人海關(guān)系與現(xiàn)代海洋意識(shí)建構(gòu)＊

趙宗金

(中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院,山東 青島 266100)

一、人海關(guān)系的界定與海洋意識(shí)問(wèn)題的引出

(一)人與海洋關(guān)系的系統(tǒng)分析

從人文地理的角度來(lái)看,人海關(guān)系是從人地關(guān)系中引伸出來(lái)的概念,是人地關(guān)系的區(qū)域性體現(xiàn)。人海關(guān)系系統(tǒng)是人地關(guān)系地域系統(tǒng)中最重要的類(lèi)型。人海關(guān)系也是海岸帶可持續(xù)發(fā)展的核心。從更為一般的人類(lèi)活動(dòng)方式進(jìn)行分析,人海關(guān)系即人類(lèi)與海洋之間的關(guān)系,即人類(lèi)活動(dòng)與海洋相互作用、相互影響的關(guān)系,以及以海洋為背景的人與人之間的關(guān)系。

從人類(lèi)活動(dòng)的構(gòu)成方式進(jìn)行的人海關(guān)系分析,還可以區(qū)分為幾個(gè)層次,從宏觀到微觀或者說(shuō)從構(gòu)成的規(guī)模角度,可以區(qū)分為以下幾個(gè)類(lèi)型：

1、人的活動(dòng)與海洋的關(guān)系。主要涉及人類(lèi)活動(dòng)與海洋、海岸帶之間的相互影響,以及這種影響的后果。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)海洋、海岸帶的影響主要包括海洋資源開(kāi)發(fā)利用、海洋污染和環(huán)境破壞、海洋與海岸帶管理等問(wèn)題；也包括沙灘休閑、沿海旅游、海洋保護(hù)等各種涉海行為。這個(gè)層面主要是從人類(lèi)行為的角度進(jìn)行人海關(guān)系分析。目前人海關(guān)系主要突出了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)海洋的影響,與此同時(shí)表達(dá)出海洋對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)政治文化等行為的影響。

2、人類(lèi)心理與海洋的關(guān)系。這個(gè)層面一方面也涉及海洋對(duì)人類(lèi)認(rèn)知、情感、個(gè)性及意識(shí)狀況的影響；一方面涉及到人類(lèi)對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及人們對(duì)海洋觀念的主動(dòng)建構(gòu),同時(shí)也包括關(guān)于海洋的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究。民族性的海洋文化塑造、海洋對(duì)個(gè)體心理健康的影響、涉海人員的生存質(zhì)量及主觀幸福感(SWB,subjective well-being)研究等都構(gòu)成了這個(gè)層面的具體問(wèn)題。

3、人類(lèi)社會(huì)與海洋的關(guān)系。這個(gè)層面包括兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)對(duì)海洋的影響,主要涉及社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制度、文化、以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等對(duì)人與海關(guān)系的影響；另一方面是海洋對(duì)社會(huì)的影響,主要涉及到人海關(guān)系對(duì)社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制度、文化乃至社會(huì)心理的影響。關(guān)于上述兩個(gè)方面的分析,目前在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)形成了一個(gè)較為公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,即海洋社會(huì)學(xué)(maritime sociology)研究。①其核心問(wèn)題通常認(rèn)為是圍繞“海洋社會(huì)”概念而展開(kāi)的。而“海洋社會(huì)”的核心就是人類(lèi)社會(huì)與海洋的關(guān)系。

(二)從人海關(guān)系到海洋意識(shí)

通過(guò)對(duì)人海關(guān)系的系統(tǒng)分析可以看出,人海關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展和人海關(guān)系的有效調(diào)控對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。然而,自工業(yè)革命以來(lái),大工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)展了人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然、利用自然的能力,作為人類(lèi)活動(dòng)聚集度最高的海岸帶首當(dāng)其沖,環(huán)境污染、資源破壞、生態(tài)退化、災(zāi)害頻發(fā)等問(wèn)題觸目驚心,人海關(guān)系向著不協(xié)調(diào)、惡化的方向急速演變。這種不協(xié)調(diào)、惡化的人海關(guān)系,一方面反映了人們對(duì)人海關(guān)系為基礎(chǔ)的海洋意識(shí)的淡漠或誤區(qū),另一方面也促使人們對(duì)人類(lèi)與海洋的關(guān)系日益重視。

