網(wǎng)絡(luò)文化的江湖視角解讀

陳德志,鐘延紅

(1.南京大學(xué),江蘇 南京 210093;2.蘇州大學(xué),江蘇 蘇州 215000)

網(wǎng)絡(luò)文化的江湖視角解讀

陳德志1,鐘延紅2

(1.南京大學(xué),江蘇 南京 210093;2.蘇州大學(xué),江蘇 蘇州 215000)

身份的虛擬性、門檻的平民化、主體的草根性、行為的非理性、主導(dǎo)的精英化,使江湖文化和網(wǎng)絡(luò)文化具有越來越多的相似之處。由于江湖文化的“模塑”作用,網(wǎng)絡(luò)成了逍遙適性的休閑場、政治失意的釋放地、裹挾無我的大洪流、自立自治的輿論場和以暴制暴的打擂臺。在江湖文化的影響下,網(wǎng)絡(luò)既成為新型的民意表達機制、政策窗口開啟的促生器、娛樂休閑的新陣地、公民監(jiān)督的殺手锏和社會正義的輔助儀,也成為秩序社會的破壞者、主體性個人的殺手、政治正常化的畸形兒。對網(wǎng)絡(luò)文化江湖化的發(fā)展趨勢我們應(yīng)當足夠重視。

網(wǎng)絡(luò)文化;江湖文化;模塑

一、網(wǎng)絡(luò)與江湖的契合關(guān)系分析

江湖是與主流社會相對的一個非正式社會,這個社會不一定有完全統(tǒng)一的組織形式、固定不變的統(tǒng)治權(quán)威、形式正規(guī)的法律規(guī)范,但卻有著一系列獨特的形形色色的組成因素、相對穩(wěn)定的處事規(guī)矩和道義原則、稀奇古怪的黑話暗語、由此構(gòu)成了江湖這一縱橫交錯雜而有序的特殊形態(tài)。江湖已經(jīng)在我國存在了數(shù)千年,而網(wǎng)絡(luò)作為信息革命的成果進入我們的生活才不過一二十年。然而江湖和網(wǎng)絡(luò)在品性方面卻展現(xiàn)出驚人的相似。

身份的虛擬性。處身江湖與網(wǎng)絡(luò)中的人們,大都是真實自我與想象自我的合二為一。江湖中人大都具有任俠的脾性,儒家的忠孝文化和墨家的俠義傳統(tǒng)是兩大精神支柱,他們逐漸游離了社會的主流文化,恣意游弋在自己所創(chuàng)造的獨特文化海洋中。因此,他們大都具有雙重身份,或者雙重人格,一重是主流社會中的身份職業(yè),另一重則是江湖中的角色扮相。這與網(wǎng)民極為相似,網(wǎng)絡(luò)本身就是一種虛擬關(guān)系所構(gòu)成的社會生態(tài),置身其中的人們并不是血肉真實的呈現(xiàn),而是一些現(xiàn)實中想為而不能為的身份臆想,或者以網(wǎng)絡(luò)中需要的角色扮相各行其是。所以,身份的虛擬性就成了江湖與網(wǎng)絡(luò)共有的品性。

門檻的平民化。低智、價廉、自由、開放等造就了介入江湖或者網(wǎng)絡(luò)的成本低廉。江湖是一個次生社會形態(tài),最早的江湖中人是緣于人地關(guān)系緊張而脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),掙脫宗法約束的游民。游民脫離土地,迫于生計,離開農(nóng)村進入城市。然而,游民進入城市是很難馬上習(xí)得謀生之技、謀得立身之業(yè)的,因為他們沒有資本,沒有知識,沒有技術(shù),只能靠出賣簡單勞動力為生。在沒有法律保障組織依靠的背景之下,要想立得住腳根,就必須結(jié)成幫派,組成社團,初級意義上的江湖形態(tài)由此產(chǎn)生。江湖人大都文化程度比較低,人際關(guān)系比較簡單。網(wǎng)絡(luò)也具有此種特點,雖然網(wǎng)絡(luò)中也有大量社會精英,但是要想成為一個網(wǎng)民并不需要高深的知識和復(fù)雜的人際關(guān)系,任何一個受過小學(xué)教育的人都可以走進網(wǎng)絡(luò),成為網(wǎng)民。因此,門檻的平民化是江湖與網(wǎng)絡(luò)的又一相似品性。

