馬克思主義中國化中的傳統(tǒng)文化“惰性”因素

古 玉

(嘉應學院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

馬克思主義中國化中的傳統(tǒng)文化“惰性”因素

古 玉

(嘉應學院梅州師范分院 廣東梅縣 514071)

論述馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互斗爭、吸收、融合的互動過程中，分析了馬克思主義中國化中的傳統(tǒng)文化“惰性”因素，提出積極克服傳統(tǒng)文化中惰性因素的消極影響，更好地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，以實現(xiàn)和諧社會。

馬克思主義中國化；傳統(tǒng)文化“惰性”因素；消極影響

馬克思主義中國化的過程，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互斗爭、吸收、融合的互動過程，以適合中國的社會需要。例如，馬克思主義在中國的意識形態(tài)的一元主導地位與中國的政治結構相適應。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[1]應該看到，中華民族歷史傳統(tǒng)文化糟粕對馬克思主義中國化也帶來了消極性影響。例如：內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化；“尊尊，親親”的等級觀念；倫理政治型的人格理想；固定僵硬的二元對立思維模式等。

一、內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化

遠古時代起，農(nóng)業(yè)就是中華民族的基本的和主要的生產(chǎn)和生活方式——“臉朝黃土背朝天，老婆孩子熱坑頭”、“采菊東籬下，悠然見南山”。由于生產(chǎn)力水平極其低下，農(nóng)耕最首要的前提——興建有大規(guī)模的灌溉系統(tǒng)，必須依靠群體的通力協(xié)作才能實現(xiàn)。因此，最初的體力協(xié)作中，個體必須抑制自我的個性，服從絕對的統(tǒng)一指揮，眾人的集體意識得到了強化。“禹…居外十三年，過家門不敢入”便是例證。“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來。”，靠天吃飯，生活艱辛但較為穩(wěn)定的生活方式形成了中國人“靜”的心理特征。正如《彎彎的月亮》中“至今還唱著古老的歌謠”一樣，單調(diào)的田園牧歌的內(nèi)傾型的農(nóng)耕文化，造成了中國人揮之不去，卻之不盡且魂牽夢縈的心理惰性：墨守成規(guī)、固步自封、夜郎自大、樂不思蜀、平均主義、權威心理等。實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，推進馬克思主義中國化，應該理性審視自身，消除民族靈魂深處的負面影響，揚長避短，以復興中華民族。

二、“尊尊，親親”的等級觀念

以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使古代中國形成了頗具特色的社會政治制度——家國同構的宗法等級社會，其核心是“尊尊，親親”。宗法等級制度下，一個人的政治、經(jīng)濟地位完全決定于他與統(tǒng)治者的血緣關系的親近，由此形成了“任人唯親”和“家天下”的局面。宗法制度造成人與人之間特別講究身份。例如，講究忠孝，“在家為慈父，在朝為賢臣”或者是“家貧思賢妻，國亂思良相”。“名不正則言不順”（名是指身份關系），要求做到“見什么人說什么話，對什么人做什么事，”不得僭越。強調(diào)人與人之間的倫理關系——義務本位。因此，中國人形成了對許多事情忽視理性，重視倫理取向，輕視法制等，個人根本無獨立個性和獨立人格可言，活脫脫一個臣民、順民、子民。諸如此類的因素在中國現(xiàn)代化進程中對民主法制建設，人才選拔制度，強調(diào)個人權利和義務均有消極性的影響，對其需努力消除。

三、倫理政治型的人格理想

傳統(tǒng)的人格理想主要指“窮獨達濟的儒家人格理想”與““無為”的道家人格理想”，儒道互補構成了中華民族傳統(tǒng)人格理想的藍本。

儒家人格理想基本內(nèi)涵可概括為“修身、齊家、治國、平天下”——即這種“醇儒”或曰“君子”便是儒家的人格理想。誠如孔子所說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[2]一句話，儒家的人格理想是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。道家則主張“無為而無不為”——無所作為才是大有所為，“將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之”[3]莊子認為，當人們能做到“不以好惡內(nèi)傷其身”，到達“輒然忘吾有四肢形體”的時候，就可擺脫塵世煩惱和心靈折磨，達到無羈無拌的精神境界——“上與造物者游，而下與外死生、無始終者為友”。[4]

傳統(tǒng)人格理想除了具有倫理道德特征和道德萬能論的錯誤傾向外，它還是被動地適應現(xiàn)實或者是消極逃避現(xiàn)實，從而不是理性積極主動地去改變自我和改造社會現(xiàn)實。羅爾斯認為：制度不正義，個人的獨善其身，頂多只能算是一個好牧師而已。推進馬克思主義中國化進程中，摒棄舊傳統(tǒng)人格理想中的消極因素，注入社會主義創(chuàng)新變革型的人格理想，乃為緊迫的現(xiàn)實任務。

四、固定僵硬的二元對立思維模式

中華民族傳統(tǒng)文化中，還存在一種二元對立的簡單思維模式。譬如，體現(xiàn)在政治與道德方面：先進與落后，偉大與平凡，高尚與卑鄙，東風與西風，香花與毒草，革命與反革命等。此千篇一律的二分法，造成了概念之間明顯對立，迫使人們作出非此即彼的選擇，從而陷入二難困境。例如，以前忽視了道德的理想性與現(xiàn)實性差異以及道德境界的層次性，一味提倡大公無私，毫不利己，專門利人。當人們稍微提及個人利益方面的東西，使被斥之為小資產(chǎn)階級思想、自私自利等。思想文化建設上，寧要社會主義的草，不要資本主義的寶。對西方舶來品，采取了一味排斥態(tài)度，認為資本主義的東西是“毒草”，社會主義的東西是“香花”。意識形態(tài)方面，把社會存在與社會意識簡單等同，認為消滅了剝削制度，便是消除了剝削觀念；人越貧窮，思想則越純樸等。

當今時代乃多元化時代，各種事物之間并非你存我亡的對立關系，很可能是一種共存共處的關系。有人說過，學習敵人的長處比承認自己的錯誤要困難得多。馬克思的“兩個必然”和“兩個決不會”告訴我們，資本主義的必然滅亡，共產(chǎn)主義的必然勝利是—個漫長持久復雜的歷史過程。因此，我們要更新思維模式，全面汲取人類文明先進成果，以實現(xiàn)中華民族早日立于世界偉大民族之林。

綜上所述，作為中華民族的文化越是源遠流長，那么在民族心理的深層結構中，其傳統(tǒng)成分就越是根深蒂固。所以，我們需積極克服傳統(tǒng)文化中“惰性”因素的消極影響，更好地推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，以實現(xiàn)和諧社會。

注釋：

[1][德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》[M]·北京：人民出版社，第一卷，1995，第585頁.

[2]程昌明 譯注：《論語》[M]·太原：山西古籍出版社，1999年，第8頁

[3]饒尚寬 譯注：《老子》[M]·北京：中華書局，2006年，第89頁

[4]莊子·《雜篇·天下第三十三》[EB/OL].天涯在線書庫http://www.tianyabook.com/zhuangzi/033.htm

古玉，籍貫：廣東省五華縣，（1971—）男，民族：漢，哲學講師，研究方向：馬克思主義中國化理論與實踐研究，中西方倫理思想比較。