中國武術禮儀研究

董剛強

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

中國武術禮儀研究

董剛強

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021）

武術禮儀曾是古代武術傳習過程中的重要內容；現代武術發展更需要武術禮儀，它對習武者的道德培養與武術修煉有著十分重要的意義。當前，雖然武術的推廣、普及與提高已取得了極大進步，但是武術禮儀的傳承與發展卻出現諸多問題。此時研究武術文化，將對傳承與豐富武術文化，發展現代武術禮儀具有積極的現實意義。文章通過回顧武術禮儀的歷程，探尋武術禮儀的歷史脈絡，分析現代武術禮儀發展問題，并結合中國禮儀文化，構建現代武術禮儀教育發展模式。

武術 禮儀 教育 道德

拳諺曰：“未曾學藝先學禮”。這表明了武術禮儀在武術傳承中的必要性和重要性。如果武術技術是武術發展的硬實力，那么武術禮儀則是武術發展的軟實力。只有武術的硬實力與軟實力共同發展，才能真正實現中華武術的復興。目前，關于武術技術的研究成果可謂是琳瑯滿目、汗牛充棟；關于武術禮儀的研究則是不絕如縷、寥若晨星。這使得內容豐富、歷史悠久的武術禮儀文化正在淡出人們的記憶，雖然耳熟能詳，卻依稀仿佛。同時，現代武術禮儀教育實施情況也出現一些困難。如學校武術，它是現代武術一個極其重要的部分，在學校武術教育中抱拳禮成為了武術禮儀的所有內涵和形式，這使原本在武術教學中內涵豐富的武術禮儀，變成了內容枯燥、形式單一、可有可無的禮儀形式。這些問題在競技武術禮儀中更為顯著。為此，必須振興武術禮儀文化，它是武術未來文明與發展的標志，同時也符合精神文明建設的時代要求。

1 古代武術與禮儀

溫故方能知新，繼往才能開來。傳承與弘揚武術禮儀，就必須先研究中國古代禮儀和傳統武術禮儀，它們可以為武術禮儀研究提供極有價值的理論參考與指導。武術禮儀和武術有著同樣燦爛的歷史。“古代的武術習練者別無選擇的生活在那種長久的習俗慣性之中，抑或是生活在作為國家意識形態的儒家所設計的生活結構中。無論你是什么種類的武術技術，你都必須按照儒家的教化而首先學會做人。做人是儒家對傳統武術習練者的最基本的要求。為滿足這個最基本的做人要求，傳統武術的習練者也就必須能夠嚴格地踐履儒家提供的各種做人的禮儀規范。”通過武術的發展過程，我們可以清晰地看出武術禮儀的發展過程。本文將列舉不同歷史時期的武術形式，來說明武術禮儀的簡單發展過程。

1.1 武舞

在原始社會，“原始宗教的主要形式巫術與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來體現。……在原始巫術活動的舞蹈中，武舞占有重要地位。人們在狩獵、戰事等活動之前或之后，要跳武舞，幻想以這些擊刺殺伐的動作，來產生一種超自然的力量，以‘戰勝’對手和敵人。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內容，人群以表現戰斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物。”武舞是原始社會時期武術的一種存在形式，同時，它也是原始宗教禮儀儀式，可以認為武術本身就是禮儀內容。

1.2 禮射

西周時期，“為提倡人們習射，周天子經常習射，并修‘射廬’、‘射宮’等習射場所。……《禮記·射義》：“諸侯歲獻恭士于天子，天子試之于射宮……是以諸侯君臣，盡志于射。”“西周射術發展的另一顯著特色，是使射術與禮樂相結合而形成‘射禮’”，“所謂‘射禮’就是貫穿了道德禮儀觀念和規則的射箭活動”。“射禮”的內容豐富，其中有很多的禮儀規范；如“鄉射禮的射箭比賽一共進行三輪，稱為‘三番射’。第一輪是教練，由一名擔任司射的人做示范，并宣布規則，逐一輪射，所以不管射中沒射中，一律不計成績”。“第二輪起，屬于正式比賽，凡是射中者，工作人員要用算籌記錄成績。第三輪比賽時，樂隊演奏規定的樂曲。”“射手要按照樂曲的節奏跟著鼓點發射……如果沒有按照這一要求去做，即使射中了也不計成績。最后，工作人員宣布比賽結果，負方飲罰酒。”所以，射箭是我國周朝時期非常流行的武術形式，它本身就成為國家禮儀的一個重要內容；而且“射禮”含有豐富的禮儀形式。

