主體間性:馬克思主義理論教育的轉(zhuǎn)向

任 琳

(山東農(nóng)業(yè)大學文法學院,山東泰安 271018)

一、主體間性馬克思主義理論教育的界定

要探討主體間性馬克思主義理論教育的內(nèi)涵,就不得不首先搞清楚馬克思主義關(guān)于主體、客體,以及主體性、主體間性的概念。只有在主體與客體的關(guān)系中把握好主體這一概念,才能明確何謂主體性及主體間性,進而更好地理解由主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變過程及主體性馬克思主義理論教育與主體間性馬克思主義理論教育的相互關(guān)系。

(一)主體與客體

在哲學上,主體具有本體論和認識論兩個層次上的含義。作為本體論上的主體,是指關(guān)系、屬性、狀態(tài)、運動變化等的基質(zhì)、載體與承擔者,可以和本體、實體大致等同。而作為認識論上的主體則是指認識活動過程中的認識者即認識主體,它作為認識活動的承擔者與發(fā)動者而與被認識者的客體相對應,因而只能是從事認識活動的現(xiàn)實的具體的人。正如馬克思所說,“主體是人,客體是自然”[1]53。這里的主體是從認識論這一層次來說的,就是指有意識、有思維、能動地從事社會實踐及認識活動的個人或組織,而客體指的是這一主體所指向的對象。馬克思明確指出,主體即它是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物”[2]。可見,根據(jù)馬克思主義的觀點,只有人才能充當主體的角色,人與周圍事物發(fā)生對象性關(guān)系,創(chuàng)造自己生活所必需的物質(zhì)資料。

此外,還應該從主客體的關(guān)系及相互作用來理解主體。一方面,在同一個活動中,主體與客體有著明確的界限;另一方面,主體因為客體而成為主體,沒有客體就沒有主體,相反,客體也離不開主體,只有進入到人的活動范圍,并與主體發(fā)生作用關(guān)系的客觀存在才是客體。二者相互作用,共同處于一種辯證的雙向運動的關(guān)系中,主體客體化及客體主體化就是最好的說明。

(二)主體性與主體間性

人作為主體,必然要具有主體性。馬克思主義肯定了人作為實踐和認識的主體,正確地理解了人的主體性。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思指出:“一個種的整體特征、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]69可見,主體性是人的類特性,是主體的根本屬性,是人作為社會實踐活動主體所具有的質(zhì)的規(guī)定性,是主體在對象性活動中運用自身本質(zhì)力量與客體發(fā)生相互作用而表現(xiàn)出來的自覺性、自主性、自為性、能動性及創(chuàng)造性。要想更好地發(fā)揮人的主體性力量,就必須正確地認識客體的本質(zhì)及其規(guī)律,而且只有到了共產(chǎn)主義社會,人的個性得到了自由而全面的發(fā)展,人的主體性才能得到徹底解放和發(fā)揮。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作。”[3]67在這里,自然關(guān)系可以理解為主體與客體的關(guān)系,而社會關(guān)系則表現(xiàn)為主體與主體之間的關(guān)系。可以說,傳統(tǒng)的僅僅包含主體與客體之間關(guān)系屬性的主體性是片面的,應該更加注重主體與主體之間的關(guān)系屬性。從某種意義上說,主體間性是主體性發(fā)展的新階段,是主體與主體在交往過程中形成的主體間關(guān)系。這種主體間關(guān)系不再是單純的主體與客體的關(guān)系,不再把他人視為客體,而是面對了新的關(guān)系,即主體與主體之間的關(guān)系、主體與客體之間的關(guān)系、主體與多主體之間的關(guān)系。在主體間性中,主體與主體間擺脫了以往的認識與被認識、征服與被征服的關(guān)系,并在彼此共同對話與交往中形成相互理解、相互融通的關(guān)系,人們不再把自我看成是單一和絕對的主體,而是看成與其他平等主體之間的共存、共容與共在,只有在平等、自由、互愛的對話與交往中,人們才能進入他人的內(nèi)心世界,進而充分理解他人。可見,主體間性是處在生動的生活世界中的兩個或多個主體在共存與共容的前提下,通過彼此平等、自由、互愛的交往與對話所形成的主體之間的和諧一致性。主體間性的提出主要在于克服以往過度張揚主體性而帶來的困境,旨在重新把人從以往主客二分的關(guān)系中拯救出來,重新理解人與人之間的關(guān)系。