前者的突出表現(xiàn)是“人海關(guān)系”概念界限不清,從現(xiàn)有的學(xué)科分類(lèi)中難以對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的界定。從地理區(qū)域上講,人海關(guān)系可以直接構(gòu)成人地關(guān)系的下屬概念,于是人海關(guān)系也就成為人文地理研究的對(duì)象。從歷史的角度看,人海關(guān)系反映了從古代“漁鹽之利、舟楫之便”的單向人海關(guān)系到現(xiàn)代海洋貿(mào)易、海洋生態(tài)、海洋開(kāi)發(fā)現(xiàn)代人海關(guān)系的過(guò)度或變遷,于是“人海關(guān)系”構(gòu)成了海洋歷史文化研究的對(duì)象。這種分析還包括海洋政治、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)學(xué)分析等多種角度,所有這些角度都從某些側(cè)面對(duì)人海關(guān)系作了描述、分析和解釋,這就構(gòu)成了對(duì)“人海關(guān)系”的多學(xué)科、多視角的解構(gòu),也就成為“人海關(guān)系”概念難以把握的一個(gè)重要原因。當(dāng)然,這種多學(xué)科的視角也為我們將來(lái)把握人海關(guān)系,建構(gòu)現(xiàn)代海洋意識(shí)創(chuàng)造了積極的條件,做了充分的智性準(zhǔn)備。

海洋意識(shí)的誤區(qū)主要表現(xiàn)在人們的海洋意識(shí)觀念停留在開(kāi)發(fā)利用、破壞后保護(hù)階段,缺乏現(xiàn)代性的海洋意識(shí)建構(gòu)。工業(yè)革命以來(lái),征服海洋和海洋開(kāi)發(fā)成為人海關(guān)系的主流觀念,對(duì)海洋環(huán)境的破壞、對(duì)海洋資源的肆意開(kāi)采、對(duì)海洋生物多樣性的毀滅甚至達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。即使在當(dāng)今時(shí)代,伴隨著以開(kāi)發(fā)海洋資源、保護(hù)海洋權(quán)益為標(biāo)志的“藍(lán)色革命”的興起,對(duì)海洋資源和環(huán)境破壞的工業(yè)文明后遺癥仍然頻發(fā)不止。最近的案例就是2010年5月份以來(lái)的美國(guó)墨西哥灣原油泄漏事件。

可見(jiàn),人海關(guān)系調(diào)控已迫在眉睫,人們的海洋意識(shí)需要進(jìn)行時(shí)代變遷,需要解決人海關(guān)系界定不清、海洋意識(shí)淡漠甚或步入誤區(qū)的危險(xiǎn),以適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及和諧社會(huì)建設(shè)的要求。近些年來(lái),隨著人類(lèi)與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的改變,人類(lèi)與海洋的關(guān)系日益得到重視。越來(lái)越多的瀕海國(guó)家把開(kāi)發(fā)海洋作為重要國(guó)策。從1992年里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議到2009年聯(lián)合國(guó)大會(huì)確定“世界海洋日”,從美國(guó) Halpern等人對(duì)人類(lèi)影響海洋生態(tài)系統(tǒng)的世界地圖的繪制,到中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)確定成立海洋社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì),都體現(xiàn)出人海關(guān)系問(wèn)題日益成為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和理論思考的重要領(lǐng)域。

當(dāng)然,要將“人海關(guān)系”理論研究體系化、系統(tǒng)化,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識(shí),并非幾人幾日之功可畢,這是一項(xiàng)很宏大的工程。但這一領(lǐng)域的研究前景很好,這是毋庸置疑的。正如劉桂春博士所認(rèn)為的：以“人海關(guān)系”為主線將海洋人文科學(xué)研究穿引組織起來(lái),是一項(xiàng)很吸引人的工作,并且終有一日會(huì)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)海洋設(shè)計(jì)的“人海關(guān)系”理論——像今天的人地關(guān)系理論指導(dǎo)陸域開(kāi)發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣——能夠指導(dǎo)海洋事業(yè)的發(fā)展。[1](P2)這種理想的“人海關(guān)系”理論也可以說(shuō)就是現(xiàn)代海洋意識(shí)的理論闡釋。

人海關(guān)系是海洋意識(shí)的核心,人們現(xiàn)代海洋意識(shí)的缺乏,導(dǎo)致了在人海關(guān)系認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位,并使得工業(yè)文明以來(lái)惡劣的人海關(guān)系得以延續(xù)。只有加強(qiáng)人海關(guān)系的相關(guān)研究,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識(shí),才能有效促進(jìn)人與海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)海洋意識(shí)：人海關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)