主體的草根性。江湖成員大多是失地失業(yè)的農(nóng)民,低智、弱勢的特點決定了其草根身份。他們要么是同政府或決策者相對的勢力,要么是同主流、精英文化或精英階層相對應(yīng)的弱勢階層。他們完全是群眾的而非當局的,基層的而非高層的;但是又絕非是可有可無、無足輕重,草根的穩(wěn)固與否將會關(guān)乎當局的治亂。網(wǎng)絡(luò)也是一樣,網(wǎng)民的主體大多是草根階層。由于江湖和網(wǎng)絡(luò)的主體構(gòu)成都是貨真價實的草根,他們所營造的就是一種典型的草根文化,魚龍混雜,眾聲喧嘩,構(gòu)成了江湖或者網(wǎng)絡(luò)的亂象生態(tài)。

行為的非理性。江湖游民網(wǎng)絡(luò)草民,大都具有反智化的特點,遇事不按正常理性邏輯處理,而是由著性子,憑著喜好辦事。所謂“人肉搜索”即是這種非理性行為的表現(xiàn)。

主導(dǎo)的精英化。江湖的主體構(gòu)成是草根味極濃的游民階層,他們或不能、或不愿融入主流社會之中,憑著自己的性情和喜好行事。網(wǎng)民也具有相似的特性,尤其是在當今的社會轉(zhuǎn)型期,一系列社會問題呈現(xiàn)出來,選擇網(wǎng)絡(luò)表達自己的意見、排解自己的不滿就成了當下網(wǎng)民樂此不疲的事情。然而,無論在江湖還是網(wǎng)絡(luò)中間,起主導(dǎo)作用的,往往是那些膽識俱佳的精英們,他們或者是草根中的佼佼者,或者是主流社會的離經(jīng)叛道者,更有甚者,也可能是主流社會潛藏在江湖或網(wǎng)絡(luò)的無間道。他們對于論題的選擇、觀點的引導(dǎo)等都發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化分析

江湖文化雖然歷經(jīng)千年,其生命力非但沒有被時間長河洗刷殆盡,反而呈現(xiàn)出了外綿內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀膹姶笊ΑＴ谟馇甑陌l(fā)展過程中,江湖文化吸取了中國傳統(tǒng)文化中的很多精華,同時也沾染了一些壞習(xí)氣。新中國成立之后,又是一個大一統(tǒng)的穩(wěn)定社會,江湖文化一直處于壓抑狀態(tài),直到20世紀末期網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)才為江湖文化的興起提供了一方沃土。所以,網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化有著深厚的淵源。網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化,使得網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出以下幾種現(xiàn)象：

逍遙適性的休閑場。網(wǎng)絡(luò)本身所具有的開放、虛擬、低智等特點使之成為現(xiàn)代社會娛樂休閑的樂土。無欲無求的閑居于網(wǎng)絡(luò),暢游網(wǎng)絡(luò)只是作為一種繁重工作狀態(tài)之外的休閑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)影視等使人們逐漸遠離傳統(tǒng)的休閑方式,網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們緊張生活的釋放地和休閑場。

政治失意的釋放地。廟堂是一種層級森嚴的體制內(nèi)場域。無論是尚未進入的民眾,還是身在廟堂的仕官,都難免會和廟堂氣氛格格不入。而網(wǎng)絡(luò)則為人們提供了釋放的場地。在現(xiàn)實的政治生活中缺乏話語權(quán)的人,在網(wǎng)間可以盡情表達自己的喜怒哀樂。

