武術的文化表達

王偉

（上海體育學院武術學院，上海200438）

武術的文化表達

王偉

（上海體育學院武術學院，上海200438）

武術的發展一直處于中國文化的浸潤之中。歷史讓人們的經驗不斷積累，作為人們創造的一種技能，武術也隨之擁有了深厚的文化底蘊，并醞釀出武術獨特的前進目標：技術上的得意忘象，心靈上的寧靜祥和。武術文化的核心層面是“天人合一”。在制度層面，作為追求天人合一的各種努力，武術的文化表達為：崇德尚禮、剛健無執、強身御侮、審美超越。

中國文化武術文化核心層面制度層面

前言

雅斯貝爾斯“軸心時代”的推出和源于馬克斯·韋伯的“哲學的突破”的觀念恢復了中國文化獨立的地位。[1]作為中國文化內容之一的武術，在氣質取向與整體發展上排除了西方文化可能存在的干擾。于是，對于武術文化表達的思考，從中國久遠的文化傳統中就可以得到梳理。我們從構成武術整體的氣質與取向的思想根源以及與文化傳統的關聯來辨析。這里面的主要環節是作為傳承主體的“人”。在中國文化環境中被熏陶塑造并不自覺散發中國文化氣質的“人”是武術一代一代傳承的根本。這樣的“人”在創造或接觸武術并融入其中發展的時候，其所帶有的日用而不知的文化傳統就不可避免地成為影響武術發展的因素。其中有許多精華的積淀，也有糟粕的殘留。而歷史的發展總是傾向于積累積極的成分，于是，對于武術文化的理解，我們認為是：與武術互動的一切積極的聯系。

1 影響武術文化形成的力量

單從身體運動的角度，原始狀態下武術是人與人之間搏斗的技能，這一點上，武術與國內外其他的搏斗技能一樣，沒有本質性的區別。真正使武術表現出中國特色的是中國文化的思維方式。由于思維方式是一切文化的主體設計者和承擔者，它是文化活動和發展中的控制因素，是已被社會程式化的思想，從而制約著人們遵循一定秩序、程式、框架進行文化活動。[2]而且這種思維的強大的慣性讓人們日用而不知。所以，歷史上，出現了多數拳家“以易理說拳理”；將中國哲學中的諸多元素應用到武術的理論體系之中。于是，有了“武德”；并且受儒家社群主義的影響，產生了師徒相傳的體系；受中國整體觀思維的影響——把宇宙萬物視為一個生克制化的無窮過程，強調萬物存在和變化不可分割的系統整體性——也自然而然地將宗教與武術相結合，將武術與舞蹈相結合，將武術與中醫相結合；等等。因此，“可以說武術是中國文化的載體之一……以人體運動形式表現的中國文化形態。”[3]所以，中國文化的思維方式決定著武術文化的形成。

2 武術文化的核心層面

按照龐樸先生的文化結構論說，武術文化的核心層面是其精神層面。這種精神層面可以理解為某種信仰或是終極目標，武術期待達到一種什么樣的終極目標呢？由于武術在中國文化中孕育發展，其信仰的設定與中國文化的思維方式是分不開的。

中國文化的思維方式之中，儒家的影響是巨大的。“沒有儒家中國傳統的文明可能是另一種精神狀態。”[4]儒家思想起到重要的作用。儒家強調道德意識，孔子常常將立身處世“允執厥中”弘揚道德價值的中庸思想作為哲學方法論使用，并作為立身行事的指導原則和方法。“中庸”思想的原則和標準是“仁”與“禮”，[5]并強調：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”武術不可避免地受到這樣的思想影響，武德條文都將這些思想體現的淋漓盡致。“路見不平拔刀相助”，作為弘揚大道的工具在歷史上一直以來備受人們贊許，而恃強凌弱的行為一直受到鄙視。

