近30年中國傳統和諧思想研究回溯與展望

鄭 奕

(南京政治學院 政治理論一系,江蘇 南京 210003)

近30年中國傳統和諧思想研究回溯與展望

鄭 奕

(南京政治學院 政治理論一系,江蘇 南京 210003)

近30年來,隨著經濟社會的發展和學術氛圍的活躍,中國傳統和諧思想越來越受到學術界的重視。中國傳統和諧思想研究從最初略有涉及,到逐漸豐富,進而漸趨系統化,不斷取得令人矚目的進展。梳理近30年來中國傳統和諧思想的研究歷程,總結問題,展望未來,可以為今后進一步研究打下基礎。

傳統;和諧;回溯;展望

近30年來,隨著經濟社會的發展和學術氛圍的活躍,中國傳統和諧思想越來越受到學術界的重視。傳統和諧思想研究從略有涉及,到逐漸豐富,進而漸趨系統化,不斷取得令人矚目的進展。特別是隨著黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設小康社會的目標之一、黨的十六屆四中全會把“提高構建社會主義和諧社會的能力”作為黨執政能力的一個重要方面,學者們更是從不同角度和不同方面對中國傳統和諧思想進行了更為全面和系統的梳理。

一、基本觀點

中國傳統和諧思想是中國傳統文化,尤其是傳統倫理思想的重要組成部分,對后者的研究不可避免地會涉及到前者,其中很多觀點至今仍然很有價值。這是近30年來傳統和諧思想研究的重要組成部分。

如：張岱年先生在《中國倫理思想研究》中認為：中國傳統倫理思想注重天與人的和諧,這其中以《易傳》為代表。中國傳統和諧思想既承認天與人的聯系,也承認天與人的區別,以天與人互不相違為理想;“主張盡力解決天與人的矛盾,以達到天與人的和諧”[1]。羅國杰先生主編的《中國傳統道德》五卷本更是將“民族和睦、四海一家”、“樂群貴和、尊禮重義”與“家庭和睦、孝慈友恭”列為中華傳統德行的條目。認為中國人自古以來就有注重國家民族和諧、社會和諧、家庭和諧的優良傳統道德。魏英敏先生在論述中華民族精神時認為：天人合一、以和為貴但又和而不同是中華民族精神的重要組成部分。[2]焦國成教授認為：“中華民族精神具有追求和諧共生的基本特征。”[3]唐凱麟教授在其著作中認為,儒家思想對人的價值評估一直以來遵循“和諧的人”這一整體思維,包含了“人與自然”、“人與人”、“身與心”三重關系。[4]郭廣銀教授認為,中華傳統倫理尤為強調推己及人的人際和諧,人際和諧是中國傳統倫理精華的重要組成部分,所謂“以和為貴”、“和氣生財”、“天時不如地利,地利不如人和”、“人心齊,泰山移”,但并不是一味追求簡單的一致。[5]楊明教授認為：“中和之道,向來被視為中華民族的道德哲學和生存智慧。”[6]樊和平教授認為,中國倫理提倡“明明德-親民-止于至善”的“大學之道”,主張通過立己立人,最后達到“天人合一”的和諧境地。[7]