裹挾無我的大洪流。置身網(wǎng)絡(luò)中的人們,游者本無意,聽者卻有心。網(wǎng)絡(luò)具有無形的張弛力,讓置身其中的人不由自主。這種無形的力量會聚合成為一種無法抵抗的集體暴力,推搡著弱勢個體走向可怕的未知。在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬的場域內(nèi),人們都會脫掉矜持的外衣,變得肆無忌憚,眾聲喧嘩、娛情狂歡之下的個體很難找尋自己的聲音和足跡,只能在集體的裹挾中迷失了自我。

自立自治的輿論場。相對于等級森嚴的政治國家,網(wǎng)絡(luò)無疑給民間話語以充分的表達空間。在現(xiàn)實生活中,很多民眾的聲音無法正常的表達,于無奈、無力、無情之中失語。網(wǎng)絡(luò)在積聚民間話語方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。網(wǎng)絡(luò)的虛擬、開放為尋找自治、自立的人們提供了理想的沃土,自由的輿論不再是一種奢求。

以暴制暴的打擂臺。現(xiàn)實社會的種種羈絆,導(dǎo)致了某些事件處理的不盡人意,加之社會不公正、不平等的積累,人們的政治怨恨便會上升,與怨恨積聚上升的現(xiàn)實相反的是釋放此種怨恨的“安全閥”機制缺失。虛擬網(wǎng)絡(luò)的自由彌漫,營造了私設(shè)法場的外生擂臺。在這個擂臺之上,沒有了“王法”的制約,不見了道德的蹤影,有的只是“狼對狼”一樣的戰(zhàn)爭,叢林法則被演繹得淋漓盡致。

三、網(wǎng)絡(luò)文化江湖化傾向反思

江湖作為一種以制度性溢出人口為主體構(gòu)成的特殊社會形態(tài),一直有著不同于一般社會形態(tài)的特征。由于主體構(gòu)成的草根性和對正常制度的不滿,江湖形成了自己一套獨特的社會性格和處事機制。網(wǎng)絡(luò)的開放、自由、平等、多元等特點為江湖這種特殊社會性格提供了一塊天然生長的沃土,由于兩者在品性上的高度契合,導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化被江湖文化“模塑”的命運。我們應(yīng)當辯證地看待,既要正視又要反思。

江湖文化對網(wǎng)絡(luò)文化具有以下積極影響：

新型的民意表達機制。由于網(wǎng)絡(luò)江湖開放、平等、多元、及時的特性,網(wǎng)絡(luò)在聚集民意方面顯示出了其他正式渠道所不具有的優(yōu)勢。江湖化的網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種新型的且被民眾喜好的民意表達機制,成為許多政治性議題誕生的搖籃。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性,使得某一話題能在短時間內(nèi)引起“圍觀”,從而使得就這一話題所引發(fā)的討論形成一種無形的張力,對現(xiàn)實的政治生活造成巨大壓力。

政策窗口開啟的促生器。由于網(wǎng)絡(luò)江湖的草根性、精英性兼具的特點,一些公共問題經(jīng)由網(wǎng)民力量而給政府造成足夠大的壓力,民意聚集之后會經(jīng)過過濾甄選、議案草擬等環(huán)節(jié)引起政策制定方的關(guān)注和重視,從而促使“政策窗口”的開啟。

娛樂休閑的新陣地。江湖帶有非主流的特性,具有主流社會所不具有的超強活力。在江湖化的網(wǎng)絡(luò),人們的個性得到了最大的張揚,社會整齊劃一的那種傳統(tǒng)面孔再也無法維系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、博客、微博等一系列娛樂休閑的新形態(tài)成為了現(xiàn)代人生活所不可缺少的一部分。在娛樂了心情的同時,釋放了壓力,在無形中給我們的社會起到了“減震器”的作用。

