淺析老子哲學的本體論
——以“先存性”為切入點

劉子申 李 煌

（遼寧師范大學歷史文化與旅游學院 遼寧 大連 116029）

淺析老子哲學的本體論
——以“先存性”為切入點

劉子申 李 煌

（遼寧師范大學歷史文化與旅游學院 遼寧 大連 116029）

老子哲學是中國傳統思想理論中的重要部分。本文以其哲學體系中的核心“道”為研究對象，將“道”的“先存性”作為切入點，嘗試探討“道”的本體性質。重點分析了混沌與生殖這兩個特點，以期充分說明老子哲學中的“道”的本體地位。

老子；本體；先存性；混沌；牝生

當我們真正深入去了解老子的思想時，就不再是那種簡單的脫口而出“道可道，非常道”的標志性話語而標榜自己的博聞強識。事實就是這樣，當你逐漸多的接觸人類最偉大的思想時就會非常欣喜的發覺，即使年代不同，方位相異，但是由于共有的睿智才干和永恒的認識對象，在很多見解上是那么的相近，唯一不同的是外在語言的襁褓，而裹藏在內里的卻是人類思想共同的雛嬰。

一、“道”之先存的思想

“道”作為老子哲學的核心概念，具有先存的本根性質。這一點可以從它的“混成”和“牝生”兩個特征中顯明出來。它們正如一枚硬幣的兩面，共同論證了“道”的本根性：先存的性質決定了“道”的超越與無形，進而成為萬物的總原因，由此具備了“牝生”的功能；這種化育萬物的能力又決定其行為主體必須是無所不包，無處不在，由此要求“道”一定不能固定的成為任何一個歷史上曾經存在過的個體偶在而必須是“混成”的自在。

（一）混沌的狀態

“有物混成，先天地生?！?

“道之為物，惟恍惟惚。”2

任繼愈在分析老子思想的時候明確的提出了“道”的五個涵義3，第一條就強調“道”是“混沌未分的原始狀態”4。在討論老子思想體系中的本體問題時，首先定義這個混沌的概念是非常必要的。老子開宗明義就以簡潔而富有智慧的話語對“道”進行了形而上的定義5。直指這個“玄之又玄”的“道”是有別于物質世界的概念。按柏拉圖的觀點應屬于“形式世界”。“物固有形，形固有名。”呂吉甫說：“有氣也，有形也，有質也，而天地人之位分。可聞也，可見也，可搏也，而耳目心之官辨”6。而老子將“道”說成是不可名的，“強為之名曰大”7就是因為它本不屬于這個世界之中，沒有任何一個事物可以與之比擬?！安恢涿?，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也”8。也沒有任何一個物質世界的名詞可以完美的描述它。因為它是萬物“所由以生者”?！痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸胺驘o形者，物之大祖也……無形而有形生焉，無聲而五音名焉……是故有生于無，實出于虛。”換而言之，對于我們的感官世界來說，“道”是超越的。

由此，“混沌”的狀態是一個必然趨勢，“道”不會也不能是感官可以認知的任何一個客體。因為它貫穿整個物質世界而且這種貫穿是在時間與空間兩個維度之上同時進行的。一旦人為的將之定義或加以描述，就等于是把這個形而上的超越概念拉到形而下的層面來，使之固定在一個歷史空間之內，而這與老子形而上的定義是相悖的，也就是“非常道”了。

筆者考察多個注本，發現諸家對于混成這一概念的敘述大致是從兩個角度來闡釋的。

一種是“難以言說”。正像《老子》第一章的思路。“夫道，非清非濁，非高非下……混然而成體”9“道本不可以物言，然不曰有物，則無以明道”10，“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也”11。“道”作為形而上的概念，本不應以人之有限言語來表述，但是迫于立論的無奈，勉強的以“物”這個感官世界中實有的總概念來指代。吳澄說：“此章有物混成之物謂道也。”12而為了區別于偶在的物質世界，在后面又加了一個“混成”來表述“道”這個自在的形而上的概念與諸偶在的區別。“謂之有物者不可名也，謂之混成者不可修也?！?3

另一種角度是“難以探明”?！笆俏镆?，未見氣與形質者也……視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見也”14，“謂之混成既不知其所生，更不知其所由生”15。

難以言說或難以探明，角度不盡相同，但都是希冀解釋老子對形而上的超越性定義而做出的不懈努力。老子云：“天下萬物生于有，有生于無”，只有在先確認了“道”體本是“混成”、“抱樸”的狀態，方可繼續向下論說其他概念。任何一個完整的哲學系統追根溯源的問題都是其首先需要考慮周全的。

