中國武術的藝術內涵探析

楊 容

（山西大同大學體育學院，山西 大同 037009）

中國武術的藝術內涵探析

楊 容

（山西大同大學體育學院，山西 大同 037009）

中國武術作為中國文化的重要組成部分，融攝了儒家、道家、哲學、醫學、藝術學等文化內涵，而藝術與中國武術的融合造就了其獨特的外在表現形象以及內在的精神內涵。中國武術從“技擊術”到“技擊的藝術”發展過程中，體現出中國武術中獨特的藝術審美內涵。研究表明：中國武術是藝術審美主體與審美客體情感精神的共同體驗；中國武術具有藝術的肢體形象表現性；中國武術是具有豐富審美內涵的技擊藝術。

中國武術 藝術 探析

引言

中國武術具有豐富的文化內涵，然而一直以來，我們都鐘情于中國武術的技擊功能，把中國武術固定在一個狹小的視野下，進而影響了中國武術的發展。今天，由于時代的發展與社會變遷，中國武術原始的技擊功能已經退讓而被健身功能、藝術功能、文化功能等取代。隨著大眾傳媒的崛起，中國武術與藝術相結合的產物如影視武術、中國武術舞臺劇等都將中國武術的藝術屬性發揮到極致，形成獨特的中國武術藝術表現形式，成為中國武術的亮點之一。因此，中國武術發展要緊跟時代步伐，我們完全可以根據我們的需要，引導其分化發展為技擊的武術、健身的武術、藝術的武術等多種樣式。社會在不斷變化，每個時代對中國武術功能的需求也存在巨大差異，我們可以順應時代需求，有目的地挖掘中國武術的多元價值功能。本研究通過分析中國武術由技擊術到技擊的藝術歷史成因，以及中國武術獨特的藝術內涵等，對推進中國武術現實發展以及豐富人們生活，都有不可估量的現實意義。

1 藝術：中國文化重要的組成部分

“一個民族是否有自信和強盛，不是表現在對他族炫耀武力上，而是表現在對本民族歷史文化的充分認識上，以及敢于吸收別人的民族文化以豐富自己，又能夠向別人展現自己的優勢，取得人家的尊重和學習”，而歷史文化是人類社會實踐過程中活動方式和創造的成果的總稱，其包括習俗、教育、政治、宗教、藝術等各個方面，然而藝術作為文化家園中的一支獨秀綻放璀璨光芒，人類的藝術是祖先創造的智慧、結晶，是社會生活的反映，是藝術創造者心靈的表現形態，因此說“藝術文化不同于對現實的純精神的認識活動，也不同于對現實的純物質的實踐活動”，而是人類對現實社會生活生產實踐的感性認識與藝術創造主體的思維理性的融合，是一種高雅的、實踐的、精神的文化形態。中華民族是一個歷史悠久的民族，人民最懂藝術，人們創造藝術并享受藝術帶來的愉悅和啟示，并將優秀的民族藝術形式永遠傳承下去，因此藝術就成為中國文化中不可分割的重要組成部分。

2 中國武術由“技擊”向“藝術”轉向的形成發展過程

在中國藝術發展的歷史長河中，我們可以窺探到中國藝術的博大精深與獨特，體現出具有典型東方神韻的藝術文化屬性，其中包括書畫藝術、舞蹈藝術、建筑藝術、剪紙藝術等，然而在很長一段時間里，我們卻忽視了一種獨特的民族藝術形式，一種博大精深的中國文化——中國武術。

“一直以來，人們都很鐘情于武術的技擊性，把武術的發展放在一個狹小的視野中，從而限制了武術的發展。幾乎沒有人否認，武術本身還含有藝術、健身、娛樂的功能……”，不可否認，在遠古時期“人民少而禽獸多”的生存環境和競爭中，中國武術的搏殺功能最為凸顯，表現為中國武術技擊性的一面，但是也不可否認的事實是，一個為學界和世界各族人們皆認同的事實，那就是在中國武技向中國武術轉變過程中，其受到了中國文化的熏陶，“退卻了原始武技的‘搏斗’本元之后，在回避了‘決斗’功能之后，在淡化了‘技擊’色調之后，發展成為獨具魅力的中國武術”；從“作為一種生死搏殺手段的傳統武術技擊”逐漸淡化技擊性而追求其健身功能、藝術功能的中國武術呈現在世人的面前?！爸袊湫g所帶來的藝術享受不僅能夠滿足人們的感性需求，它還幫助人們找到了一種審視藝術的心態”，一種對生活積極追求的心態。

