論馬克思現代性思想研究的前視域與新視域

劉武根,潘勝軍

(1.中國地質大學,北京 100083;2.中共四川省委黨校,成都 610072)

今天我們依然在進行現代化建設,正在構建中國現代性的途中。在構建中國現代性的過程中,不能沒有馬克思,不能脫離馬克思現代性思想的指導。中國現代性構建的現實邏輯與馬克思主義理論當代性的邏輯現實亟須我們在系統總結馬克思現代性思想研究概況的同時進一步深化馬克思現代性思想的研究。這既是一個重要的理論問題,更是一個重大的現實問題,具有十分重要的意義。

一、馬克思現代性思想研究的前視域

蘇聯解體東歐劇變以后,尤其是在全球化迅猛發展的今天,面對西方強勁的話語霸權,馬克思主義似乎難以真正找到與之對話交鋒的平臺,甚至出現了對資本主義社會發展弊病的失語,鮮有具有世界性影響的對當代資本主義進行批判的真正的馬克思主義理論著作問世。“馬克思理論的當代性何以可能?一方面,馬克思理論的當代意義只有放到對現代性的回應框架中才能夠得到很好的闡釋和彰顯,這是馬克思主義當代化的必要途徑;另一方面,只有深入理解馬克思對現代性所作的深刻批判,我們才能更好地理解現代性,同時,這一分析框架也提供了一個馬克思主義理論與其他理論對話的思想平臺。”[1]隨著我國改革開放和社會主義現代化建設事業的大力推進,我國社會正處于前所未有的轉型時期,而這種轉型的實質是傳統社會向現代社會的變遷。因此構建中國現代性問題也就這樣凸顯出來了。在構建中國現代性的問題上我們“不能沒有馬克思”。馬克思現代性思想是指導中國現代性建構的重要精神資源。“對馬克思學說與現代性問題的內在關聯,特別是馬克思關于現代性問題的價值判斷作全面的探討,無疑是具有重大意義的課題”。[2]

馬克思主義研究的邏輯現實與中國現代性構建的現實邏輯的耦合催生了研究馬克思現代性思想成為近年來我國哲學界的熱點,形成了我國馬克思現代性思想研究的比較成熟的視域。總的來看,對馬克思現代性思想研究的已有視域主要體現在以下幾個方面。[3]

第一,對馬克思現代性思想有無的研究。國內學術界有的學者認為馬克思沒有現代性思想。這主要是從兩個方面來指認,一是在馬克思的著作中找不到現代性這樣的詞句,二是馬克思對現代性持的是否定和批判的態度,所以馬克思沒有現代性思想。然而,更多的學者認為馬克思哲學思想中存在著大量的現代性思想,“馬克思盡管未曾使用過‘現代性’概念,但是卻有豐富的現代性思想”[4]。對于馬克思有無現代性思想,學術界已經給出了肯定性的回答。“目前學術爭論的焦點主要不在于馬克思有無現代性思想,而關鍵在于如何理解和看待馬克思的現代性思想。”[4]

第二,對馬克思現代性思想緣起的研究。這一研究涉及到這樣兩個問題:一是對馬克思現代性思想研究的緣起的研究。研究的緣起主要得益于以下三個因素:應對全球化挑戰的需要、后現代和后馬克思主義者從馬克思對資本主義現代性的批判中汲取養料來對當代資本主義進行的批判、中國現代性的構建。[5]二是對馬克思現代性思想緣起的研究。馬克思現代性思想主要是馬克思在對其生活中的資本主義現代性的理論邏輯和現實邏輯及其出現的種種現代性弊端的批判中形成和發展起來的。

第三,對馬克思現代性思想的主要向度和基本內容的研究。對馬克思現代性思想向度及內容的研究是當前馬克思現代性思想研究的一個很重要方面,取得了可喜成果。目前,比較有代表性的觀點是二緯說和三緯說。“二緯說”主要是從實踐和具體的人的維度來闡釋馬克思現代性思想的。[6]“三緯說”主要是從對啟蒙現代性意識形態的批判、對政治經濟學的制度批判、對現代與后現代兩極對立思維的超越的維度來闡發馬克思現代性思想的。國內更多的學者是從這三個層面來闡述馬克思現代性思想的基本內容。有的學者明確提出了馬克思現代性思想的三個維度的思想。[7]有的學者則比較具體深入地探討了馬克思社會批判理論所包含的現代性反思的維度。[8]