30年來,對中國傳統和諧思想的研究主要有以下三個方面：

一是以思想派別為標準梳理中國傳統和諧思想。如張文的《和——儒學的最高境界》(《中國哲學史》,1997年第4期),湯一介的《“太和”觀念對當代社會可有之貢獻》(《中國哲學史》,1998年第1期),葉秀山的《和諧——孔子和蘇格拉底的共同“理想”》(《中國哲學史》,1998年第2期),成中英的《儒家和諧論的六個層次》(《河北學刊》,2006年第6期),楊明的《中國佛教倫理文化與當代和諧社會建設》(《道德與文明》,2006年第8期)。著作如朱貽庭主編的《儒家文化與和諧社會》,舒大剛、彭華的《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》,等等。張文在《和——儒學的最高境界》中認為：儒學所謂的和是以和諧為中心的綜合性概念,包含了差分、沖突、融突、整合四個不同要素;并認為儒學之和包括四個層面,即人與己、人與人、人與社會、人與天地之和,其價值最終是與己和樂、與人和處、與社會和融、與天地和德。這是一個由內向外、由小及大逐漸發散的過程。湯一介先生在《太和觀念對當今社會可有之貢獻》中提出了儒家“普遍和諧”的觀念,認為儒家思想中的太和觀念包括自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內外的和諧等四個方面,這就形成了儒家“普遍和諧”的觀念。葉秀山先生則將儒家的“復禮”作為其思想核心,認為正是通過這樣的理念才將人間的秩序重整,而重整的結果即是和諧。[8]成中英先生則將儒家的和諧論分為太和、義和、中和、人和、協和、共和六個層次,每個層次的概念都代表了自然物之內及自然物之間的活動、人的活動、群體的活動,以及國家和世界的活動。[9]筆者在2009年的一篇論文中也概括了儒家和諧思想中經濟、政治、生態、文化及和諧社會的理想圖式五個方面的內容。[10]

二是以歷史人物為線索梳理中國傳統和諧思想。如：張偉華、綦俊霞的《孔子的和諧意識及其現代價值》(《管子學刊》,2005年第2期),黃明同的《孫中山大同社會建設藍圖及其啟示》(《廣東社會科學》,2006年第5期),蘇永利的《論孔子和諧思想的有限性》(《江漢論壇》,2008年第2期),等等。張偉華、綦俊霞從人與人、人與社會、人與自然、個人自身四個方面總結了孔子的和諧思想,認為這些思想經過辯證地揚棄就可為和諧社會建設提供啟迪和借鑒。蘇永利先生認為,孔孟儒家學說的人文價值取向過于明顯,要做到真正的身心內外和諧,需要與道家的“主靜”相互補充,陰陽互補才能達成人們身心內外切實和持久的和諧。他們的共同特征都是將歷史人物的修身治國理念與傳統和諧思想聯系,從其治國理念中吸取和諧思想的因子,再結合人物所處的歷史時代背景,總結出合理的思想內涵。

三是整體地研究中國傳統和諧思想。如：肖群忠的《“小康”“大同”與“政通人和”——傳統社會政治理想對當代和諧社會建設的啟示》(《齊魯學刊》,2005年第6期),林建材和楊義芹女士的《和諧社會的文化底蘊及其現代內涵》(《湖北社會科學》,2005年第9期),錢廣榮教授的《中國傳統和諧觀的多層多級內涵及現代認同》(《阜陽師范學院學報》,2007年第4期),唐凱麟教授的《論中國傳統文化中的和諧思想》(《中國井岡山干部學院學報》,2008年第2期),楊明教授的《中國傳統和諧觀的內容特質與時代意義》(《倫理學研究》,2008年第3期),王小錫教授的《社會主義民生問題的倫理思考》(《江西社會科學》,2008年第3期),等等。唐凱麟教授認為,中國傳統和諧思想的內涵體現在三個基本命題上,它們分別是：“和實生物,同則不繼”、“禮之用,和為貴”和“致中和”,“無過無不及”。楊明教授認為,中國傳統和諧思想是以儒家和諧思想為主流的,主流中又是以儒家的中和思想為核心,包括三個主要特征：一是突顯“和而不同”,二是追求整體和諧,三是注重自身和諧。[11]錢廣榮教授認為,中國傳統和諧觀內含恰當與適中、和睦與團結、附和與隨同等具有“級差”性質的涵義,其核心觀念和價值傾向是強調存在差別和矛盾的各種不同的社會關系處于相依共存、協調發展的狀態。在著作方面,有張立文的《和合學》,張小平主編的《和諧文化的理論與實踐》,吳松主編的《弘揚傳統美德,構建和諧社會》,等等。這些著作不僅明確提出了中國傳統和諧思想對當今社會主義和諧社會建設具有積極的借鑒意義,而且在內容上對中國傳統和諧思想作了不同程度的概括與梳理。