1.3 角抵

王颋在《秦宮夸戲——漢唐“角抵”考》中論述：角抵的起源，“無論始于三代以前、三代、西漢諸說，分別出于南宋、元、唐人之‘追溯’，多系后人‘猜度’；而始于戰國，推廣與秦、西漢，則較為可信。”“當隋、唐二朝，‘角抵’始終盛行。”“盡管，‘角抵’因‘講武’而設，乃是儒生心目中‘禮’的一部分”。可見，角抵在秦、漢、隋、唐時期不僅是當時流行的武術形式，而且屬于國家禮儀的一個內容。

1.4 傳統武術

少林武術的起源可追溯至隋唐時期，有“天下功夫出少林”的美稱，對中國武術傳統武術發展影響極深。少林武術中既有跪拜叩頭、合十等禮儀形式，又有門規戒律等習武禮儀規范。如萬籟聲所著的《武術匯宗》，在《少林寺傳授門徒規條》中詳細記載少林武術的習武戒律，包含“規條十二、十不許、十愿”，其所涉及的內容有習武者的道德、擇徒、授藝、學藝、用武等禮儀規范。

產生于明清之際的陳氏太極拳，禮儀內容同樣豐富，入門弟子拜師學藝仍要行叩頭跪拜之禮，現在太極拳競賽中參賽者在比賽時須行抱拳禮。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規紀律》包含“門尊十二嚴、規守二十備、戒章十二禁、律則二格、學拳須知”。內容也涉及習武者的道德、擇徒、授藝、學藝、用武等方面，同樣可歸為習武禮儀規范。傳統武術中還存在其他的禮儀形式：鞠躬禮、舉手禮、握手禮、合參禮、無為禮、見山禮等。自1986年起，武術競賽中實行抱拳禮，制定了統一的“抱拳禮”規格。

縱觀武術的歷史發展過程，我們可以歸納出武術禮儀的歷史發展特點，即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內容中有武術，如武舞、射禮、角抵，他們都是當時的禮儀內容。武中有禮是指武術中包含著豐富的禮儀內容，如射禮、少林武術、太極拳及其他傳統武術，他們都有自已完整的禮儀程序。

2 武術禮儀現狀

2.1 對武術禮儀認識不足

在當今中國的語境中，傳統武術的禮儀規范基本已成為“封建”、“腐朽”、“糟粕”的代名詞。然而我們是否認真思考過沒有禮儀規范后的武術發展的“良好前景”呢？……拋棄了這些“封建”、“腐朽”、“糟粕”的儀式以后，什么是現代武術人的行為準則與形象標志呢？我們的社會精神又如何得以形成呢？回顧儒家禮儀與傳統武術的歷史關系，思考現代武術的禮儀規范，還是有必要的。從這段論述中可以清晰地看到現在很多人仍然認為武術禮儀是落后、腐朽的東西，人們對武術禮儀的錯誤認識，導致現代武術禮儀出現了危機。正如一些武術人士呼吁的武術禮儀僅剩下抱拳禮這一個禮儀，我們也沒有把它做好。人們對武術禮儀的忽視，已影響到武術的發展。

2.2 武術禮儀研究不足

武術禮儀已引起了一些學者的關注，他們對比進行相關方面的研究，均認為武術禮儀有著很長的歷史，是武術的重要內容，并強調武術禮儀在武術教育中具有重要作用，并從宏觀方面對武術禮儀實踐提出相應的建議。但以往的研究存在一些缺陷，例如對武術禮儀概念的理解，學者張澤正在《中國武術基礎理論》中表述為：“武禮即中國武術禮節、禮儀，是指中國武術學練者統一準確的禮節、禮儀性來往，是習武者的德行修養標志，是中國武術禮儀極為全面的基本闡述，是中國武術禮尚往來的門面，是相互交往的基本形式。”學者林英磊在《中國傳統武術禮儀在武術教學中傳播的價值思考》文中的表述為：“武術禮儀是中華武術在幾千年的實踐和發展中，習武者不斷從優秀的傳統文化中汲取營養和精髓逐步形成的傳統倫理和道德準則。”可見當前學者對武術禮儀概念的認識仍是仁者見仁，智者見智，還未形成一個較權威的統一認識，尚需進一步推敲與研究。