中國武術隨著社會歷史不斷向前發展，在其形成與發展過程中并不是一帆風順的，而是受到各個歷史時期社會主導意識的影響，如“秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針”，使中國武術的發展受到嚴重限制；然而，漢王朝卻特別重視武術的發展，“教民以應敵”；到了唐宋時期，中國武術在民間又發展衍變為各種形式，如角力、角抵、手搏等，而且在“宋朝時表演武藝的興盛使得套子武藝開始大量出現”，這樣從以追求中國武術“技擊”屬性轉向以追求中國武術的“藝術”屬性轉變過程逐漸形成。直至當今，中國武術的藝術屬性已經成為其發展方向之一，如中國武術舞臺藝術和武術的影視藝術，從而讓中國武術與藝術結下了不解之緣。所以說，中國武術內涵了豐富的中國文化中藝術因子。

3 中國武術具有豐盈的藝術元素

3.1 中國武術是藝術審美主體與審美客體情感精神的共同體驗

藝術能夠使人類更加完善，它能夠從道德、情感、精神上來改善人性，使人性更加完美和諧。真正的藝術應該是一種超越肉體欲望的“低俗”而趨于人類“精神”上的滿足，從而體現出藝術的“非功利”性的特點，因為“藝術不是滿足人們的物質需要而是滿足人們的精神需要……藝術創造與欣賞不是實用性活動而是精神活動”，藝術精神是通過藝術的形式來表現出來，任何一種藝術形式都有一個表達的主題，正如徐悲鴻先生的《徯我后》則表現了百姓面對旱災渴望解救的情節，而《九方皋》表現了對發掘人才的渴望；《愚公移山》表現了堅韌不拔的精神。我們還經常看見《長城》所體現出的我們古代勞動人民勤勞、勇敢、團結、聰慧等精神象征。因此，藝術所表現出來的精神實質上是藝術家精神的象征，或者說是藝術創造者、表演者的精神表現。

中國武術作為一種獨特的肢體藝術形式，在其演變發展的過程中，融攝歷代武術家的精神思想，他們創造出眾多拳種或套路，如太極拳、二郎拳、少林拳、武當拳、峨眉拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳，在這些拳種套路當中，蘊涵有武術家的知識與智慧及其個人情感，可以說，每一個拳種套路的創造過程都是一個艱辛的過程，需要他們長時間去體悟武術動作的科學性與合理性，融入了個體對中國武術的理解和情感體驗。因此，我們在練習中國武術的過程中便可體悟到武術家的精神情感。

中國武術是一種追求精神性的藝術形態，這就意味著人們在演練武術的過程中，演練的創造者是由技到藝、由藝及道，以物態的人體形象訴諸人的感知，傳遞藝術的審美信息，并獲得永恒的存在。一種藝術“如果不顯出精神，或者說沒有精神，藝術作品也就不復存在”，而中國武術能夠呈現給世人一種精神，審美主體在演練武術的過程中滲入了個人的情感，通過武術的一招一式把武術中所蘊含的氣勢、韻味、節奏等都淋漓盡致地表現出來，人們通過觀察武術外在的形式來體味中國武術的精神，這種精神也就是中國文化中所孕育的民族精神，以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

3.2 中國武術具有藝術的肢體形象表現性

“卡希爾說，藝術是人創造出來的一種直觀形式，用來把握自然和生活，它不是現代的再現，而是一種可以感知的形式符號?！敝袊湫g作為一種肢體語言，作為一種可以感知的情感符號，在其日常的習練過程中需要貫穿中國武術行拳之理，通過習武人長年累月的修煉來達到心手相應，渾然天成，其拳法、身法、眼神等生動逸雅之神韻而構成偶然一現之新景象，乃至惟妙之境界?！熬蜕眢w本體而言，……，舞蹈、武術、體操等形體藝術更具有某種模仿性、儀式性、律動性、情感性等文化意義”，中國武術通過人體的肢體運動形式，使人體內在的精神、靈魂從身體里飄蕩，以心靈為中心、人體為工具、運動為手段的藝術美。

中國武術在演練的過程中，要時刻體現出中國武術的技擊性，體現出演練者的精、氣、神，要突出表現動勢美，通過長期武術訓練，首先可以解放身體的各個環節，大大增強力度、速度、柔韌等身體素質，達到四肢靈活、姿態穩健、造型挺拔，進而使習武者在演練過程中的一招一式、一舉一動具有壯健勻稱、自然和諧的塑形美，為塑造各種人物形象，深刻表現人物內涵；在太極拳演練的過程中還要體現出演練者一種活力的充盈美，而且在演練過程中用的全是人的肢體動作，踢、打、摔、拿等運動形式使武術動作具有表現力，觀賞者都從這些動作中，直接感受的是或優美輕柔和或粗獷有力的形態，再由此感受到的是人的生命力（活力）的體現，人的情感、情緒的表達，還可由此領悟與思考到人的生存環境、社會與政治、道德倫理、法律等的內在意蘊。