以上研究成果之共性在于：都是以傳統和諧思想為立足點分析和把握和諧社會建設的理論問題,從傳統中吸取養分來啟發和指導當今和諧社會的建設。如：肖群忠教授認為,和諧社會的實質內容和建設目標應體現為“政通—人和”兩個方面;儒家“小康”、“大同”的社會理想圖式要求我們在今天建設和諧社會的同時要區分現實政治治理的“善治”與和諧社會道德理想兩個層次;傳統民眾“太平盛世”、富而均平的追求也要求我們在建設和諧社會時把公平正義作為重要價值目標來追求。[12]張立文教授運用中國傳統和諧的智慧,確立了以和生、和處、和立、和達、和愛為五大中心價值的和合學理論思維體系,以更高的角度全面回應和化解人類所面臨的五大沖突和危機,從文化視野、和平祈求、幸福期望觀照文明沖突。張小平先生從中國傳統和諧思想的內容、價值、特征出發,歸納出當今天人合一、群己和諧、身心和諧的價值追求。[13]林建材先生和楊義芹女士則從人與自然、人與人、人與社會、人與自身四個方面提出在中國古代斗爭哲學與和諧哲學一直存在。“和諧是在解決矛盾的動態運動過程中實現的,因此中國傳統和諧思想,盡管在有階級剝削和壓迫的舊制度下根本無法實現,但卻可以成為我們今天構建社會主義和諧社會可資借鑒的思想資源。”[14]王小錫教授則將傳統民生思想與和諧思想結合在一起,認為中國傳統和諧思想有重視民生、保障民生的思想因素;重民生是方式方法,重和諧則是歸宿與目的。[15]

二、存在的問題

回顧近30年來有關中國傳統和諧思想的研究,明顯感覺出傳統和諧思想越來越受到學術界的青睞,但是中國傳統和諧思想源遠流長、千頭萬緒,簡單定論實屬不易。事實上,由于學者們的立場、方法、知識結構的不同,對中國傳統和諧思想的研究仍然存在需要補充和完善的地方。

首先,從研究內容來看,以中國傳統和諧思想為對象的宏觀研究還存在需要深入的空間。從深度上講,不僅要以一種思想派別為主,還應包括各家和諧思想的研究;不僅局限于倫理學范疇,而且要綜合多學科、多方法來研究。2007年9月,湖南省社會科學院組織了一批專家學者,歷時近兩年,編撰完成了《和諧中國》一書。這部著作的上篇梳理了中國歷史上的和諧智慧,雖然只是該書其中的一篇,但也是為數不多的在歷史的發展過程中研究中國傳統和諧思想的著作。目前,仍然沒有一本關于中國和諧思想的專著。而且當今學者大多把注意力投放到中國和諧思想的探幽發微上,忽略了中國傳統和諧思想在近代的表現與發展。從已知的傳統和諧思想研究材料看,研究成果普遍集中于以先秦為主的古代和諧思想,而這其中又以儒家和諧思想研究最多。因此,從一定意義上講,對中國傳統和諧思想的宏觀研究不論是深度還是廣度上都存在需要補充的空間。