第四,對馬克思現代性思想形成的歷史過程的研究。學術界對馬克思現代性思想形成的歷史過程的研究比較少。有學者指認了馬克思現代性思想的形成經歷了如下六個階段:批判神圣、世界的哲學化和哲學的世界化、馬克思人本學、國民經濟學批判、批大寫的人和大寫的理性、進一步完善和發展。[9]

第五,對馬克思現代性思想與中國現代性建構的研究。對這個問題的研究,既是中國現代化建設的現實需要,也是馬克思哲學思想的本質要求。我國哲學界對這一問題的研究形成了比較多的研究成果,其中鄒廣文、任平、鄒詩鵬、李佑新、韓慶祥等專家的觀點很有代表性。[10]為了進一步強化對這一問題的研究,2004年中央黨校哲學部主辦了主題為“現代性與當代中國發展”的全國性學術研討會,學者們就中國現代性發展所遇到的障礙以及如何構建中國的現代性等問題進行了深入探討。[11]總的來說,對這一問題的研究,國內學術界主要是從中國現代性建構的歷史背景、方式方法、可資借鑒的理論資源以及應該注意的問題等維度來進行研究的。

總之,近年來國內學術界對馬克思現代性思想的研究所形成的上述視域,為進一步深化馬克思現代性思想研究積累了豐富的理論資源,打下了堅實的基礎,為在中國特色社會主義新的歷史起點上進一步推動中國現代性的構建提供了豐厚的理論資源、強大的精神動力和可靠的智力支持。

二、深化馬克思現代性思想研究的新視域

當前,馬克思主義理論的當代性問題和構建中國現代性所遇到的現實問題亟需我們進一步深化和拓展馬克思現代性思想研究的新視域。

第一,要從方法論上更加注重、更加自覺、更加系統、更加深入地研究馬克思現代性思想。我們可以從文本學的維度來進一步深化和細化對馬克思現代性思想的研究,在這一方法論的指導下對馬克思的經典的文本,從其《博士論文》一直到《資本論》乃至馬克思恩格斯的晚年書信,按現代性的視域來逐一進行文本學的解讀。這種文本學的系統而深入的解讀是馬克思現代性思想的研究的基礎性工程,具有十分重要的意義。一方面能切實弄清楚馬克思現代性思想形成的時代背景、社會歷史條件、理論資源、歷史過程、具體內容和重大意義,為全面深入系統地掌握馬克思現代性思想奠定堅實基礎;另一方面也能為我們批判西方馬克思主義和西方哲學尤其是西方后現代主義對馬克思現代性思想的誤讀打下堅實的理論基礎,進一步改變我們與其交流對話中的被動局面,從而使我國的馬克思哲學研究和馬克思主義研究能夠真正融入國際學術圈,并在國際學術圈中發揮馬克思哲學和馬克思主義應有的學術和理論魅力,讓馬克思哲學和馬克思主義在國際學術界中放射出應有的真理光芒。

第二,要注意以建構中國現代性為主題和主線,以馬克思現代性思想為指導,將中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學的研究貫通和融合起來。近年來,哲學界普遍意識到中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學嚴格劃界的弊病并呼吁和探索著打破這種藩籬從而實現“中西馬”融合的可能和途徑,創立真正意義上的“中國哲學”。在實現“中西馬”的融合、創立真正意義上的“中國哲學”的過程中,不同的專家學者有不同的學術識見,但我們認為,以馬克思現代性思想為指導、以建構中國現代性為主題和主線可能是比較切實可行的坦途。既然哲學是自己時代精神的精華,是文明的活的靈魂,既然中國現時代乃至在很長的一個時期內的時代精神是改革創新、實現現代化、構建中國現代性,循此邏輯、以此視域來看,構建中國現代性當然也就是當代中華文明和文化的活的靈魂。因此,作為當今時代精神的精華和文明的活的靈魂的具體表現形式的當代中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學的研究也就必然要以中國現代性的構建為主題主旨和主線,必然要以中國現代性的構建為出發點和落腳點。而馬克思的現代性思想無疑是指導中國現代性構建的源頭活水。所以,以馬克思現代性思想為指導、以建構中國現代性為主題和主線,是打破多年來中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學研究中形成的種種藩籬,達到視域融合,創立真正意義上的“中國哲學”的最可能的突破口和切入點。