海洋意識(shí)是人們對(duì)人海關(guān)系的自覺(jué)意識(shí),是人在社會(huì)活動(dòng)中涉海行為的自我反映。當(dāng)前現(xiàn)代海洋意識(shí)的淡漠或缺乏一方面表現(xiàn)為公眾對(duì)人海關(guān)系的錯(cuò)誤理解和自我中心定位,另一方面也突出表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代海洋意識(shí)的理論建構(gòu)極度匱乏。以“海洋意識(shí)”、②現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)意識(shí)(consciousness,awareness)的基本界定是：意識(shí)是人以感覺(jué)、知覺(jué)、記憶和思維等心理活動(dòng)過(guò)程為基礎(chǔ)的系統(tǒng)整體對(duì)自己身心狀態(tài)與外界環(huán)境變化的覺(jué)知。“marine consciousness”和“marine aw areness”為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與分析,發(fā)現(xiàn)關(guān)于海洋意識(shí)研究文獻(xiàn)體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、海洋意識(shí)的結(jié)構(gòu)、形成機(jī)制缺乏文獻(xiàn)。關(guān)于意識(shí)(consciousness,awareness)的研究從19世紀(jì)末期就已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)研究的陣營(yíng),迄今形成了內(nèi)容心理學(xué)、結(jié)構(gòu)心理學(xué)、精神分析理論、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)等諸多流派的研究結(jié)論,并在意識(shí)的構(gòu)成和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的生理機(jī)制、意識(shí)狀態(tài)的分析等多領(lǐng)域內(nèi)都形成豐富的研究成果,但是這些研究成果沒(méi)有有效的被應(yīng)用與海洋意識(shí)研究之中。

2、海洋意識(shí)的概念表述流于表面,多為描述分析甚或不加定義。通過(guò)CN KI主題詞檢索,以“海洋意識(shí)”為題名的論文共有108篇,其中大部分是在報(bào)紙上以新聞形式發(fā)布。題目多為口號(hào)式標(biāo)題,如“提高海洋意識(shí),建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”等。其中有2篇論文涉及到海洋意識(shí)概念的分析,一是關(guān)于特定人群海洋意識(shí)的調(diào)查研究,一是關(guān)于唐代文化中的海洋意識(shí)的分析。在英語(yǔ)文獻(xiàn)中,也存在類(lèi)似情況。例如,聯(lián)合國(guó)教科文組織官員M.Kuijper在M arine Pollu-tion Bulletin曾發(fā)表一篇關(guān)于海洋意識(shí)(marine aw areness)建構(gòu)的論文,[2]通篇談及的是教科文組織的海洋保護(hù)行動(dòng),而沒(méi)有對(duì)海洋意識(shí)做概念分析。

3、現(xiàn)代海洋意識(shí)的論述匱乏。現(xiàn)代海洋意識(shí)涉及到的核心內(nèi)容就是現(xiàn)代人海關(guān)系觀念的形成或建構(gòu),是基于對(duì)人類(lèi)中心主義的環(huán)境觀的反對(duì)而產(chǎn)生的人海關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,是基于對(duì)單向索取海洋開(kāi)發(fā)觀念而產(chǎn)生的海洋可持續(xù)發(fā)展的理念。現(xiàn)有的文獻(xiàn)缺乏關(guān)于這種現(xiàn)代意識(shí)的表述和分析。

二、人海關(guān)系歷史及對(duì)應(yīng)的海洋意識(shí)

基于對(duì)人海關(guān)系的系統(tǒng)分析和界定,可以把人海關(guān)系從歷史與發(fā)展的角度大體劃分為四個(gè)階段：

(一)自在的海洋與人類(lèi)的起源：海洋無(wú)意識(shí)③無(wú)意識(shí)可以譯為“unconsciousness”或“disconsciousness”,指未進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的心理內(nèi)容。按照S.Freud的分析,無(wú)意識(shí)包括先天的本能和后天被壓抑的欲望和沖動(dòng)。在這里用以指對(duì)人在人海關(guān)系問(wèn)題上缺乏自我認(rèn)知。