其次,從研究結果看,存在著忽略歷史背景分析和理論本身的誤讀。理論不聯系當時的歷史背景就容易造成對中國傳統和諧思想的誤讀,如對孔子的大同理想和小康社會的理解(現在有學者指出,孔子在《禮記》中所提出的大同社會并不是孔子當時所追求的和諧社會,他追求的和諧社會是小康社會。大同是孔子對過去的總結,孔子認為他所處的年代“大道既隱”,已經無法回到“大道之行”的國情了,所以他追求的和諧社會是建立在“愛有差等”的“各親其親,各子其子”的小康社會。如果不聯系孔子當時所處的歷史背景,光從理論文本上看,很容易得出孔子所要建立的和諧社會是大同社會的結論)。近幾年的傳統和諧思想研究主要是采用重傳承、重發展、重思辨、重價值判斷的研究方法,從縱向上把握傳統和諧思想的發展脈絡,進而對傳統和諧思想作全方位的梳理與當今價值的考量。這樣容易形成論的部分多過史的部分、理論的思辨多過史實考證的局面,是一種“刻舟求劍”式的研究方式。一段時期的思想總是一段時期的歷史的反映,當時的歷史背景恰恰暗含了這段思想產生的由來。我們不能忽略運用歷史研究方法,只有不遺忘歷史這個大背景,才能真正把歷史背景與思想史、學術史、社會史以及多學科知識有機地結合起來,鉤沉史事,考鏡源流,形成歷史與邏輯、史實與思辨相統一的研究結論。

最后,從研究中國傳統和諧思想的動機上看,要防止為了價值而價值的“價值主義”傾向。對一種思想的研究,大致可以分為求真、求用和求善三種動機類型。以求用為目的的傳統和諧思想研究,重在探討傳統和諧思想的價值與意義,傾向于對傳統和諧思想的性質、內涵和作用進行研討,目的在于通過解讀傳統和諧思想給追求和諧發展的現代社會人們一種歷史的理性提示和啟發,給予和諧社會建設一種精神資源和價值動力。同時,也要防止對傳統和諧思想斷章取義,忽略對傳統和諧思想“求真”的追求,而陷入“價值主義”的陷阱之中：可用的材料被保留,不利的材料被刪去,欠缺的材料創造性地補充,使讀者無法從這些研究過程中獲得真實的信息。我們主張以對歷史的考據為基礎,結合當事人思想的進步性和自身局限性等基本事實,給予和諧思想全面客觀的分析與評價;反對為了迎合現實而斷章取義,反對為了價值而價值。

三、研究的展望

在近30年里,作為改革開放以后逐漸獨立出來的研究對象,中國傳統和諧思想的研究從最初略有涉及,到逐漸豐富,進而漸趨系統化,不斷取得令人矚目的進展。我們需要聯系實際、開拓創新,在世界和諧思想寶庫中注入中華風格。對傳統和諧思想研究的展望有三點：

第一,中國傳統和諧思想的研究面臨著為整合中國傳統思想文化、建設共有精神家園提供智慧借鑒的歷史使命。中國傳統和諧思想是中國傳統思想文化的重要組成部分,中國傳統的關于誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的理論和方法都是為了追求人己和諧、人人和諧、人天和諧,是和諧思想的重要組成部分。可以說,中國思想史也是一部不斷追求和諧的探索史。中華文化是世界上生命力最強的文化,也是歷史最悠久且在當今仍然發揮著舉重輕重作用的文化,中國傳統和諧思想則是中國傳統文化的精髓。如何讓中華文化屹立于世界民族之林,中國傳統和諧思想有著積極的作用。我們正在努力建設社會主義和諧社會,既要建設中華文化共有的精神家園,在當今世界全球一體化背景下,又要融入世界文化的大潮,確立中華文化在當代世界的主體地位。因此,研究并宏揚和而不同、中庸之道、以大同世界為理想、兼容多重文化的中國傳統和諧思想是我們每一個理論研究者面臨的重大使命。