第三,要加強我國哲學界馬克思現代性思想研究與西方馬克思主義、后現代主義對馬克思現代性思想研究的交流對話,改變我國哲學界在馬克思現代性思想研究中自言自語、自說自話、甚至自我陶醉的現狀,進而恢復馬克思主義哲學在國際學術界應有的地位。對馬克思現代性思想的研究起源于國外的西方馬克思主義者及后現代主義的學者。他們是在西方現代性過度的歷史背景下借助馬克思對資本主義現代性的批判視閾而開啟這一話題的。但中國是一個后發的現代化國家,在這樣的國家中,現代性的最大問題是其發展不足而不是其發展過度。正因為此,在很長的一段歷史時期我國哲學界基本上忽視了對馬克思現代性思想的研究。這就造成了這樣的一個局面:在馬克思現代性思想研究中,在很長的一段時間內,西方馬克思主義和后現代主義對馬克思現代性思想的研究似乎往往居于強勢的“在場”地位,而馬克思主義和馬克思主義哲學家往往處于“缺場”甚至“怯場”的狀態。近年來,盡管我國哲學界在實踐和理論的推動下不斷強化馬克思現代性思想的研究,但是從根本上來說,在國際學術界中我國哲學家對馬克思現代性思想研究的“弱勢”乃至“缺場”狀態并沒有很大的改觀。這就要求我們,一方面要繼續不斷深化和拓展馬克思現代性思想理論的研究,另一方面也要大膽吸收和借鑒西方馬克思主義和后現代主義在研究馬克思現代性思想中形成的合理的成分。同時,我們還要注意以馬克思現代性思想的研究為契機,在深入研究馬克思現代性思想的過程中激活我國哲學界展開對西方馬克思主義和后現代主義對馬克思現代性思想誤讀的批判,形成在國際馬克思現代性思想研究中的中國馬克思主義哲學家的“在場”乃至“強勢”的地位。

第四,要以馬克思現代性思想為指導,以建構中國現代性為主題和主線來破解當前馬克思主義哲學研究中的“學術性”與“現實性”的張力問題。“學術性”和“現實性”的張力問題是當前馬克思主義哲學研究中的重點和難點。在這個問題上,存在種種似是而非的論點。有學者曾以馬克思主義哲學研究中“學術性”和“現實性”含量的多寡為標尺把當前我國馬克思主義哲學的研究分為“講壇哲學”、“論壇哲學”、“官方哲學”,認為馬克思主義哲學的研究要具有“學術性”就應該遠離“現實性”,甚至有的學者提出在馬克思主義哲學的研究中要做到“學術凸出,政治淡出”。我們承認在我國馬克思主義哲學的研究中,曾一度出現過學術研究過度政治化的問題,為此給政治和學術都帶來了不少的傷害,這是馬克思主義哲學研究中“學術性”和“現實性”張力問題產生的根源,對此我們應該深刻反思深入反省。但是,我們也不能因此而走向另外一個極端,認為在馬克思主義哲學研究中“學術性”和“現實性”是勢不兩立、水火不容的。我們認為,過去在馬克思主義哲學研究中學術研究過度政治化問題產生的根源是由于沒有真正把握住當代中國的時代精神,因此很難找到也不太可能真正找到實現“學術性”和“現實性”完美結合互生共贏的切入點。為此,我們付出了沉重的代價。而今,許多學者為化解馬克思主義哲學研究中“學術性”和“現實性”的張力問題殫精竭慮提出了種種方法與策略,但是我們認為“以馬克思現代性思想為指導,以建構中國現代性為主題和主線”可能是破解馬克思主義哲學研究中的“學術性”與“現實性”張力問題的最好切入點。因為,構建中國現代性既是當代中國最大的現實性問題,又是中國現時代乃至在很長的一個時期內的時代精神。

