于悖論境地：“阿Q ‘先前闊’，見識高，而且 ‘真能做’，本來幾乎是一個 ‘完人’了，但可惜他體質上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。”按正常邏輯而言，這個身體缺陷是客觀存在的，承認它的存在、不在意它的存在才是正路。然而，永遠渴求“勝利”的阿Q卻不這樣想，他采取的辦法是掩飾和回避，“他諱說 ‘癩’以及一切近于 ‘賴’的音，后來推而廣之， ‘光’也諱， ‘亮’也諱，再后來，連 ‘燈’ ‘燭’都諱了。”如果阿Q無法掩飾和回避，也就是說，如果未莊的誰犯了阿Q的諱，阿Q必將施之以懲罰，以打、罵或怒目而視的方式泄憤?！拔辞f的閑人們”獲悉阿Q的身體缺陷及其行為趨向后，“愈喜歡”從癩瘡疤說事，并與之發生沖突，但結果“總還是阿Q吃虧的時候多”。當打、罵或怒目而視的方式均告無效，阿Q最終想出了“你還不配”的話來，此話一出，阿Q感覺“仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了”。

不能正視身體，對身體進行毫無根據的想象，是阿Q身體建構過程中一個非常突出的癥候。透過“癩瘡疤”，我們看到的是，傳統文化的思維方式之于阿Q巨大的精神影響。中國是四大文明古國之一，然而到了近代其國力已不堪重創，面對兇悍的列強竟無計可施，但清政府又竭力要保住大國的“尊嚴”，這種狀況，恰如阿Q遭遇王胡、假洋鬼子等的沖突屢屢失利，于是就憑“我們先前比你闊多了”的豪言來獲得精神上的“勝利”，但是民怨沸騰、民變蜂起的事實，究竟使滿清如阿Q頭上布滿了癩瘡疤，是再怎么掩飾和回避都不會奏效的，絕望之余，只有尋求弱者以泄憤，去殺太平軍，去殺革命黨，并以之達到心理平衡，這與阿Q遭遇屈辱后找小D、小尼姑泄憤如出一轍。避諱及犯諱時強烈的報復欲，都是中國歷史文化的特產，東漢時，因避光武帝劉秀的名諱，竟將“秀才”改稱為“茂才”，“只許州官放火，不許百姓點燈”的典故更是荒誕不經。然而，傳統文化又確確實實存在著此類荒謬，阿Q的避“癩瘡疤”的諱，不過是依“古例”罷了。

與其說阿Q的癩瘡疤是一種疾病的后遺癥，還不如說是傳統文化的余渣存在的表征。阿Q是很有些守舊的人物，他對假洋鬼子“深惡而痛絕之”的原因，“是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人?！彼麑Ω锩膽B度亦然，盡管作為無產者他有著本能的革命傾向：“他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是 ‘深惡而痛絕之’的”。除“精神勝利”是通過一種荒謬的邏輯獲取外，阿Q對禮教規范也有一套獨特的邏輯推演：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了?！卑不只是這么邏輯推演的，而且通常以擲小石頭的方式給他們以懲治。集中體現阿Q革命觀和審美觀的，是第七章阿Q醉酒后回到土谷祠的一段意識流，其對“革命”的理解無非是一種占有與豪奪，也就是元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；阿Q的審美觀也很特別，他認為“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的?！瓍菋岄L久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！边@段意識流將阿Q的精神世界和盤托出，不僅使阿Q的癩瘡疤顯得格外丑陋，而且也顯得格外可憎。

這也是“癩瘡疤”的別一所指：阿Q是被封建文化異化的然而卻是忠實于封建文化的衛道士和踐行者。至此，魯迅從阿Q的“身體”觀照達到了對中國傳統文化深層次的透視與剖析，承續了其“五四”新文化運動初期堅決的反封建的精神指向。

五、結語

魯迅創作《吶喊》的年代，正是中國思想文化界發生劇烈震蕩的時期。五四新文化運動所倡導的科學和民主的現代精神，以及個性解放的時代潮流，都給魯迅以極大的震動。但魯迅對五四新文化運動的精神指向的把握是從“身體”——這具體存在而又被人經常忽略的現象切入的，而這，正是魯迅超越五四一代作家最顯著的地方?！秴群啊分械闹T多文本，都是通過展示各類“身體”——被異化的、被損壞的、被侮辱的身體，來傳達其徹底的反封建的主旨。正是通過這些“身體”，《吶喊》將封建宗法社會的舊思想、舊道德、舊傳統的邪惡展露無遺，將封建制度在政治上、文化上和精神上施加于民眾的迫壓暴露于光天之下。這些“身體”的言說是具體的、夯實的，因而也是有力的，更易喚醒沉睡的民眾。也正是通過這些“身體”，魯迅實現了其創作《吶喊》的精神旨歸——“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。[6]512

[1] 黃金麟.歷史、身體、國家[M].北京：新星出版社,2006.

[2] ?？?權力的眼睛[M].嚴鋒,譯.上海：上海人民出版社,1997.

[3] 福柯.規訓與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京：三聯書店,1999.

[4]M.FOUCAULT,NIETZSCHE.Genealogy,History，in rom Modernism to Postmodernism：An Anthology[M].Oxford：Blackwell Publishing Ltd,2004.

[5] 容閎.西學東漸記[M].長沙：湖南人民出版社,1981.

[8] 魯迅.我怎么做起小說來[M]∥魯迅全集：第4卷[M].北京：人民文學出版社,1981.

Pigtail,Cheongsam and the Scar：Body as a Political Symbol——RereadingDisturbance,Kong YijiandThe True Story of Ah Q

Wang Guilu
(School of Chinese Literature and History,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Lu Xun grasped the spiritual direction of the May 4th new cultural movement via"body",an existential but often neglected phenomenon,which was a remarkable feature where he surpassed the other writers then.Several texts inCall To Armsreflect the writer's antifeudal theme by displaying different"bodies"—dissimilated body,impaired body,and affronted body.Just via these"bodies",the wickedness and evil of the old thought,old morality and old tradition from the feudal patriarchal society are unearthed.Lu Xun's texts about"body"are specific,sound and so they are powerful.The so-called"enlightenment spirit"of May 4th is first of all the consciousness of"body"to Lu Xun,with this,Call To Armsexerts a most deconstructive impact upon the feudal thought and culture.

Lu Xun;Call To Arms;Foucaul;body politics;patriarchal society

I210.6

A

1671-1351（2011）03-0083-05

2011-03-02

王貴祿（1967-），男，甘肅秦安人，天水師范學院文史學院副教授，陜西師范大學文史學院在讀博士研究生。

〔責任編輯 王小風〕