所以對初學者道德品質的嚴肅是任何其他體育類型所無法比擬的。武術家倡導處于集體意識中的個人價值，認為武術是一種為己之學。這個“己”與孔子所說的“古之學者為己”的“己”是一個己，“為己”之學就是靠自己本身所擁有的精神資源來發展和完成自我。而這個自我不是靜態的、孤立的個體，是在人際關系網絡中經常轉化的過程，是每個人必須親自經歷的人生之旅。即是從感性的自然生命起步，通過理性的倫理世界而達到天人合一的精神境界的全部歷程；是以“己所不欲，勿施于人”為指導方針，踐行“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕一貫之道。武術技藝成長在這樣的文化素養之上并被約束在這樣的思維模式之中發展，從而形成了具有深刻精神境界的目標：表現為技術上得意忘象，追求自然灑脫的境界，人格上明明德，止于至善。從而形成終極上的“天人合一”。孔子設定了看似簡單實則永無盡頭的人生目標，一如教導后學積水成淵而何為淵卻沒有界定一樣，也一樣成為了武術的目標，無限的努力只是向它無限的接近。然而，沒有參悟人生的信念和堅持不懈的追求，缺乏對“不可須臾離也”的大道的尊重，即使試圖在武術的技術上達到精深，也是不可思議的。同樣，也無法感受到何為“天人合一”。

達到這樣的境界是一個艱難的過程，歷史上可以稱為具有這樣境界的人也屈指可數。一如儒家文化漫長的歷史中，何止千萬人向往并不懈追求著孔子的境界，而影響后人的唯有不多的一樣，由超我與本我的博弈中達到動態的貝葉斯均衡并走向天人合一這一自我的路曲折而漫長。所以，武術文化之所以能夠作為中華文化的一部分，就在于擁有同質的心理，或者說，具備同樣的“精神感召”。

3 武術的文化表達

對武術技藝的巧思妙悟及努力遵循道德規范不逾矩去探尋一天人、合內外的過程是一個對人性的長期的考驗，是期待將各種不同的人生目標最后合而為一的一次次錘煉，達到的目標是如孔子所說的“隨心所欲不逾矩”，在太極拳技藝里的體現是“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”，達到這樣的層面，快樂不啻為“頂峰體驗”，[6]克服了本我在人的發展過程中所設置的層層障礙，疏導了社會負面給人帶來的壓抑與思慮，能夠以自信與快樂的心境面對一切，是一次心理的蕩滌。這是我們對于“天人合一”從人本主義心理學角度的解釋。然而試圖體驗到這種境界不是輕松就可以達到的事情，需要把組成其的各個方面的價值充分體認并達到標準后進行運化，由于武術文化已不再是單一的技術體現，已將自身置于社會網絡之中并自覺地承擔社會責任，所以，與其較為密切的聯系武術都進行了規制，而文化意義，則體現在這些規制之中。

3.1 崇德尚禮

“未曾學藝先習禮，未曾習武先習德”。武術先輩們的諄諄教誨以及各門各派的清規戒律，都表達了武德的重要性。武德是武術人的行動綱領，細細研究武德的內容，不妨說是中國文化的部分縮影，教導著從武的人們尊師重教、愛家愛國、團結友愛、見義勇為、刻苦學習、持之以恒，體現著儒家所積極倡導的社群主義，并在精神上進行感召。武術家們非常痛恨行為不端、欺行霸市、賣師賣友求榮之徒，對此等之人總是劃出嚴格的界線并想一切辦法給予懲戒。武術家們窮畢生之力鉆研拳法，一定程度上是為了自己和家人安全的需要，另一方面，在國家和民族危難的時刻，盡一份責任。戚繼光、程沖斗、陳王廷，這些武術史中有名的人士都曾經是叱咤一時的將領。對“仁、禮”這些信條的恪守使武術有了精神的皈依，“忠、信、義、勇”就曾經是俠客的標識。崇德尚禮，是武術人的第一認知要務。