第五,要加強馬克思現代性思想形成的歷史過程的研究。國內哲學界對馬克思現代性思想形成的歷史過程的研究很少。這種狀況亟待改變。我們認為,對馬克思現代性思想形成的歷史過程的研究是馬克思現代性思想研究的基礎,研究馬克思現代性思想必須研究馬克思現代性思想形成的歷史過程,這既是研究馬克思現代性思想的前提,又是研究馬克思現代性思想的重要組成部分。與此同時,這還是我們以馬克思現代性思想為指導建構中國現代性的前提;是以建構中國現代性為主題和主線,將中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學研究貫通和融合起來的關鍵;是我們與西方馬克思主義、后現代主義對馬克思現代性思想研究進行交流和對話的基礎;當然也是有效解決馬克思主義哲學當代性問題、“學術性”和“現實性”張力問題的最可能的研究路向。通過對馬克思現代性思想形成的歷史過程的初步研究,我們認為現代性的實現方式至少有兩種:資本主義和共產主義。與此相對應,現代性思想也至少有兩種:資本主義現代性思想和共產主義現代性思想。馬克思是生活在一個資本主義現代性的社會中。在批判資本主義現代性的基礎上,馬克思形成了自己獨特的共產主義現代性思想。在馬克思現代性思想形成的歷史過程中存在著一個資本主義現代性思想和共產主義現代性思想的此消彼長的過程。

第六,要以馬克思現代性思想為指導,以建構中國現代性為主題和主線來研究和推動中國化馬克思主義的國際化。由于種種原因,長期以來我們忽視了中國化馬克思主義的國際化研究。但是新中國成立以來,尤其是改革開放以來,中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化,特別是在資本主義世界普遍遭受嚴重金融危機的時空背景下,中國依然保持著強勁的經濟發展動力和活力。因此,中國道路,抑或中國模式,更加引起了國際學術界的廣泛關注。這既為中國的發展帶來了難得的歷史機遇,也為西方壓制中國、制造貿易壁壘和摩擦提供了種種口實。這種局面的形成除了利益之爭外,還有一個十分重要的原因就是西方多年來形成的對我國的意識形態偏見。為了更好更真切地讓西方社會了解中國道路、認知指導新中國實現這一歷史性變化的指導思想——中國化馬克思主義,也為了營造良好的有利于中國特色社會主義又好又快發展的國際輿論環境,掌握國際話語主導權,進一步推動構建和諧世界,今天我們特別需要研究和推動中國化馬克思主義的國際化。研究和推動中國化馬克思主義的國際化有很多的著眼點,但以馬克思現代性思想為指導,以建構中國現代性為主題和主線可能是最好的抓手。因為,這既符合近代以來世界歷史和中國歷史發展的規律與趨勢,也是對中國道路和中國經驗的科學歸納,還可以把中西方意識形態對立對中國特色社會主義事業的發展和中國化馬克思主義的國際化的消極因素和負面影響降至最低。所以我們應該更加自覺地將深化馬克思現代性思想的研究與推動中國化馬克思主義的國際化結合起來。

[1]賀來.馬克思哲學與現代性課題[J].吉林大學社會科學學報,2000,(3).

[2]衣俊卿.現代性視域中的馬克思主義研究 [J].求是學刊,2005,(1).

[3]劉武根.近年來國內學術界馬克思現代性思想研究述評[J].教學與研究,2007,(8).

[4]胡劉.馬克思現代性思想的方法論 [J].學術研究,2004,(11).

[5]任平.馬克思的現代性視域與當代中國新現代性建構[J].江蘇社會科學,2005,(1).

[6]鄭元景,余章寶.馬克思現代性理論的雙向維度[J].河南師范大學學報 (哲社版),2005,(5)

[7]胡穎峰.論馬克思現代性思想的三個維度[J].廣西社會科學,2006,(11).

[8]漆思.論馬克思的現代性批判的三個基本維度[J].求是學刊,2005,(01).

[9]任平.馬克思哲學革命出場的現代性路徑 [J].江海學刊,2005,(3).

[10]鄒廣文.馬克思的現代性視野及其當代啟示[J].中國人民大學學報,2004,(5);任平.馬克思的現代性視域與當代中國新現代性建構[J].江蘇社會科學,2005,(1);鄒詩鵬.馬克思主義中國化與中國現代性的建構[J].中國社會科學,2005,(1);李佑新.現代性問題與中國現代性的建構[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2005,(2);韓慶祥.現代性的建構與當代中國發展[J].天津社會科學,2004,(3).

[11]孫向軍,董振華.現代性與當代中國發展 [N].學習時報.2004-01-19.03.