此外，目前研究對武術禮儀涵蓋的內容比較模糊，而且沒有涉及現代武術禮儀規范與準則，即缺少對標準的禮儀規范方面的研究，武術禮儀實踐研究則更少。

2.3 缺少武術禮儀規范與標準

以“抱拳禮”為例，1986年起，武術競賽中實行抱拳禮，制定了統一的“抱拳禮”規格。至今已經有二十幾年。并且武術競賽規則中對抱拳禮有詳細的敘述，但是在實際武術比賽過程中，可以看到不同地區的運動員行抱拳禮時，出現不同形式的抱拳禮。特別是在省市級的比賽和武術的招生考試中，會更容易看到五花八門的抱拳禮。

此外，不同的武術書籍中對武術禮儀的表述也不同。2007年出版的《國際武術套路競賽規則》，第四章第一節對武術禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進行了較為詳細的描述，例如抱拳禮，并步站立；左掌右拳在胸前相抱（左指根線與右拳棱相齊），高與胸齊，拳、掌與胸間距離為20—30厘米。學者張澤正著《中國武術基礎理論》中描述抱拳禮的基本禮勢：中和勢站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳處貼在右拳拳面上，醒勁一次，均以45度前下為標準，其他一切在中和勢基礎上順其自然。學者弓云武的著作《習武練功500問》，對抱拳禮的表述是：“左掌抱住右拳，曲臂置于胸前，步型不拘，又稱抱揖。拳拳相抱者，表示團結互重。兩人對練有時還說聲請。”當人們看到武術書籍中不同的武術禮儀時，必定會產生迷惑。

在體育學院通用教材《中國武術教程》中，僅對短兵項目的持短兵禮做簡單說明，中國教練員崗位培訓教材《武術》和高等學校教材《武術》，以上教材均為當前普通高等學校和體育類的高等學校的老師和學生，以及運動隊的教練員與運動員使用，在這些教材僅對武德與武德要求作出簡單的敘述，對武術禮儀卻只字未提，既沒有教練員、教師的禮儀規范，也沒有運動員與學生的禮儀規范。由于教材中缺少標準的禮儀規范，教練員與教師在教學中缺乏標準的武術禮儀教學材料，所以實際武術教學與訓練中武術禮儀教學存在許多問題。

由上可知，目前的武術禮儀尚需進一步加強禮儀儀式的規范性，在武術教學與訓練中缺少標準武術禮儀規范。

2.4 武術禮儀形式單一，功能局限

自“抱拳禮”在武術比賽實施以來，它變成武術禮儀的代表，傳統武術中禮儀內容則隨著武術發展正在逐漸消失，雖然一些傳統武術中存在一些其他形式的禮儀，但他們影響甚微，大多數人往往會將它忘記。提到武術禮儀，人們只能想起抱拳禮，在找不到其他的武術禮儀，抱拳禮就成為武術禮儀代名詞，進而形成了武術禮儀就是抱拳禮、抱拳禮就是武術禮儀的局面。由于人們缺少傳統禮儀文化和傳統武術禮儀知識，又缺少人對其進行深入研究，就形成了人們只能面對武術禮儀單一、枯燥的形式而感嘆局面。

由上可知，當前急需對武術禮儀進行深入系統的研究，重新構建現代武術禮儀體系，進而豐富現代武術文化。

3 現代武術禮儀教育的傳承與發展

“溯源為立本，博古為通今。”前文所表述的禮儀文化和傳統武術禮儀內容及目前武術禮儀存在的問題，目的是為找到現代武術禮儀之本，進而繼承與弘揚武術禮儀。下文將表述現代武術禮儀的發展思路。

3.1 科學地認識武術禮儀

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則賞罰不中，賞罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）其中揭示出欲興禮樂必先正名。所以，為武術禮儀正名，科學、正確的認識武術禮儀，是人們繼承與弘揚武術禮儀的前提，只有正確理解了武術禮儀的精神內涵，他們才能自覺地遵守武術禮儀，才能自愿繼承和弘揚武術禮儀。

首先，我們先為武術禮儀正名，明確武術禮儀概念。“概念明確，是正確思維的首要條件。沒有明確的概念，就不會有恰當的判斷，就不會有合乎邏輯的推理與論證。”如果要對武術禮儀進行較全面的論述，就必須明確武術禮儀的概念。武術禮儀不僅僅是抱拳禮，它的內容應是豐富而廣泛的，儀式、服裝、級別段位、習武者社會行為規范等，都應該屬于武術禮儀的內容。

