對(duì)初中歷史教學(xué)觀念的思考

◆蔣自強(qiáng)

(蘭溪市柏社中學(xué))

對(duì)初中歷史教學(xué)觀念的思考

◆蔣自強(qiáng)

(蘭溪市柏社中學(xué))

《歷史與社會(huì)》所強(qiáng)調(diào)的綜合，首先不是以課程的創(chuàng)新為第一目的。至于何種課程的存在，特別是使其成為一種有何種意義的存在，全依賴于這門課程有著怎樣的教育功能。

課程研究 歷史與社會(huì) 教學(xué)觀念 核心價(jià)值

當(dāng)初中社會(huì)與公民素質(zhì)與能力的養(yǎng)成直接關(guān)聯(lián)時(shí)，且能夠在全球化時(shí)代促進(jìn)公民教育朝著更健全的方向發(fā)展時(shí)，其課程價(jià)值就不會(huì)糾纏在課程綜合度的深淺等問題，而在理清這樣的問題:為什么需要綜合以及怎樣綜合才更能體現(xiàn)這門課程特有的精神實(shí)質(zhì)。所以，作為教師必須對(duì)初中歷史教學(xué)觀念有更深的思考。

一、歷史知識(shí)的延續(xù)性

《歷史與社會(huì)》中的歷史不是為了強(qiáng)化學(xué)養(yǎng)，也不是針對(duì)個(gè)體的興趣需要;它不是德育的助產(chǎn)婆，更不是政治的附庸;它拒絕死記硬背、反對(duì)灌輸和不經(jīng)思考的接受，同時(shí)，它也不充當(dāng)思維訓(xùn)練的工具。它強(qiáng)調(diào)以活著的人能夠通過歷史將過去、現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，以便思考和理解更為整體的、有意義的人、事和社會(huì)現(xiàn)象，并從中成熟“人之所以為人”的意念、上升個(gè)體的社會(huì)覺悟。

因此，歷史不是孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)或是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行的另一個(gè)世界的東西。歷史恰恰只有投射于現(xiàn)實(shí)生活或被現(xiàn)實(shí)生活映照，人們才能從社會(huì)中的任何一個(gè)人、一件事上看到歷史演變的影響，并使自己有更明確的社會(huì)定位和社會(huì)責(zé)任。既然歷史學(xué)家已斷言，“歷史研究的對(duì)象是此時(shí)此地，還沒有逝去的過去。”那么，歷史教學(xué)的對(duì)象又何來是死去的過去呢?至于在實(shí)際教學(xué)中，真的讓歷史死了，歷史的發(fā)展和演變也該深究其原因。

原因一，你僅僅看到了一個(gè)過去的外殼，使歷史知識(shí)直接跨越了現(xiàn)實(shí)生活，而知識(shí)背后還有什么卻不曾有過分析，就信了知識(shí)理當(dāng)如此。

原因二，歷史是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象殊相的學(xué)科，其方法是從個(gè)別事物中歸納出一般性的道理，你卻把這個(gè)一般性當(dāng)成了定理、定則，于是時(shí)間對(duì)于歷史不是特色，而是程式性現(xiàn)象的符號(hào)，歷史的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)亦被認(rèn)為理當(dāng)如此。

原因三，隱去個(gè)性的事件特征，固定一般性的知識(shí);忽略偶然性和隨機(jī)因素，放大必然性和確定因素的影響;本來難以重復(fù)、模擬和控制的事實(shí)，則被盡可能理想化的一眼看穿;認(rèn)識(shí)客體的模糊性常被主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性鮮明的替代，極大削弱客體對(duì)認(rèn)識(shí)主體的反作用。

結(jié)果是，歷史成了研究共相(等同于自然科學(xué))的學(xué)科，且在一個(gè)被固化的狹窄時(shí)空內(nèi)復(fù)制過去。這類歷史知識(shí)即使再有道德和修養(yǎng)的象征意義，因其本質(zhì)的服從性而非反思或懺悔(批判性)，則很難賦予人的精神解放和文化自覺有什么意義。