3.2 剛健無執

試圖隨心所欲應用武術的技能并彰顯個體的社會價值，不經過一番刻苦的努力是達不到的。這個努力的過程不僅是天資是否聰穎領會技能要領的效率問題，更多的是考驗意志品質能否持之以恒耐受辛勞和寂寞的對自我的戰勝。傳統武術的訓練方法中，有的老師就要求學者先練上幾年的樁功，然后考慮下一步的學習問題。且不論這樣的訓練方法是否科學，結合當時的社會背景及個體生活條件，也凸顯了選人用人的謹慎。急功近利者、行為不端者往往被師父淘汰或自行淘汰。這種方式，對于塑造武術人對抗外部壓力的能力，塑造一種對付來自本身弱點的能力起到了至關重要的作用。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內，義以方外”。[7]“敬以直內即使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應并加以抉擇，義以方外就是使行為皆符合道德原則。”[8]這與《周易大傳》提出的剛健有為的思想是一致的。張岱年先生指出，“剛健有為的思想包括自強不息和厚德載物兩個方面”，[9]“自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。”[10]據此，武術人這方面的性格我們總結為：剛健。不過，《周易大傳》還提出“能止健，大正也。”[11]即強健不妄行，不走極端，可止則止，是大正即最合乎中道的品德。《文言》還指出，乾的品德就是這樣。“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”乾的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。[12]這與老子的無為思想不謀而合。老子倡導“無為而無不為”，意思是說，不妄為，就沒有什么事情做不成了，這里沒有什么都不做的意思，闡述的是適中。老子要求人不要妄為、不要貪、不違背規律。它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界，以中正的態度去對待人生，無私無欲，達人達己。這也是佛家的一種心態，佛家引導人們無為無待、無執無痕，不要執著于自己所做事情的方式與結果，不要讓自己所做過的任何事情都在心理上留下任何的痕跡，不要對他人他物進行任何的干涉，去除一切思想包袱以保心靈的寧靜放松。[13]對人的本能欲望的膨脹起到抑制的作用。結合這些內容，在武術人剛健的性格基礎上，我們認為還體現有“無執”的意志。所以，綜合來看，武術對人的個性發展表現的是“剛健無執”。

另一方面，作為對剛健無執的延伸，武術人也在踐履著“和諧”的社會向往。馮友蘭先生說，“中國的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正如西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”[14]他還強調指出，學哲學不單是要獲取這種知識，而且要養成這種人格。為此，他還引證金岳霖先生的話說，中國的哲學家必須是“知識和德行在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活，……對于他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的箴言體系……”。[15]在這樣文化思維模式影響下，中國的每一個人都在不自覺地踐行著知識和德行統一而不可分割的人生理念。中國的武術人亦不例外，努力恪守仁與禮、重視社會和諧。這一點馬可波羅進行了體認，他說在他來到中國之后驚異地發現了當時世界上最強大的軍隊，卻也驚異地發現這支軍隊是用來防守的。中國的武術人亦是一位普通的中國人，中國文化的力量亦然約束著其行為，也約束著武術的發展，不能認為這種普遍的力量不是武術特有的約束力量而否認其作為武術的特點，其實恰恰是這種普遍的力量的約束而使武術之所以為武術。限于并不是所有的人都能夠對中國的文化內涵有所思考并有所領悟，所以讓大多數人感覺到的是武術被籠罩在一片神秘的東方文化霧靄之中，并讓他們產生好奇和向往。有人說武術人爭強好勝，好爭斗，擾亂社會規則。我們認為并不是這樣，擾亂社會規則的打斗事件只是普通人的一種本能，是所有修為不深的人都具有的，也包括外國人。武術技能不過只是對于打架的勝率提供了有效的技術保證，但同樣在捍衛國家和民族利益方面也提供支持，其實不僅是武術的技能能提供這樣的保證，國外所有的武技都能提供這樣的保證。但武術在道德方面的再三要求一直在規制這樣的事情發生，這是國外在職業的要求方面所沒有的。還有人指出有一些武術人為人處事并不是中正和諧的。我們需要指出的是，“中正和諧”是武術發出的感召，能不能做到完全取決于個人的努力程度，如秦檜官至宰相，飽讀詩書，卻通奸賣國，應該不是儒家文化教育使然。這不在于它的職業歸屬。“中正和諧”是武術提出的一種導向，在動蕩的封建社會，只有少數人能做到。但隨著社會的發展，越來越多的武術人將體現出這樣的特征。