既然是“混成”的，則一定是無相的，正所謂“無狀之狀，無物之象”。進一步講，它是“恍惚”的。這與零不同，是“有物”只是難以名狀而已。蘇轍云：“道非有無，故以恍惚言之?！彼浴盎秀毖云浞蔷唧w事物之有，有物，有象……（就是說）其非等于零”16。

從“道”為根源的角度來更進一步對老子思想中關于“先存”觀念討論，我們會發現，全本《老子》力求以最貼切的實例和語言來解釋它?！帮嬍衬信?，人之大欲”，孔子對人生的總結可謂精辟之極。《老子》對道的描述也無非取材于生活之中的平凡之事。對于“道為根源”這個觀念，《老子》最直接的闡發就是“為母”和“牝生”。

（二）生殖的功能

首先應該明確的是“道”在化生萬物之時的狀態。那便是“虛”、“靜”的。所謂“道沖，而用之或不盈”，就是形容它看似空虛而實有的境界。“沖”，《說文》云：“沖，器虛也?！闭湓捠窃谡f道體是空虛狀的，但是其作用卻是無窮的。所以“這空虛并不是一無所有的，而是含藏著無盡的創造因子”17。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根?！?8

“道”具有不可思議的生殖力，所謂“玄牝”，范應元說：“言其生物而不見其所生也”19。是說道生萬物的過程是幽深不可測度的。正因為這種生殖的能力，“道”被稱為“天下母”。范應元認為母指的就是“道”?！暗勒哂卸鵁o形，無而有精，變化不測，通神達生，故謂之母?！薄暗馈被f物的過程也是十分重要的，他反應了“道”的性格和老子思想中對于宇宙生成的基本模式的構想。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?0

《淮南子·天文訓》云：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生。”這是將“道”與“一”等同而論。“所謂無形者，一之謂也，所謂一者，無匹合于天下者也。”21這在歷代注本中基本是一個共識。陳鼓應認為這段文字所反應的應該是一個化育的過程，而并非“一”、“二”、“三”都代表什么特定的東西，僅僅是愈生愈多而已。聯系“道沖而用之”就能很容易理解這種思想，老子的表達可能是側重在其“牝生”的能力而非開列具體的萬物清單。吳澄云：“道自無中生出沖虛之氣……生陰陽分而為二。陰陽二氣合沖虛一氣為三……非二與一之外別有三也。萬物皆以三者生?！?2總結諸家之言我們得出這樣的結論：“道”是一個“混成”的個體，是無偶的。所以是“道生一”；這就猶如《易經》中之有“太極”?！耙弧敝杏捎谶\動而在義理上分出“動”、“靜”，動為陽，靜為陰，于是有“一生二”；這“一”與“二”就成了“三”。這樣說來“一”、“二”、“三”并沒有具體所指，他描述的是一個道生萬物的過程。

由此我們已經能基本的得出一個結論：“道”的狀態乃是混沌的。感官世界中沒有什么可以用來比喻它。我們感官世界中沒有任何的事物是在它之前的，也沒有任何事物可以脫離他而存在。換言之，“道”不是其他外物所化生，也不需要其他任何的輔助。它是超越的。因此，“道”就具備了化生的功能，物質世界的全體偶在之物都出于它，凡是可被感官認識的事物沒有逃脫這個范圍的?！暗馈笔俏镔|世界之上的概念。《老子》中也有一些直接陳說“道”為根源的描述，可以作為上面諸多推理的一個結論性總結加以認識。

“天下有始，以為天下母?！?3

“玄牝之門，是為天地根?！?4

何以謂之為萬物之根源？上面從它“混成”的狀態和“牝生”的功能方面反推出了這個結論。那么，原文的基本論說中是不是也有直接說明這個性質的呢？從“道”為《老子》的核心這個角度來看，一定是有的。

《老子》開篇便說：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！?5提出了關于“有”、“無”的辨析。這既是對第一句的解釋也是對下文論述的整體綱領。對于“有”、“無”的解釋，馮友蘭說：“道乃萬物所以生之原理，與天地萬物之為事物者不同。事物可名曰‘有’；道非事物只可謂‘無’?！?6因為它是“混成”的，有別于其他萬物，所以只能用一個“無”字指代，而這種指代，老子說，也是勉強的?！暗馈北臼遣荒芤晕镅灾?，范應元說：“道本無始，此言有始者，謂萬物由是始也。”這也就是說“無”和“有”是兩個名詞的定義，但是他說的是一個概念，即對“道”的解釋。正所謂：“此兩者同出而異名?！?/p>