二、歷史知識(shí)是個(gè)非學(xué)科概念

如同我們用自然與歷史兩個(gè)概念掌握世間一切現(xiàn)象一樣，這里的歷史即以此為基點(diǎn)的人類社會(huì)的總合，它的另一個(gè)對(duì)象物是自然。惟此，學(xué)習(xí)者便容易從歷史的變化中不斷自我提升——一方面“視為自己的本性”(我們稱為人文性)，另一方面，“又視為是自己的義務(wù)”(我們稱為社會(huì)性)。當(dāng)這門課程提供的社會(huì)和思考空間足夠大時(shí)，作為人類過往的具體經(jīng)驗(yàn)，就越加具有生成性。公民教育所欲求的文化、道德要求，才能真正作用于個(gè)人的發(fā)展。

三、歷史價(jià)值在于擴(kuò)展視野提供思考方法

歷史理解是歷史學(xué)習(xí)的核心，達(dá)到歷史理解需要?dú)v史方法。在理解活動(dòng)中，我們還需要“有一個(gè)自我，有一個(gè)整體性”，據(jù)此我們既能借客體所形之于外的言行，充實(shí)自己的整體性，也能借自己既有的整體性理解客體的言行，其中歷史思考方法決定我們的心路歷程。歷史還能夠讓我們?cè)谝粋€(gè)更大范圍的道德團(tuán)體中(家庭、民族、國(guó)家)理解別人以及被別人理解，并由此體現(xiàn)自己的整體性。

為了獲得對(duì)自己(既是單數(shù)的，也是復(fù)數(shù)的)的整體性的理解，人們需要?dú)v史知識(shí)和歷史方法認(rèn)識(shí)和說明自己。因?yàn)闅v史既包含我對(duì)我的整體性認(rèn)識(shí)——將歷史視為自己永無休止的挖掘自己的工具，也包含我對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)——在將自己視為社會(huì)一分子的同時(shí)也將自己融入了歷史，即我本身也是歷史演變的塑造物，并承擔(dān)承前啟后的責(zé)任。為此，歷史教育在本質(zhì)上不是知識(shí)性的，而是反省的;不是接受性的，而是問題性的;不是保守性的，而是創(chuàng)造性的。所以，《歷史與社會(huì)》中的歷史學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展學(xué)習(xí)視野，失掉了視野也就失掉了學(xué)習(xí)價(jià)值。

四、歷史學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)自己做知識(shí)的主人

林林總總的知識(shí)不是學(xué)習(xí)者的從屬品，要擁有它就需要確立自主地位，并以此為基礎(chǔ)學(xué)會(huì)找尋歷史問題、探究歷史真相、陳述歷史現(xiàn)象。

如前所述，歷史學(xué)習(xí)并不能把現(xiàn)象放在定律中，說明它的必然性。為培養(yǎng)合格公民的歷史學(xué)習(xí)，更不能把歷史看成是無窮無盡的重復(fù)。如果我們承認(rèn)人類歷史就是自身不斷演進(jìn)的自由奮斗史、人性解放史、責(zé)任救贖史和道德進(jìn)化史的話，我們就沒有理由限定和懷疑人們的解釋力、理解力。而且，實(shí)用于歷史學(xué)習(xí)的解釋，其空間和態(tài)度應(yīng)比其技藝重要。因?yàn)樵谶@里，解釋的自由與民主性質(zhì)與學(xué)習(xí)主體者欲做知識(shí)自主者(等于擁有者)的地位密切聯(lián)系。諸如，對(duì)文本的拆解、重新組織;對(duì)文本的考證、厘清線索等，都需要自由的思想和民主精神的支撐。否則，便難以保證解釋本身是否為文本所呈現(xiàn)的內(nèi)容賦予了真正的意義，以及解釋的過程與結(jié)論是否符合公民教育的目標(biāo)。

［1］教育部師范教育司.基礎(chǔ)教育新師資培訓(xùn)指導(dǎo):初中歷史與社會(huì)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2003.

［2］藍(lán)維等.公民教育:理論、歷史與實(shí)踐探索［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］德羅伊森.胡昌智譯.歷史知識(shí)理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.