3.3 強身御侮

武術在健身強體、養生方面效果突出。歷史也多有強調武術健身作用的記載。如“搏刺強士體”。在西方，一些醫療機構將練習太極拳作為療養治病的處方之一，長期練習對心血管系統、運動系統、呼吸系統、神經一內分泌系統都能產生有益影響，在治療慢性病方面有獨到之處。等等這些例子很多，不需要一一例舉。這些武術對于身體機能的改善所起到的作用是獲得公認的。其技擊作用應用的更是廣泛和深入，冷兵器時期是戰士的基本技能。戚繼光指出：“若不學武藝，是不要性命的呆子”！[16]武術技能事關性命。同時也是民間人們自保的主要手段，如三元里人民的抗英。等等這些翻開歷史很多。現在則應用于部隊擒敵、防身自衛、競技、娛樂等等。按照這些功能在社會歷史及現實的影響面大小區分，及這里面一些功能的從何引申，我們概括武術的基本社會功能訴求為：強身御侮。

3.4 審美超越

馬斯洛發現，人類有成長、發展、利用潛力的需要——并稱之為自我實現。他指出，當一個人對愛和尊重的需要得到合理滿足之后，自我實現的需要就出現了。而“美”，作為存在價值的重要內容是走向自我實現的不可或缺的成分。他還指出，從最嚴格的生物學意義上說，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得更健康。他認為審美需要的沖動在每種文化、每個時代里都會出現，這種現象甚至可以追溯到原始的穴居人時代。[17]在人本主義心理學看來，對美的追求是人類存在于潛意識中的需要。從這一點出發，可以理解，武術在發展歷程中，從古至今，也一直在一種集體無意識中進行美的創造和表達。這一點文獻中可以得到相關證明，之中比較經典的要數中國唐代詩人杜甫在其《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》一詩里驚嘆的描繪：“……見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂……觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光……”，把武術美展現的頗為淋漓。如果說公孫大娘及其弟子具有舞蹈家的底蘊，表達的不完全是武術的內容，那么，從基本功的訓練里面，對初學者的要求我們也不難看出武術人對武術日常生活審美化的強烈趨向。比如武術長拳訓練要求：動如濤，靜如岳，起如猿，落如雀，站如松，立如雞，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風。再如，對于器械：槍似游龍，棍如旋風。刀似猛虎，劍如飛鳳。鉤走浪勢，戟扎戳勢。刀走黑，劍走輕。鞭舞一堵墻，鏢發似流星，槍扎一條線，棍掃一大片。無一不是在描繪著某種意境，并沒有殘酷的目的。看似以勝負強弱、你死我活為武術水平高低的評價指標卻在文獻的記載中很少被渲染，荊軻刺秦王失手卻沒有妨礙歷史對其作為豪俠的評價。這之中我們可以看出，打倒對方或者試圖凌駕于某些關系之上不是武術的真正取向。武術人的審美感受始終貫穿其中，所謂“外應于器”而“內得于心”。在套路的演練中，一些老武術家一輩子練一套拳，這一遍一遍，并不是簡單的重復，每一遍都要來考慮每一個動作的意義，可以說是一種再度的審美創生；在這種審美創生的過程中，在堅持的歲月中，也是不斷地對套路的價值進行估量的過程，否則也沒有堅持的意義，從這方面可以說演練者同時在進行審美觀照；其全身心地投入練習，細致地揣摩動作意義，也可以說同時是審美參與。那么，作為演練者既是“審美的創生者”、“審美觀照者”，也是“審美參與者”，是審美三類型的統一體。[18]劉悅笛曾提出審美的全流程：得其曲、得其意、得其人、得其類，[19]也都可以在武術中得到比照。這四個層級對應的中國美學觀念分別是：“外應于器”而“內得于心”、“得意忘言”或“得意而忘曲”、“隨物以宛轉”和“與心而徘徊”、“意境”。[20]在武術的審美中，觀公孫大娘及其弟子舞劍器的感受屬于第一層級；“拳無拳，意無意，無意之中有真意”，練習到這一地步屬第二層級；太極拳論：“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”的感悟屬第三層級；第四層級是一個超脫的概念，六祖慧能的偈語很好地表達了這一概念：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”它是一種“頓悟”的結果，是德國心理學家沃凱爾特所說的“突然顯現”。在這一層級上，看山還是山，看水還是水，如“庭前柏樹子”一樣，都是“祖師西來意”。武術的審美過程其實也是從無極復歸無極的過程，終點也是起點。武術是一種生活，武術從其誕生就一直進行著藝術生活化的努力，可以說，武術人的經驗即藝術。這種藝術，表達的是一種普世的“美”的需求，是對生活藝術化與藝術生活化反思的結果，而不是傳統意義上的博物館里的雕塑，所以對于武術不經意表達的藝術內涵，我們總結為：審美超越。