歷代注家正是秉承著這種思想根基來詮釋“道”為“天地根”的性質的。吳澄將“始”指為“道”的代稱27。蘇轍也論述：“道方無名，則物之所資也；及其有名，則物之所資生也。故為始……。”總體來講，是從“道”的“無名”出發，進而說明無名之原因，然后推出天下之始的結論。呂吉甫將這個思路清晰的陳述出來：“……此‘經’所謂‘吾不知其名，字之曰道’者也?！蕴於陆陨跓o名，故曰天下有始，以為天下母。”

二、結論與問題

至此，“道”之“先存”的涵義已經初見端倪。可以說“道”是在萬物之前而存在的。從亙古到永遠都有可能存在，因為物質世界的時間不能限制超越的“道”。從毫末到天際都有可能存在，因為偶在世界的空間也無法固定“道”。然而我們不得不承認，以歷史的空間性的思想來理解這“玄妙”的終極概念其實是很困難的。歷史的事實告訴我們，無論人類如何去探索那似虛又存的本體，結果都是差強人意。當然也正是這樣的一種神秘性，促使前仆后繼的眾多學人孜孜不倦的去做出努力。人的智慧上所能認識的“道”恒為蛹，形式世界中真實的“道”永為蝶。

世界是由本體產生出來，老子哲學中將這個過程稱為“生”，但是我們并不知道其具體過程。

“道”又是最原始的，這種狀態是不言而喻的，正因為“道”是本體，是萬有之所由之，所以必然是最原初的。

另外我們也遇到一些問題。本體是混沌的，但他是否有化生的目的性?老子的思想中不能回答“道”運動的原動力是什么？萬物皆從本體中出。老子的“無”是在說道在化生之前的混成狀態，這是在暗示：“道”是物質性的嗎？歷代學人在這些問題上都莫衷一是，以至于關于老子思想是唯心還是唯物或者兩者皆有的論爭層出不窮。28

有很多問題都是任何一個希望探究終極答案的追求者難以釋懷的。依然需要有心人進一步的去研究和探索。

[1]十三經注疏[M].中華書局，1980

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[3]文淵閣四庫全書影印本[M].臺灣：商務印書館

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[5]任繼愈.老子繹讀[M].北京圖書館出版社，2006年第1版

[6]陳鼓應.老子注譯及評價[M].中華書局，1984

[7]高明.帛書老子校注——新編諸子集成[M].中華書局，2004

[8]李零.郭店楚簡校讀記[M].北京：中國人民大學出版社，2007

[9]瓦格納【德】.王弼〈老子注〉研究[M].南京：江蘇人民出版社，2009年第1版

[10]侯外廬.中國思想通史[M].北京：人民出版社，2004

[11]馮友蘭.中國哲學簡史[M].天津社會科學院出版社，2007

[12]馮友蘭.中國哲學史[M].北京：三聯書店，2009

[13]韋政通.中國思想史[M].吉林出版集團有限責任公司，2009

[14]葛兆光.中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，2004

[15]張豈之.中國思想學說史－先秦卷[M].廣西師范大學出版社，2008

[16]金岳霖.論道[M].北京：中國人民大學出版社，2007

[17]錢 穆.莊老通辯[M].北京：三聯書店，2005

[18]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯書店，2009

注釋：

1今本《老子》第廿五章。

2今本《老子》第廿一章。

3參見任繼愈主編《中國哲學發展史（先秦卷）》，第264頁，人民出版社，1983年第一版

4同上

5“道可道，非常道。名可名，非常名?！苯癖尽独献印返谝徽?。

6引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

7今本《老子》第廿五章

8[漢]河上公《老子道德經》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

9[宋]蘇轍《道德真經注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

10[宋]范應元《老子道德經古本集注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

11[魏]王弼《老子道德經注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

12[元]吳澄《道德真經注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

13李息齋語，引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

14同注解6。

15高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年第一版

16馮友蘭《中國哲學史》，華東師范大學出版社2000年第一版

17陳鼓應《老子注譯及評價》，中華書局，2009年第二版

18今本《老子》第六章

19[宋]范應元《老子道德經古本集注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

20今本《老子》第卌二章

21《淮南子·原道訓》

22[元]吳澄《道德真經注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務印書館

23今本《老子》第五十二章

24今本《老子》第六章

25今本《老子》第一章

26馮友蘭《中國哲學史》

27原文為：“始，道也。母，德也。由此天地之始，以為此萬物之母也。”

28關于這方面的討論參見任繼愈主編《中國哲學發展史（先秦卷）》上冊第254頁至258頁