第二,中國傳統和諧思想的研究面臨著為當代中國和諧文化建設提供智慧借鑒的歷史使命。胡錦濤總書記在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話中明確指出：繁榮社會主義先進文化,建設和諧文化,是現階段我國文化工作的主題和廣大文藝工作者的莊嚴使命。蘊含著中國傳統和諧思想的傳統文化為建設社會主義和諧社會提供了豐富的歷史文化資源,我們要從個人自身、社會內部、人與自然的和諧等方面入手探討中國傳統文化中關于和諧社會的基本思想,研究中國傳統文化的和諧社會觀。不可否認,由于歷史和階級的局限性,傳統文化中精華和糟粕并存。因此,批判地分析中國傳統的和諧思想,吸收其可供借鑒的思想成分,從而為當代和諧文化建設提供精神動力和智力支持,就是學術界要擔負起的任務。

第三,中國傳統和諧思想的研究面臨著走向世界,為世界和平發展合作提供智慧借鑒的歷史使命。2005年9月15日,在聯合國成立60周年首腦會議第二次全體會議上,國家主席胡錦濤發表了題為《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話,將“和諧世界”的理念推向了世界;2008年金融危機期間,中國責無旁貸地擔負起推動世界和平與進步的世紀重托和光榮使命。但是,讓世界尊重并接納中國風格的和諧觀念并不是件容易的事情,這需要中國傳統和諧思想與馬克思主義、西方自由主義和諧思想進行對話。中國傳統和諧思想,特別是中國傳統儒家和諧思想與馬克思主義和諧思想有著國情化的互通聯系,但是與西方自由主義和諧思想卻存在著諸多意識形態的區別。馬克思主義中國化問題其實就是中國傳統思想尤其是儒家思想現代化的問題。對中國傳統和諧思想的研究應以歷史與國情為基點,不拘泥于歷史,跳出歷史的束縛,就和諧世界問題與西方主流和后現代學派的學者進行交流,以構建和諧世界為目標探討新的思維方式和實踐共識。歷史的發展證明,儒家思想已經成為一個重要的思想流派對西方的文化文明產生了積極的影響,中國傳統的和諧思想也可以跳出傳統意識形態的束縛,走向世界,贏得共鳴,為創造和諧世界作出應有的貢獻。□

[1]張岱年.中國倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社,2005：143.

[2]魏英敏.簡述我們的民族精神[J].探索與求是,2003(7/8).

[3]焦國成.試論中華民族精神的基本特征[J].思想政治工作研究,2004(5).

[4]唐凱麟,曹剛.重釋傳統：儒家思想的現代價值評估[M].上海：華東師范大學出版社,2000：79-92.

[5]郭廣銀,楊明.傳統倫理精華對建構公民道德的啟示[J].江海學刊,1999(1).

[6]楊明.中和精神與和諧社會[J].江海學刊,2005(4).

[7]樊浩.中國倫理精神的現代建構[M].南京：江蘇人民出版社,1997：70-71.

[8]葉秀山.和諧——孔子和蘇格拉底的共同“理想”[J].中國哲學史,1998(2).

[9]成中英.儒家和諧論的六個層次[J].河北學刊,2006(11).

[10]鄭奕.儒家和諧觀及其借鑒價值[J].唯實,2009(8/9).

[11]楊明.中國傳統和諧觀的內容特質與時代價值[J].倫理學研究,2008(3).

[12]肖群忠.“小康”“大同”與“政通人和”——傳統社會政治理想對當代和諧社會建設的啟示[J].齊魯學刊,2005(6).

[13]張小平.和諧文化的理念與實踐[M].北京：人民出版社,2007：1-17.

[14]林建材,楊義芹.和諧社會的文化底蘊及其現代內涵[J].湖北社會科學,2005(9)：26-28.

[15]王小錫,張志丹.社會主義民生問題的倫理思考[J].江西社會科學,2008(3)：11-17.

責任編輯：戴群英

B25

A

1004-1605-(2011)05-0035-04

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“中國古代和諧倫理思想研究”(2009JJD720021),國家社科基金重點項目“社會主義核心價值體系和核心價值觀研究”(09AZD005)的階段性成果。

鄭奕(1980-),男,江蘇宿遷人,南京政治學院理論一系講師,博士,主要研究方向為倫理學。