生命的起源一直是科學(xué)家們研究的課題,從現(xiàn)在的研究成果看,普遍認(rèn)為生命起源于海洋。水是生命活動(dòng)的重要成分,海水的庇護(hù)能有效防止紫外線對(duì)生命的殺傷。大約在45億年前,地球就形成了。大約在38億年前,當(dāng)?shù)厍虻年懙厣线€是一片荒蕪時(shí),在咆哮的海洋中就開(kāi)始孕育了生命——最原始的細(xì)胞。到了大約在300萬(wàn)年前,才出現(xiàn)了具有發(fā)達(dá)的端腦的人類(lèi)。現(xiàn)代意識(shí)研究表明,正是人類(lèi)端腦的出現(xiàn),才使得人類(lèi)的意識(shí)成為可能。在人類(lèi)出現(xiàn)后到有文字記錄的人類(lèi)歷史,人與海洋的關(guān)系是存在的,但是我們無(wú)從確定這種海洋意識(shí)是否存在。另外,人類(lèi)歷史的研究通常類(lèi)比于個(gè)體心理發(fā)展的歷史。從個(gè)體心理發(fā)展的角度看,人類(lèi)個(gè)體成長(zhǎng)的初期不具有意識(shí)能力,固然也就無(wú)從談起海洋意識(shí)。

(二)高于人的海洋與人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)：海洋敬畏意識(shí)

古代的人海關(guān)系深刻地反映了古代人類(lèi)與自然的關(guān)系。朱建君曾經(jīng)從海神信仰的角度分析中國(guó)古代的海洋觀念,[3]并把中國(guó)古代的海洋觀念分為“四海”水體觀念、海洋價(jià)值觀念和海洋本體觀念三個(gè)成分。古代的“四海”水體觀念既反應(yīng)了統(tǒng)治者的王權(quán)象征觀念,也反映了民眾的中央之國(guó)的觀念。古代的海洋價(jià)值觀念說(shuō)明海洋的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值在我國(guó)古代得到了很大程度上的認(rèn)識(shí)和利用。古代的海洋本體觀念一方面表明人們?cè)谶@種力量面前感覺(jué)到人類(lèi)自身力量的渺小,另一方面也表明人們又不甘于受海洋擺布。總的來(lái)講,“敬畏和崇拜”構(gòu)成了這段時(shí)期人類(lèi)對(duì)海洋的基本意識(shí)。即使是對(duì)海洋的開(kāi)發(fā)和利用也是在膜拜的儀式和敬畏的情緒下進(jìn)行的。

(三)被改造的海洋與工業(yè)文明的推進(jìn)：海洋開(kāi)發(fā)意識(shí)

工業(yè)文明把文藝復(fù)興以來(lái)的人與自然關(guān)系的觀念推向極致,那就是“認(rèn)識(shí)和改造自然”。向自然索取構(gòu)成了工業(yè)文明進(jìn)步的每一個(gè)臺(tái)階。征服和改造是工業(yè)文明最時(shí)髦和最貼切的標(biāo)語(yǔ)。而這種征服和改造的力量來(lái)自于科技的每次進(jìn)步。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,海洋貿(mào)易、海洋開(kāi)發(fā)、海洋資源利用、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展等成為社會(huì)文明進(jìn)步的代名詞。伴隨這種“文明”而來(lái)的是環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、物種消亡、全球?yàn)?zāi)害等問(wèn)題的頻發(fā)和加劇惡劣化。這個(gè)時(shí)期的海洋意識(shí)一方面反映了人類(lèi)利用和改造自然能力的空前強(qiáng)大,另一方面反映了人類(lèi)對(duì)人海關(guān)系的片面理解。工業(yè)時(shí)代以來(lái),這種海洋開(kāi)發(fā)意識(shí)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從一開(kāi)始的單向無(wú)節(jié)制的索取和利用；到先破壞后保護(hù)的亡羊補(bǔ)牢式海洋資源開(kāi)發(fā)利用；到有意識(shí)進(jìn)行海洋損害評(píng)估和初步的海洋保護(hù)意識(shí)出現(xiàn)。

(四)現(xiàn)代人海關(guān)系與生態(tài)文明的進(jìn)步：人海共存意識(shí)

Halpern等人在2008年《科學(xué)》雜志上發(fā)表了人類(lèi)影響海洋生態(tài)系統(tǒng)的世界地圖,指出世界海洋生態(tài)系統(tǒng)的超過(guò) 40％都已被人類(lèi)活動(dòng)嚴(yán)重影響。[4](P948-952)在解釋為何繪制該地圖時(shí),Halpern等指出,迄今為止,人們對(duì)于發(fā)生在世界各海洋的廣大區(qū)域的事件,不管是令人贊嘆的,還是令人擔(dān)憂的,仍然視而不見(jiàn)。同時(shí),海洋又是人類(lèi)地球上最后一個(gè)主要的科學(xué)探險(xiǎn)的前沿領(lǐng)域。盡管當(dāng)代科技發(fā)展已經(jīng)允許人們?nèi)ソ咏⑻剿骱陀绊懡跻话氲暮Ｑ髤^(qū)域,我們對(duì)于海洋生物多樣性及其在人類(lèi)影響下的改變知之甚少。該研究的目的,就是評(píng)估和視覺(jué)化人類(lèi)已經(jīng)對(duì)海洋生態(tài)系統(tǒng)造成的影響。當(dāng)然,此類(lèi)研究目前也僅限于海洋損害評(píng)估,關(guān)于海洋保護(hù)的理念盡管已出現(xiàn)并得到重視,但是從人海關(guān)系觀念上進(jìn)行根本改變,仍然需要新的文明形態(tài)的出現(xiàn)。