(三)主體間性馬克思主義理論教育的內(nèi)涵及特征

主體間性馬克思主義理論教育,是在馬克思主義關(guān)于人的主體性理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對主體性馬克思主義理論教育的超越與辯證地揚棄。眾所周知,馬克思主義理論教育是一項復雜而又偉大的工程,包含眾多相互作用的因素,如教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境和教育方法等教育中介。其中,就教育內(nèi)容的傳授與接受來講,教育者是傳授教育內(nèi)容的主體,而受教育者是接受教育內(nèi)容的主體,教育內(nèi)容為二者對象性活動的共同客體。只有教育者和受教育者都以其鮮明的主體意識參與到教育活動中,教育活動才能收到較好的成效。因此,馬克思主義理論教育成為了一種基于教育者和受教育者都能充分發(fā)揮其主體性的動態(tài)的主體間的互動活動。

我們可以這樣來界定主體間性馬克思主義理論教育,它是以教育者與受教育者之間的平等互愛及雙向互動的主體間關(guān)系為前提,使二者通過教育中介來進行交往、對話和理解,從而達到主體間的和諧一致,并在此基礎(chǔ)上使主體獲得正確的世界觀、人生觀和價值觀,進而促使人與自然、社會及自身和諧發(fā)展的交往實踐活動。

綜上所述,主體間性馬克思主義理論教育具有如下特征。

第一,教育者與受教育者是共在的主體間的存在方式。這是主體間性馬克思主義理論教育與以往一切形式馬克思主義理論教育的根本區(qū)別。在主體間性馬克思主義理論教育中,受教育者不再被客體化,物化,非人化,而是活生生的人,是與教育者一樣有著思想、意識、需求的特定主體,二者都是有價值的自由主體,這種存在方式體現(xiàn)了對受教育者的尊重,以及二者主體性之間的協(xié)同、融合與統(tǒng)一。

第二,教育者與受教育者之間是平等的主體關(guān)系。在主體間性馬克思主義理論教育中,教育者與受教育者之間的活動是平等主體間的交往活動,二者是以平等的地位和身份參與到教育活動中的,擁有平等的交往機會。

第三,教育者與受教育者之間是相互理解的,具有交互性特點。無論是就教育內(nèi)容而言,還是教育形式,二者都是以交往的方式來傳遞與交流彼此的認知、思想與情感。并且,他們注重精神交往與溝通,通過設(shè)身處地、將心比心來實現(xiàn)人的知識水平及品德修養(yǎng)的提高,這種相互理解、相互影響、相互認可的教學方式更有利于教育目標的實現(xiàn)。

此外,主體間性馬克思主義理論教育還具有開放性與發(fā)展性的特點。主體是有意識的、能動的、處在一定社會中的人,隨著社會條件的變化,主體與主體以及主體間關(guān)系都要發(fā)生相應的改變,因此,主體間性馬克思主義理論教育并不是封閉、停滯的,它必然隨著社會的發(fā)展,不斷形成新的主體間關(guān)系來突破和豐富以往的主體間關(guān)系,最終真正促進社會及人的全面發(fā)展。

二、主體間性馬克思主義理論教育產(chǎn)生的必要性

主體間性馬克思主義理論教育是在對以往主體性馬克思主義理論教育的反思及合理借鑒的基礎(chǔ)上,順應了全球化趨勢及現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流而產(chǎn)生的,當然也是其自身創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求。總之,它的產(chǎn)生有其客觀必然性。