對公權(quán)力進行監(jiān)督的好形式。網(wǎng)絡(luò)置身于體制之外,它在短時間內(nèi)造勢施壓的能力使得公權(quán)力不敢肆意而為;其彌漫的傳播效果,又使得公權(quán)力找不到可以躲避的灰色地帶,規(guī)范、陽光的行使權(quán)力就成了公權(quán)行使者們所必需遵行的法則。

社會正義的輔助儀。江湖本身只是正式體制的一種輔助和調(diào)劑。具有江湖色彩的網(wǎng)絡(luò),不可能取代正式的制度和體制性社會正義的實現(xiàn)手段,只能作為一種輔助儀的角色而發(fā)揮自己的作用。網(wǎng)絡(luò)中的“人肉搜索”等只能輔助正義,而非彰顯正義,這種輔助若用不得當,反而可能會帶來相反的結(jié)果。

江湖文化對網(wǎng)絡(luò)文化有以下消極影響：

秩序社會的破壞者。自由空間與秩序社會自始至終是政治學(xué)界討論不休的話題。江湖化的網(wǎng)絡(luò)雖然在一定程度上滿足了人們對于自由空間的期望和自由行動的訴求。但是,江湖本來就是一個魚龍混雜的場域,充斥其間的并不都是行俠仗義的大俠,也有一些別有用心之徒。所以,網(wǎng)絡(luò)的泛江湖化如果不加規(guī)范和引導(dǎo)必然會危及社會秩序的維系。互聯(lián)網(wǎng)時代背景下,支持虛擬社會的是一個實體社會,所以,網(wǎng)間的輿論和行為必然會影響到實體社會的運行。

主體性個人的殺手。個人是一個社會的最基本單位,個人的思想、動機、行為等構(gòu)成了整個社會的運作和發(fā)展。而在江湖化的網(wǎng)絡(luò)中間,個人力量微乎其微。個人的主體尊嚴在江湖化的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中很難得到認真對待和保護,尤其是江湖行為的非理性色彩,更使得個人的主體性難以彰顯和維持,個人的隱私、尊嚴、話語等一系列個性主體的衍生權(quán)利都變得黯淡。

政治正常化的畸形兒。相對于現(xiàn)實生活的層級節(jié)制和嚴格監(jiān)控,公民的很多合法的政治表達都趨于流產(chǎn)。相對于現(xiàn)實社會,江湖化網(wǎng)絡(luò)的相對自由、寬松的環(huán)境,使得公民在現(xiàn)實社會中沒能實現(xiàn)的政治表達釋放出來。這在一定程度起到了釋放社會壓力,緩解政治怨恨的積極作用。但是長此以往,會造成公民對現(xiàn)實政治生活的冷漠,造成公眾現(xiàn)實政治心理的畸形發(fā)展。在公權(quán)為尊的當今社會,依靠網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)政治參與是不能養(yǎng)成健康的公民品格的,也不會培養(yǎng)出成熟的公民精神,公民政治還是要靠現(xiàn)實政治的改革和完善才能實現(xiàn)。

總之,傳統(tǒng)文化中的江湖文化在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)中找到了復(fù)活或者復(fù)興的合適土壤。中國當下的網(wǎng)絡(luò)文化也越來越呈現(xiàn)出江湖文化的發(fā)展趨勢,雖然這種變化是受中國傳統(tǒng)江湖文化“模塑”所形成的,但是,對網(wǎng)絡(luò)文化泛江湖化的發(fā)展趨勢我們應(yīng)當足夠重視,揚其精華,棄其糟粕,凈化和規(guī)范網(wǎng)絡(luò),使網(wǎng)絡(luò)文化向著文明、健康的方向發(fā)展。□

責(zé)任編輯：黃 杰

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1004-1605(2011)05-0086-03

陳德志(1986-),男,山東淄博人,南京大學(xué)政府管理學(xué)院研究生,研究方向為行政哲學(xué)與文化、公共政策等;鐘延紅(1986-),女,山東濰坊人,蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生,研究方向為公共行政學(xué)理論與方法。