中國武術表現出的藝術美并不是簡單的幾個造型，不是形如寂靜的月夜、威嚴的高山、平靜的山谷、波濤洶涌的海洋的雄偉氣象等這類的自然之美，而是要體現出中國武術獨特的藝術美，黑格爾認為“藝術美的職責就在于它須把生命的現象，特別是把心靈的生氣灌注現象按照它們的自由性，表現于外在的事物，同時使這外在的事物符合它的概念”，中國武術就是充分體現出藝術的職責與使命，因為中國武術體現出的美并非靜止不動的美，而是體現出審美主體的觀念性的主體性，體現出中國武術有機的、有生命的形體，體現出生氣灌注于中國武術之中，呈現出一種愉悅的動人的外在與內在相和諧的“生氣美”。

因此，中國武術演練過程中肢體的飛動之美、神韻之美、塑形之美體現出人體藝術的形象性，展現出中國武術的藝術之美。

3.3 中國武術技擊藝術的審美內涵

中國武術的藝術美最為世人矚目的應該是在套路中表現出來的美，套路作為中國武術獨特的表現形式，一種承載著中國藝術審美的內涵和民族情節肢體表現形式，一種藝術審美活動形式，在中國武術發展史中具有舉足輕重的地位，缺失了中國武術的套路也就失去了中國武術發展的核心。

中國武術套路這種特殊的表現形式是以技擊動作為內容，以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律為依據編成的組合或整套練習，在其運行中時刻體現出一種藝術美。從其性質上來看，武術的技擊美是“對技擊素材的藝術化處理,而表達對武術技擊的一種理想”，這種以原點的“技擊性”去追求“技擊的藝術性”的過程，實質上就是以藝術性高低為標桿，形成了以“打”去追求“不打”中國武術行為目標，而導致了“武術將‘術’與‘藝’的結合，通過實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命的感悟。通過由武悟道，超越武術技擊的外在，實現高層次的自我生命的實現和體悟，使武術成為理想化的技擊藝術?！?/p>

中國武術的產生是萌發于人類生存生活的需要，生存意識是人類的本能，因此也就形成了各民族都有自己的技擊術，而中國武術中的套路中始終貫穿著踢、打、摔、拿等運動形式，然后這些技擊動作在武術套路中的表現卻成為一種人為的藝術追求形式，成為一種藝術的升華，成為“虛攻花擊”、“形神兼備”的套路動作；武術套路中的踢、打、摔、拿已經散失了原始的攻擊意識而帶有了人的主觀心靈體驗，即帶上了“人化的東西”，這種“人化的東西”是人的一種“理想”、一種“虛空”、一種“烏托邦的想象”，在這些“人化的東西”中實際上已經將中國武術“藝術化”了，中國武術實際上就成為一種具有中國獨特審美內涵的“藝術化的藝術”，從而形成了中國武術“套路是用藝術形象現技擊，使技擊動作從內容形式到功能都發生了變化”，由于以追求“技擊”的中國武術披上“藝術”的外衣后，就產生了中國武術的“技擊”與審美“烏托邦”共存的局面，一種技擊藝術的審美“烏托邦”。

4 結語

中國武術在當代社會表現出的已經不僅僅是它格殺的功用性，而更為凸顯的是其藝術性。中國武術作為一種人體的藝術，有其博大精深的文化內涵和枝繁葉茂的拳種流派，從中我們可以體會到武術家的精神風貌、思想和情感，我們可以欣賞中國武術演練的肢體藝術形象及其強烈的視覺沖擊力，我們擯棄中國武術原始野蠻的血腥而去追求其技擊的藝術，從而造就了具有豐盈藝術內涵的中國武術。

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On the Art Connotation of Chinese Wushu

Yang Rong
（P.E.College of ShanxiDatongUuniversity,Datong Shanxi037009）

Chinese Wushu as an important part of Chinese culture has melted the cultural connotation of Confucianism,Taoism,philosophy,medicine,art and other into itself,and the integration of art and Chinese Wushu created a unique image and external manifestations of inner spiritual content.Chinese Wushu from thequot;martial techniquequot;toquot;Wushuquot;development process,reflected the unique aesthetic connotation in it.The study shows that Chinese Wushu is the common experience and main emotional and aesthetic object of art aesthetic study,and has the performance of limbs with art,so it hasprofound art connotation in fighting skills.

Chinese Wushu art Analysis

G85

A

1004—5643（2011）11—0036—03

楊 容（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統體育學。