三、人海關(guān)系的基本理念與現(xiàn)代海洋意識(shí)的確立

(一)人海關(guān)系的幾種基本理念

現(xiàn)代人與自然的關(guān)系討論幾種體現(xiàn)在現(xiàn)代西方人地關(guān)系觀念上,這些觀念主要包括人類(lèi)中心論(Anthropocentrism)、生態(tài)論(Human Ecology)、文化景觀論(Culture Landscape Theo ry)、協(xié)調(diào)論(又稱(chēng)調(diào)整論,A djustment)、環(huán)境感知論(Environmen-tal Perfectionism)、文化決定論(Cultural Determ inism)、可持續(xù)發(fā)展論(Sustainable Development)等。這些人地關(guān)系觀念反映了20世界50年代以來(lái),現(xiàn)代人地關(guān)系觀念的演變和更迭,這些觀念在理論上都涉及到人海關(guān)系,并且為人海關(guān)系的討論奠定了更為一般化的理論前提。因而,它們?cè)谌撕ｊP(guān)系討論中都占有一席之地；而且在事實(shí)上也構(gòu)成了現(xiàn)代海洋意識(shí)所針?shù)h相對(duì)的觀念形態(tài)甚或直接構(gòu)成了其基本觀念。其中對(duì)人海關(guān)系討論比較重要的有以下幾個(gè)觀念：

1、人類(lèi)中心論。人類(lèi)中心論思想的核心是一切都以人為尺度。在人海關(guān)系問(wèn)題上,人類(lèi)中心論一度起到了革命性的激勵(lì)作用,它推動(dòng)了人類(lèi)對(duì)海洋不斷地做斗爭(zhēng)并取得了偉大的勝利。尤其是工業(yè)文明以來(lái),人類(lèi)以自身為中心開(kāi)發(fā)海洋資源并肆意破壞海洋生態(tài)到了無(wú)以復(fù)加的程度。人類(lèi)中心論是需要被否定的價(jià)值觀念。應(yīng)該為新的人與海洋協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念所取代。

2、協(xié)調(diào)論。協(xié)調(diào)論認(rèn)為人、自然與技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)該處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。工業(yè)文明時(shí)代,人類(lèi)對(duì)資源采取耗竭式的占有和使用方式,不斷使人與自然這個(gè)大系統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)大震動(dòng)。人與自然不能協(xié)調(diào)發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步并不能保證人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,甚至不斷出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī),進(jìn)一步危及人類(lèi)的生存。人海關(guān)系問(wèn)題上堅(jiān)持協(xié)調(diào)論,就是要避免工業(yè)文明的惡劣后果,堅(jiān)持人類(lèi)、海洋與技術(shù)的動(dòng)態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)于海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、可持續(xù)發(fā)展論。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展論存在很多界定。1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》報(bào)告,將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱(chēng)為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng),既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,又要保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。1989年“聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展會(huì)議”(UNEP)專(zhuān)門(mén)為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過(guò)了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》,認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個(gè)方面的含義：走向國(guó)家和國(guó)際平等；要有一種支援性的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境；維護(hù)、合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)；在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注和考慮。后一個(gè)界定視野更為開(kāi)闊。在人海關(guān)系問(wèn)題上堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展論,也就是：既要注重資源開(kāi)發(fā)利用,也要保證資源的可持續(xù)利用；既要滿足當(dāng)代需要,也要保護(hù)后代需要；既要關(guān)注國(guó)家持續(xù)發(fā)展,又要關(guān)注國(guó)際協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

(二)新生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的海洋文明意識(shí)

不管是人地關(guān)系,還是人海關(guān)系,歸根結(jié)底是人與自然的關(guān)系。為了處理好人與自然的關(guān)系,生態(tài)倫理學(xué)在“生命同根”的基礎(chǔ)上建立起來(lái),人類(lèi)與自然或者說(shuō)人類(lèi)與非人類(lèi)的存在建立了道德共同體,共同體的目的是保障所有成員的利益。為此,需要在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間建立一種互利共生、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。這種觀念就是新生態(tài)倫理學(xué)的基本觀念。劉福森教授在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,提出以生態(tài)文明取代工業(yè)文明的問(wèn)題。[5]