(一)克服主體性馬克思主義理論教育弊端及局限的需要

主體性馬克思主義理論教育不論在推動我國的馬克思主義理論教育工作,促進社會主義精神文明建設(shè)方面,還是在提升教育者的主體地位等方面都作出了巨大貢獻,但是其主客二分的教育模式使其自身陷入困境,不可避免地顯露出各種弊端及局限。首先,單純強調(diào)教育者的主體性,忽視、曲解受教育者的主體性,使教育者居于上位,受教育者居于下位,二者的地位是不平等的。同時這種不平等的地位導致在教育活動中彼此雙方很難進行溝通和相互理解,不利于教育水平的提高。其次,教育內(nèi)容脫離生動的生活世界,被抽去了人性內(nèi)涵。教育者根據(jù)自身思考來確定教育內(nèi)容,忽視受教育者的實際需求及生命經(jīng)驗、感受,導致教育內(nèi)容“假、大、空”,缺乏應有的感召力。再次,教育者采用的方法極其簡單,主要是“我說你聽”的單向輸出、單向影響的方法及“我打你通”,用權(quán)威來征服、改變受教育者的方法。這些方法帶有明顯的控制性與高位性,而且,采用僵化的硬性灌輸式的教學方法也不利于受教育者接受、內(nèi)化教育內(nèi)容。最后,主體性馬克思主義理論教育不注重受教育者的個體發(fā)展,忽視受教育者的個體差異,把受教育者看成是整齊劃一的對象,從而影響了理論教育的針對性等。主體性馬克思主義理論教育存在的種種局限導致教育效率低下并產(chǎn)生消極作用,為了促使馬克思主義理論教育的發(fā)展,擺脫主體性馬克思主義理論教育的困境與局限,馬克思主義理論教育必須進行創(chuàng)新。可見,實現(xiàn)馬克思主義理論教育由主體性轉(zhuǎn)向主體間性是必要的、可行的。

(二)樹立和落實“以人為本”的科學發(fā)展觀的必然要求

在黨的十六屆三中全會上,黨中央提出了科學發(fā)展觀,即“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”,其本質(zhì)和核心就是“以人為本”。以人為本與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一致的,可以說,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。我們做任何工作都要堅持以人為本,馬克思主義理論教育當然也不例外,馬克思主義理論教育是做人的工作,是以實現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變,塑造人的精神世界為目的,而非僅僅理性認識和知識的堆積,因此,實現(xiàn)主體間性馬克思主義理論教育能夠更好地關(guān)心人,激勵人,發(fā)展人,實現(xiàn)人的價值,調(diào)動人的積極性與能動性,也能夠更好地體現(xiàn)“以人為本”的馬克思主義理論教育理念。在主體間性教育活動中,人不僅獲得了知識,還提升了相應的情感、意志及實踐能力,從而使人獲得全面的發(fā)展。由此可見,從個人主體性向主體間性轉(zhuǎn)變,是符合“以人為本”的科學發(fā)展觀的客觀要求的,只有這樣,馬克思主義理論教育才能沿著正確的方向發(fā)展。

(三)適應市場經(jīng)濟及全球化發(fā)展的必然要求

發(fā)展市場經(jīng)濟、全球化已經(jīng)成為當今世界生產(chǎn)力發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢,成為各國普遍關(guān)注的焦點。當前,全球正在進入一個高度交往的社會,多元共存主體之間的對話與沖突成為新世紀的主題,加之網(wǎng)絡(luò)的普及,人類逐漸進入了網(wǎng)絡(luò)時代與網(wǎng)絡(luò)社會,人與人之間的交往、聯(lián)系較以往任何時代都密切,而且這種交往超越了任何地理、時間、對象等的局限性,使得地球越來越小。全球化促使人類的思維方式及生活觀念發(fā)生變化,市場經(jīng)濟追求市場主體之間的平等性,網(wǎng)絡(luò)時代也使人們之間的交往“去中心化”,在這樣的背景下,以往單贏式的主體性馬克思主義理論教育已經(jīng)行不通,它呼吁著另外一種把教育者與受教育者看成是平等的主體,并且強調(diào)二者思想品德共進的主體間性馬克思主義理論教育的出現(xiàn)。

可見,馬克思主義理論教育的主體間性轉(zhuǎn)向是時代的要求,是社會發(fā)展的必然選擇,體現(xiàn)了馬克思主義理論教育與時俱進的時代特征。

三、主體間性馬克思主義理論教育的實現(xiàn)

主體間性理論具有普遍的指導意義,具有一定的抽象性,它必須借助于具有可操作性的交往來進行,可以說,它是在人與人的交往中得以體現(xiàn)的,因此,主體間性馬克思主義理論教育的實現(xiàn)也必須與交往聯(lián)系起來,即建構(gòu)一種基于主體間性理論視野下的交往式馬克思主義理論教育。