4 結語

綜上所述，武術人所向往的技術上的隨心所欲不拘泥與人格素養上的灑脫飄逸是天人合一的外在表達，統一于個體的價值體系之中，亦統一于中國文化精神之中。“天人合一”是武術文化的核心層面。在制度層面，作為如何追求天人合一的各種努力，武術的文化表達為：崇德尚禮、剛健無執、強身御侮、審美超越。

[1]陳來．古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M]．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1996：3．

[2]劉進田．文化哲學導論[M]．北京：法律出版社，1998：275-278．

[3]邱丕相．中國武術文化散論[M]．上海：上海人民出版社，2007：14．

[4]盧風．人類的家園：現代文化矛盾的哲學反思[M]．長沙：湖南大學出版社，1996：77-78．

[5]商國君.“中庸”思想辨析[J]．陜西師范大學學報（哲學社會科學版），1997（3）：70．

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[7]《文言·坤卦》．

[8][9][10][12]張岱年，等．中國文化論爭（第一版）[M]．北京：中國人民大學出版社，1996：16，17．

[11]《彖傳》．上海古籍，1986．

[13]喬鳳杰．武術哲學[M]．北京：社會科學文獻出版社，2007（3）．

[14][15]馮友蘭．中國哲學簡史[M]．北京：北京大學出版社，1996：10．

[16]《紀效新書》．

[18][19][20]劉悅笛．生活美學與藝術經驗：審美即生活，藝術即經驗[M]．南京：南京出版社，2007：159-160，161-165．

Cultural Expression of Wushu

Wang Wei
（Wushu School,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

The development of Wushu has long been soaked in Chinese culture,which has made Wushu accumulate thick cultural context and moulded its unique goals,namely"obtain spirit and ignore figures"in skills and"pursue quietness and peace in mind"."Uninimity of nature and men"is the core of Wushu culture.As an effort to pursue the core,Wushu's cultural expressions are valuing morality and courtesy,keeping hard-working and neutral,body-building and self-defence and aesthetic transcendence.

Chinese cultureWushu culturecore aspectsystem aspect

G85

A

1004—5643（2011）01—0017—04

上海體育學院研究生教育2009創新項目，編號：yjscx2009b13。

王偉（1973~），男，副教授，在讀博士研究生。研究方向：武術理論與方法。