工業(yè)文明以人與自然的對(duì)立為基本判斷,以人的利益滿足為基本目的,以無(wú)限制的科技發(fā)展與利用為基本手段；結(jié)果必然是人類(lèi)對(duì)自然的大肆開(kāi)發(fā)與利用,以至于資源枯竭、生態(tài)破壞,進(jìn)而導(dǎo)致自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)的報(bào)復(fù)和嚴(yán)懲。而生態(tài)文明以人與自然的共生為基本判斷,以協(xié)同進(jìn)化為基本目的,以科技促進(jìn)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本手段。其結(jié)果是：生態(tài)文明下的發(fā)展,不僅是經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也是生態(tài)環(huán)境的發(fā)展；生態(tài)文明下的進(jìn)步,不僅是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,也是人所處的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)步。所以,生態(tài)文明不僅僅是一種理論體系,它更是一種社會(huì)發(fā)展到一定階段的文明形態(tài),相對(duì)于工業(yè)文明,生態(tài)文明更滿足人類(lèi)生存的需要。

從人海關(guān)系角度看,工業(yè)文明也可以說(shuō)是大陸文明,它所表征的人與自然的關(guān)系也就是人與大陸的關(guān)系。隨著海洋世紀(jì)的到來(lái),這種大陸文明需要被新的更高級(jí)的文明形態(tài)所取代。在新生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的人海關(guān)系的觀念構(gòu)成了這種新文明形態(tài)的基本價(jià)值觀。所以,海洋文明也就構(gòu)成了人海關(guān)系存在的理想文明形態(tài),關(guān)于這種人海關(guān)系的意識(shí)也就構(gòu)成了現(xiàn)代海洋意識(shí)的“終極”形態(tài)。

所以海洋文明意識(shí)就是在海洋成為人類(lèi)最后的發(fā)展區(qū)域的時(shí)候,當(dāng)海洋文明取代大陸文明后,在人與海洋協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上,在海洋文明成為未來(lái)的人類(lèi)文明形態(tài)基礎(chǔ)上,形成的人海關(guān)系理念。

四、現(xiàn)代海洋意識(shí)建構(gòu)與海洋社會(huì)科學(xué)研究

(一)海洋科學(xué)研究的分野：海洋學(xué)與海洋社會(huì)科學(xué)

傳統(tǒng)的海洋學(xué)(Oceanography,Oceanology或Marine Science)也可以大體被稱(chēng)為是海洋自然科學(xué),是研究海洋的自然現(xiàn)象、性質(zhì)及其變化規(guī)律,以及與開(kāi)發(fā)利用海洋有關(guān)的知識(shí)體系。它的研究對(duì)象是占地球表面71％的海洋,包括海水、溶解和懸浮于海水中的物質(zhì)、海洋中的生物、海底沉積和海底巖石圈,以及海面上的大氣邊界層和河口海岸帶等。海洋科學(xué)的研究領(lǐng)域十分廣泛,其主要內(nèi)容包括對(duì)海洋的物理、化學(xué)、生物和地質(zhì)過(guò)程的基礎(chǔ)研究,海洋資源開(kāi)發(fā)利用,以及海上軍事活動(dòng)等的應(yīng)用研究。

培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代海洋意識(shí),構(gòu)建和形成協(xié)調(diào)發(fā)展的人海關(guān)系,一項(xiàng)重要的工作就是大力發(fā)展海洋社會(huì)科學(xué)研究。當(dāng)然,構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識(shí)既有助于重新理解人海關(guān)系,反過(guò)來(lái)也可以進(jìn)一步推進(jìn)海洋社會(huì)科學(xué)的研究。海洋社會(huì)科學(xué)(Social Oceanography,M arine Social Science)的主要研究目的則是構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識(shí)(marine aw areness),促成新型人海關(guān)系。前者是理念基礎(chǔ),主要指以觀念形態(tài)形成的人海關(guān)系觀念以及人們對(duì)這些觀念的認(rèn)可程度,是理論化并且得到傳播的人海關(guān)系觀念體系。這種觀念體系既包括人海關(guān)系的一般性界定,如可持續(xù)發(fā)展觀、生物多樣性觀念、協(xié)調(diào)發(fā)展觀、反人類(lèi)中心主義、新生態(tài)倫理學(xué)等觀念,可以稱(chēng)之為人海關(guān)系的哲學(xué)觀；也包括在各個(gè)海洋社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)出來(lái)的人海關(guān)系觀念,可以稱(chēng)之為人海關(guān)系的學(xué)科觀。