其次，重視武術禮儀功能與作用。《禮記·曲禮》記載：“仁義道德，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治學、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”禮儀與國家的政治、教育、宗教、法律、倫理等有著極為重要的聯系，發揮著極為重要的作用。雖然現代武術禮儀的內容與古代禮儀不同，但現代武術禮儀的功能與古代禮儀功能的關系是一脈相承的，現代武術禮儀仍然具有倫理、教育、文化、審美等功能。

3.2 建立現代武術禮儀標準

武術禮儀標準是人們在武術活動中禮儀實踐的依據，只有武術禮儀具備了明確的標準，才能保證人們在武術活動中的禮儀規范。因此我們必須根據武術禮儀各個方面，制定相關禮儀標準。如習武者的習武規范、競賽禮儀、課堂教學禮儀、武術教練員與教師禮儀、武術運動員與學生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀，習武者的技術水平的段位級別等等。由于文章篇幅限制，這些武術禮儀標準不再一一列出。

3.3 加強武術禮儀教育

武術禮儀在武術活動中對習武者的道德與武術修煉的作用十分重要。在武術活動中實施武術禮儀內容，是提升武術項目魅力、培養習武者道德、提高技術水平的重要途徑。因此在武術實踐中必須加強武術禮儀教育，讓武術禮儀在武術活動中發揮其功能。針對目前情況，必須做好以下幾項工作。

首先，讓武術禮儀成為武術課程中的一個重要內容。將武術禮儀的內容編進大中小學校的武術教材，改變目前教材中缺少武術禮儀的狀況。因為，教材是武術教師教學與學生學習的依據，有了武術禮儀的教材就能為武術教學活動提供理論依據，可為武術禮儀教學的順利開展提供保障。

其次，對武術教練員、老師等武術工作者進行武術禮儀培訓。因為他們是武術活動的組織者，直接傳授武術，是武術禮儀教育的實施者。目前，應首先對他們進行系統、完善的武術禮儀培訓，使他們具備扎實的武術禮儀知識，再由他們傳授給武術學習者，就能改變當前不好武術禮儀現狀。

此外，政府引導是武術禮儀活動良好開展的重要保證條件。武術部門與教育部門應聯合起來，對武術禮儀實施情況進行指導與監督，及時發現武術禮儀在實施過程存在的問題，并及時處理，逐步完善武術禮儀。

4 結論

三代之時，周朝政府借鑒夏朝與商朝的興衰成敗的經驗教訓，創立了燦爛輝煌的禮樂制度。然后經歷了春秋戰國時期的“禮崩樂壞”，這只是禮發展中的一個階段，并不是禮本身的廢棄。因為禮儀存在的土壤依然存在。儒家在禮衰之時，看到它必將復榮，為禮的再興進行了頑強的奮斗。當前武術發展的社會環境不是春秋戰國時期，而武術禮儀發展的境遇與春秋戰國時期禮的發展有相似之處，即武術禮儀發展遇到了很大困難。由于他們所處的歷史時期不同，所以，造成禮儀發展困難的原因也不相同，從而解決現代武術禮儀發展問題的方法也不同。

中國古代禮儀和傳統武術禮儀能為現代武術禮儀提供豐富的寶貴經驗。當前唯有具備古人的豪情壯舉和人文情懷，在繼承中國古代禮儀的基礎上，與時俱進，認真研究當前武術禮儀在新時期遇到的新情況，明確武術禮儀的概念與功能，對武術禮儀的形式進行創新，豐富與完善現代武術禮儀，并在武術活動中進行實踐，讓絢麗多彩的禮儀使武術變得更有魅力，這將推動整個武術運動的發展。

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On the Etiquette Education of Chinese Wushu

Dong Gangqiang
（PhysicalEducation Schoolof Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021）

Wushu etiquette was the main content of ancient Wushu inheritance,now modern Wushu needs the Wushu etiquette more than ever,for it has great meaning for developing practitioner's morality and Wushu level.Now,with the development of society,Wushu has great advance in the world,but the inheritance of Wushu etiquette appears many problems.So the study on Wushu etiquette ismeaningful for Wushu culture study,the enrichment of Wushu culture and the development of Wushu etiquette.Through recalling the history of Wushu etiquette,the study combs the line of Wushu etiquette development,findsitsproblemsand construct the model of modern etiquette education.

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G85

A

1004—5643（2011）11—0027—03

董剛強（1976～），男，碩士，講師。研究方向：武術發展與文化。