儀式中的觀察學習:教育主體的行為產生

◆鄧 樺

(云南民族大學教育學院)

儀式中的觀察學習:教育主體的行為產生

◆鄧 樺

(云南民族大學教育學院)

任何一個民族的形成與變遷都必須要遵循一些法則,以此來維持這個民族的存亡。各民族通過孩子的生日、結婚紀念日、祭奠祖先、強調共同的起源或者一些重大的事件等來共同構成了他們重要的集體記憶,并定期或者不定期的用共同的儀式來獲得和加強這種集體記憶,甚至可以將其制度化。在現代化進程急劇加快的今天,少數民族如何在儀式中一代又一代地學習和保持這些東西呢?

一、對于“觀察學習”的理解

學習是教育主體間的一種交流活動。社會學習理論認為,人不是消極的接收外界的刺激,而是在接收的過程中對這些刺激做出選擇、組織和交換,并在此過程中不斷的調節自己的行為,因此,該理論認為人有使用符號和自我調節的能力。人類的大部分行為是通過觀察學習獲得的,因為所有信息的接受總是從眼睛開始,正因為人類具有觀察學習的能力,所以才能在最短的時間內學會最復雜的行為模式。

班杜拉非常重視觀察學習,他認為,觀察學習不僅能讓人迅速學會新行為,還能夠有效地控制已經習得的行為。在班杜拉看來,直接經驗的學習都能夠通過對觀察示范者行為結果來進行替代學習,因而,觀察學習又被稱為“替代學習”,這是一種通過對他人行為的觀察與模仿所形成的社會行為。在這種學習過程中,學習者可以避免直接學習帶來的冗長的嘗試錯誤的過程,學習者能夠在短時間內從各種示范中獲取大量的完整的知識和行為模式并迅速掌握這些知識與行為模式,極大的縮短了學習進程。

二、儀式中的觀察學習

根據班杜拉的學習理論,通過示范進行的學習使“一個人通過觀察他人知道了新的行為應該怎樣做,這一被編碼的信息在后來起著引導行為的作用。”觀察學習可以分為四個子過程:(1)注意過程。班杜拉認為觀察者的學習程度是由觀察者的心理特征,榜樣的活動特征以及觀察者與榜樣間的關系特征決定的。如果觀察者與榜樣經常生活在一起,而且各方面比較相似,那么觀察者會比較容易學會榜樣的行為;(2)保持過程。班杜拉認為,當榜樣的行為被轉換成記憶表象,記憶表象再被轉換為語言編碼的過程就是保持過程。當在以后的生活中遇到相似的情況,這些編碼將迅速的從大腦中抽取出來。(3)運動再現過程。所謂的運動再現,就是復制從榜樣身上觀察到的行為。對于復制過程來說,自我效能感非常重要。自我效能感是人們對于自己是否能成功的完成某一行為的主觀判斷。如果失去自我效能感,行為的復制就有可能失敗。(4)動機過程。動機過程貫穿于整個觀察學習的始終,引起和維持著人的觀察學習活動,動機是推動人行動的內部動力。如果這四個過程中的某一個出現了問題,比如,對示范的行為沒有注意,或者未能及時處理獲得的信息,導致信息的丟失都會影響觀察學習的進行。

儀式中任何一個人的行為,任何一件器物的使用方法都是在特定的條件下產生的。少數民族眾多儀式的目的并不僅僅是讓受禮者獲得一定的權利、義務與責任,更關鍵的是要讓受戒者或得族群在宗教上的認同。受禮者從出生到接受儀式的這段時間里,在與家人、朋友、長輩等的共同生活中獲得了一定的經驗,但是,這些生活經驗與儀式中所需要的經驗是不同的。符號被創造之初,其目的就是要滿足人類使用符號的愿望。使用符號的過程,就是讓符號發揮其意指功能的過程。能讓這一過程的運行的就是符號的使用者——人,也就是儀式主體。儀式中的“說話人”和“聽話人”是儀式語言符號的兩個使用者。說話人運用語言,即以符號本身為媒介,將自己的思想感情,即符號的意義做出陳述,這一過程我們可稱它為語言符號的“表現”或“表達”過程。說話人不僅要將自己所要表達的事物進行陳述,而且還要將所陳述的事物傳達給說話人,這是語言符號的“傳達”過程。另外,在聽話人一邊,存在著“接收”從說話人傳來的符號信息,并對這些信息在頭腦中進行加工,這是符號的解釋過程。從說話人到聽話人的符號信息運動過程是按照“表現——傳達——接收——解釋”的順序來進行的。

儀式中的行為示范具有非常顯著的特殊性與復雜性,行為中所蘊含的各種功能與價值也與平日生活中的行為大有不同。儀式最初的目的旨在受禮者與施禮者之間形成一種師生關系,而這種關系必須由受戒者的父母幫助受禮者完成。父母作為施禮者與受禮者之間的媒介,他們的行為自動構成了教育主體的行為榜樣。首先,從受禮者出生一直到受戒這段時間中一直和父母生活在一起,在行為、語言、思維等各方面比較相似,因而,父母的行為比較容易模仿。此外,儀式中不僅要“拜人”還要“拜神”,因此會涉及到許多禮儀的學習,這需要受禮者能夠保持注意力,如果因為注意力分散而遺漏了某些行為,就有可能導致后續的行為學習出錯乃至無法進行。對于受禮者而言,在儀式中所學習禮儀將轉成記憶表像并一直儲存在其大腦中,當在以后的生活中遇到類似的情況時,這些記憶就會被提取出來對受戒者的行為進行指導。但是,這種行為的再現要看受戒者是否能順利完成與施戒者的師生關系的嫡結,如果在嫡結過程中,受禮者的行為出錯會導致師傅的不滿,而這種不滿的情緒會轉變為受戒者在以后生活中相同行為出現的障礙,也就是儀式主體失去了自我效能感,那么該行為的復制也就失敗了。

三、結語

在現實生活中,人類在很大程度上正是通過自己的行動,才引發了各種條件,而這些條件又以交互的方式影響了人的行為;這些行為最終生成的經驗又將反作用于個體并影響個體后續的行為。