(二)海洋社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域

目前海洋社會(huì)科學(xué)研究大體可以分為以下幾領(lǐng)域：

1、人海關(guān)系的社會(huì)歷史研究。馮爾康教授討論了中國(guó)海洋史研究的范疇和內(nèi)容。[6]他認(rèn)為,海洋史研究籠統(tǒng)地包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交史。具體地說(shuō),或者說(shuō)研究重點(diǎn)包括：貿(mào)易史及貿(mào)易雙方的影響；沿海地區(qū)發(fā)展史及其特點(diǎn)(包括港口、內(nèi)河通海的城市,如揚(yáng)州、蘇州之歷史變遷)；航運(yùn)和航海技術(shù)史(含海難事件、海盜)、文化交流史(信仰、生活方式與習(xí)俗、文化遺存和歷史記憶)、移民史(外國(guó)人移入、中國(guó)人移出和國(guó)內(nèi)區(qū)域間通過(guò)海洋的移徙,如山東人渡海至遼東、閩粵人至臺(tái)灣)和海外華人史；海洋與人類(lèi)生存環(huán)境是不可忽視的大課題,等等。上述這些研究重點(diǎn),在廣義上都可視為人海關(guān)系的范疇。

2、海洋文化研究的文獻(xiàn)對(duì)于人海關(guān)系研究這一主題最為切近,它主要涉及人類(lèi)對(duì)海洋的認(rèn)識(shí),因海洋而成的思想觀念、意識(shí)形態(tài),具有海洋特性的思想道德、民族精神,以及在此基礎(chǔ)上生成的體現(xiàn)藍(lán)色文明的海洋型生活方式、衣食住行、習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法規(guī)制度、教育科技和文化藝術(shù)等形態(tài)的相關(guān)研究。根據(jù)曲金良等學(xué)者的分析,該領(lǐng)域的研究主要分布在海洋文化的基本理論研究、海洋文化歷史研究、海洋文化與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐研究等幾個(gè)方面。[7]這對(duì)人海關(guān)系歷史的分析、人海關(guān)系個(gè)體心理與群體心理分析、海洋與社會(huì)關(guān)系的考察都具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。

3、海洋經(jīng)濟(jì)研究的文獻(xiàn)涉及到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與海洋的關(guān)系,海洋經(jīng)濟(jì)指開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)海洋資源所進(jìn)行的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)及其相關(guān)活動(dòng)的總和。主要包括：直接從海洋中獲取產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù),直接從海洋中獲取的產(chǎn)品的一次加工生產(chǎn)和服務(wù),直接應(yīng)用于海洋和海洋開(kāi)發(fā)活動(dòng)的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù),利用海水或海洋空間作為生產(chǎn)過(guò)程的基本要素所進(jìn)行的生產(chǎn)和服務(wù)以及海洋科學(xué)研究、教育、管理和服務(wù),這些即海洋產(chǎn)業(yè)。目前海洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最活躍的地域是有陸地承載的海岸帶和海島,所以,海洋經(jīng)濟(jì)研究中的人海關(guān)系也主要涉及的是這些地域內(nèi)人類(lèi)涉海的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其影響。韓增林等學(xué)者曾對(duì)這一領(lǐng)域的成果做過(guò)細(xì)致的詳細(xì)分析,[8]將其分為海洋產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展與布局、海洋資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用、海洋交通運(yùn)輸、濱海旅游、沿海城市及其經(jīng)濟(jì)研究等五個(gè)方面。