(一)主體間性交往式馬克思主義理論教育的內(nèi)涵

首先,所謂交往,就是共在的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解,這是人的基本存在方式[4]。主體間性馬克思主義理論教育通過教育者與受教育者之間的交往來促進雙方思想品德的提升及心理結(jié)構(gòu)的完善,交往式馬克思主義理論教育不是手段,而是目的。其次,教育內(nèi)容來源于我們生活在其中的生活世界,它是主體間性馬克思主義理論教育的源泉與現(xiàn)實背景,也是其出發(fā)地與歸宿。所謂生活世界,主要是指日常生活世界即旨在維持個體再生產(chǎn)的各種活動的總稱,包括衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來等活動[4]。生活世界是人們交往的背景,它的本質(zhì)在于人們經(jīng)驗活動的多樣化及交往關(guān)系的全面發(fā)展,馬克思主義理論教育就是生活世界的一部分,其教育內(nèi)容及形式都離不開生活世界。只有在生活中挖掘教育資源,在生動的生活世界中開展馬克思主義理論教育,并且用馬克思主義理論來合理地解決現(xiàn)實生活世界中存在的問題,才能使其做到實處,達到預期效果。“主客二分”的主體性馬克思主義理論教育因其教育內(nèi)容脫離了生活世界,缺乏一定的感染力,影響了受教育者與教育者之間的溝通,結(jié)果使馬克思主義理論教育交往中斷,減弱了其教育成效。再次,處于交往式馬克思主義理論教育過程中的主體之間的地位是平等的,是和而不同的,只有完全把握主體間的不同特點,才能更好地使教育者與受教育者之間趨向平等,使交往得以進行。

(二)主體間性交往式馬克思主義理論教育實現(xiàn)的具體過程

1)對話。對話是交往活動最內(nèi)在、最深層的屬性,也是最基本的交往形式。所謂對話,就是主體間日常話語的自由交流與反復討論,是主體基于相互尊重及信任的立場,通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式,是一個不斷加深理解的過程。它包括教育者與教育者之間的對話、教育者與受教育者之間的對話,以及受教育者與受教育者之間的對話,主要是教育者與受教育者之間的對話。二者彼此互相尊重,平等地就共同文本即課堂知識與生活世界進行對話,既要傾訴又要傾聽,通過交流、談心達成共識,而這種共識對主體間思想品德的自主建構(gòu)、自我完善起著巨大的作用。

2)溝通理解。溝通理解是交往活動中的一種認知方式及心理功能,是人存在的基本要求。所謂溝通理解,就是教育者與受教育者之間要設(shè)身處地,將心比心,換位思考,相互包容與欣賞。雙方交往溝通及達到相互理解的過程同時也是一種自我認識及自我反省的過程,在這個相互理解的過程中,充滿了包容與欣賞的精神。馬克思主義理論教育更加關(guān)心人,主體之間更應該追求相互理解,只有多一點理解才會消除抱怨,多一點寬容,才能使主體間性馬克思主義理論教育成為可能。

3)生成與共享。在交往式馬克思主義理論教育中,主體間通過平等的對話、溝通和理解,進而生成共同認可,并將這種共識運用于實踐,在實踐中進行檢驗和實施。生成過程就是將一系列不連續(xù)性轉(zhuǎn)化為連續(xù)性,將不明白的東西轉(zhuǎn)化為可理解的有價值的東西的過程,這個過程的結(jié)束是作為共享和新生成的起點而存在的。這種生成是主體間自我發(fā)揮、自我創(chuàng)造、自我建構(gòu)的過程,主體在交往過程中共享知識、共享經(jīng)驗、共享智慧、共享共識,從而促進彼此的共同發(fā)展與進步。

(三)處理好交往與灌輸?shù)年P(guān)系

主體間性交往式馬克思主義理論教育強調(diào)教育要回歸現(xiàn)實生活世界,充分發(fā)揮受教育者的主體性,但是并不排斥采用灌輸方法來進行教育。灌輸作為馬克思主義理論教育的一種方法,至今仍然發(fā)揮著巨大作用,但是隨著社會環(huán)境與條件的改變,灌輸?shù)募记膳c手段都要發(fā)生一定的改變,要在平等主體之間的對話與交往中進行,變單向灌輸為雙向互動交流,從而構(gòu)建一種平等主體間的和諧交往關(guān)系,提高馬克思主義理論教育的實效性。

此外,還需要不斷地培育與提高各主體的交往能力與交往式思維,促進交往主體的意識覺醒,加強主體間交往活動的實踐,鍛煉主體能力,還應該不斷地開發(fā)與建構(gòu)適合主體交往的情境與氛圍,促進主體間性交往式馬克思主義理論教育的進行。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[2] 馬克思恩格斯選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京:北京大學出版社,2003.

[4] 衣俊卿.日常交往與非日常交往[J].哲學研究,1992 (10):30.

(責任編輯 魏艷君)