4、海洋社會(huì)學(xué)研究。如果對(duì)人類(lèi)社會(huì)與海洋的關(guān)系進(jìn)行展開(kāi),從廣義社會(huì)現(xiàn)象的角度界定海洋社會(huì)學(xué),即海洋社會(huì)學(xué)是研究海洋社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué),那么,海洋社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵就大體等同于海洋社會(huì)科學(xué)。目前關(guān)于海洋社會(huì)學(xué)的界定存在幾種代表觀點(diǎn)：第一,“海洋社會(huì)學(xué)是以人類(lèi)一個(gè)特定歷史時(shí)期特殊的地域社會(huì)——海洋世紀(jì)與海洋社會(huì)為研究對(duì)象,具體研究海洋與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,分析海洋開(kāi)發(fā)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響,分析海洋開(kāi)發(fā)所引發(fā)的人類(lèi)社會(huì)一系列復(fù)雜的變化。”[9]第二,“海洋社會(huì)學(xué)作為一項(xiàng)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究,它是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、概念、方法對(duì)人類(lèi)海洋實(shí)踐活動(dòng)所形成的特定社會(huì)領(lǐng)域——海洋社會(huì)進(jìn)行描述和分析的一門(mén)應(yīng)用社會(huì)學(xué),海洋社會(huì)學(xué)既要對(duì)海洋社會(huì)的特征、結(jié)構(gòu)、變遷等做出描述與分析,更要對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的與人類(lèi)海洋實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)政策等做出描述、分析、評(píng)價(jià)和提出對(duì)策或解決辦法。”[10]前者以社會(huì)與海洋的關(guān)系作為研究對(duì)象,以海洋對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響為基本目的；后者將研究對(duì)象設(shè)定為“海洋社會(huì)”,對(duì)人海關(guān)系共存的區(qū)域、活動(dòng)、結(jié)構(gòu)與變化等因素進(jìn)行了具體的辨析。兩者都對(duì)人海關(guān)系系統(tǒng)的主要內(nèi)容進(jìn)行了闡述,表達(dá)了現(xiàn)代海洋意識(shí)的觀念。

5、海洋政治研究的文獻(xiàn)涉及到人類(lèi)政治活動(dòng)與海洋的關(guān)系,這主要是圍繞海域權(quán)益和海洋資源展開(kāi)的。隨著沿海國(guó)家海域管轄的沖突、國(guó)家海洋權(quán)益的維護(hù)、國(guó)家海洋資源的開(kāi)發(fā)權(quán)限等一系列問(wèn)題不斷出現(xiàn),伴隨著人類(lèi)對(duì)海洋戰(zhàn)略意義的逐漸深刻的認(rèn)識(shí),如果不妥善處理,這類(lèi)沖突會(huì)有升級(jí)的趨勢(shì)。在這樣的背景下,根據(jù)新時(shí)代的特征和海洋事件的要求,在已有的地緣政治學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展海洋地緣政治與海洋地緣經(jīng)濟(jì)研究。張耀光曾對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)詳細(xì)梳理,[11]主要包括以下主題：海洋權(quán)益問(wèn)題,我國(guó)海洋地緣政治格局、我國(guó)的海權(quán)觀與海洋權(quán)益問(wèn)題的立場(chǎng),海域劃界和海洋權(quán)益問(wèn)題,我國(guó)與海洋鄰國(guó)的地緣經(jīng)濟(jì)等幾個(gè)方面。

6、海洋與海岸帶綜合管理研究的文獻(xiàn)涉及到在目前人類(lèi)技術(shù)范圍為人海互動(dòng)的主要領(lǐng)域及社會(huì)活動(dòng)與管理。研究主要包括海洋管理學(xué)學(xué)科理論體系、海洋與海岸帶綜合管理模式、海洋和海岸帶綜合管理能力建設(shè)等幾個(gè)方面。此外,海洋立法和海洋權(quán)益問(wèn)題有時(shí)也被視為隸屬于海洋管理研究的范圍,在這個(gè)問(wèn)題上也形成了較多的重要文獻(xiàn),在國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一些重要的研究機(jī)構(gòu),包括中國(guó)海洋大學(xué)的環(huán)境與資源法學(xué)研究中心與武漢大學(xué)的環(huán)境法研究中心,他們?cè)诤Ｑ罅⒎ā⒑Ｑ髾?quán)益及海洋管理等領(lǐng)域都形成了一批重要的學(xué)術(shù)成果。

目前來(lái)看,這些研究領(lǐng)域在價(jià)值取向上,一方面仍舊反映了人類(lèi)中心主義的人海關(guān)系哲學(xué)觀,反映了世界各國(guó)或地區(qū)在海洋權(quán)益問(wèn)題上以自我為中心進(jìn)行的利益爭(zhēng)奪。在這種關(guān)系中,海洋是被宰割的對(duì)象。按照此種邏輯,人類(lèi)技術(shù)的進(jìn)步意味著海洋權(quán)益爭(zhēng)奪和海洋環(huán)境破壞的進(jìn)一步加劇。另一方面,也反映出協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展觀念的影響日益擴(kuò)大,新生態(tài)文明的海洋意識(shí)觀念也初顯端倪,其中以海洋社會(huì)學(xué)的研究最有代表性。

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