約翰·鄧恩愛情詩中的愛情和諧觀

⊙付君秋［中國人民解放軍白求恩軍醫學院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業技術學院外語系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩愛情詩中的愛情和諧觀

⊙付君秋［中國人民解放軍白求恩軍醫學院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業技術學院外語系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩一生寫作的愛情詩包括《歌與短歌集》和《哀歌》，在詩中鄧恩經過不斷的追求和探索，逐漸形成了其成熟的愛情和諧觀：基于靈與肉的統一基礎之上的男女和諧。而男女和諧也是若干方面的統一：愛情雙方的全情投入，愛情的自主性，愛情的排他性，愛情的相互性。鄧恩詩歌中對愛情的探討使他的詩歌超越了當時的時代，是文學愛情主題的進步。

約翰·鄧恩 愛情 和諧觀

約翰·鄧恩（John Donne，1572-1631）是17世紀英國玄學派詩歌的開拓者和主要代表人物，以其博學、機智、創新而聞名于詩壇。鄧恩的詩歌可大致分為愛情詩和宗教詩，其中愛情詩所占比重較大，也最具特色。其愛情詩主要包括《歌與短歌集》（Songs and Sonets）和《哀歌》（Elegies）。在詩中，鄧恩對愛的追尋既直接又含蓄，既大膽又謹慎。仔細閱讀之后，停浮在詩詞表面的意象便會逝去，留下的更多是發人深思的愛情哲理。在對待女性和愛情的問題上，他從盲目追求到迷惑，最終理解了愛情的真諦：靈與肉的統一與男女和諧。他從自己基于真愛的美好婚姻中通過不斷的探索，找到了理想的愛情狀態。

一、靈與肉的統一

在鄧恩后期的詩歌中，把肉體之愛看做是兩情相悅的重要組成部分。他強調男女雙方既要有精神層面的吸引與忠誠的同時，也承認物質層面的最基本的肉體需求，即靈與肉的統一。《歌與短歌集》中的《出神》一詩被人認為是鄧恩詩歌中最富有哲理性的一首詩歌，同時也是鄧恩對于靈與肉互相統一的觀點的最好詮釋。

出神是基督教關于祈禱的著作中常述及的一種超常體驗。人的精神同肉體分離去侍奉上帝，最后又回到肉體。在鄧恩的這首詩歌中，精神同肉體分離后是同其愛人的精神相遇，而不是到達上帝那里：“我們的目光交織，把我們的眼睛/用一根雙股線穿連起。/迄今為止，嫁接我們的手掌/是我們成為一體的僅有方式；/在我們的眼睛里生出的影像/是我們全部的繁殖。/猶如兩支勢均力敵的軍隊上空，/命運之神高懸未卜的勝券，/我們的靈魂（為了把地位提升，/已逸出軀殼）懸浮在她和我之間?！币粚η閭H互相看著對方的眼睛，眼睛中的映像象征著他們之間緊密結合的紐帶，他們注視著彼此，最后靈魂也融為一體。在本詩的第九節，鄧恩解釋了“出神”的真正含義：靈魂的“再次糅合，給二者各造一個，每個亦此亦彼”。愛情的要義是雙方要有共同的心靈，愛把兩個人的心靈結合到一起，讓它們互相補充，趨于完美。這樣，兩個靈魂就比以前更加豐富，更加強大。

然而，在愛情的世界里，精神上的結合與統一并不足夠，因為愛人們還需要肉體的結合：“可是呵，咳，為什么我們/要這么久這么遠背棄我們的身體？/它們是我們的，雖然它們不是我們；/我們是神明，它們是天體。/我們感謝它們，因為最初它們/確實如此把我們運送給我們，/把我們的力氣、感覺呈現給我們；/對我們，它們不是渣滓，而是合金?！敝黝}突然從精神轉到肉體，讀者可能感到非常突兀，但是強調愛情中的性愛因素，正是體現了鄧恩的坦白與關注人性。在此，鄧恩意欲指出：精神的結合與統一必須通過肉體來表達與實現。精神存在于肉體之中，沒有肉體，精神不可能發揮作用。他認為肉體上的親昵在愛情中是最基本的因素。鄧恩使“純粹的精神”放下姿態去享受肉體的快樂，這樣，他關于真摯愛情的實質的觀點就非常自然地表達了出來：靈與肉的結合與統一，即靈與肉在人性層面上的和諧。只有通過肉體的交流這個媒介，愛才能升華到人性的高度。只有精神回到肉體之后，愛情才能永遠不變。

靈與肉的關系曾經一直讓鄧恩陷入深深的思索。他在這兩個極點之間苦苦探索，最后找到了二者的平衡點。靈與肉是兩種截然不同的東西，但是它們是互相聯系的方面，共同構建了理想的愛情。對于愛情提出如此富有哲學意味的思想，這就是鄧恩不同于以往作家的獨特和進步之處。本·瓊生曾經評價鄧恩“在某些方面堪稱是世界第一位詩人”。

二、男性與女性的和諧

鄧恩在愛情關系中把女人置于和男人平等的地位上，這在那個時代是非常獨特的。女人既不是彼特拉克時期宮廷詩中高高在上的女人，也不是比男人低一等的生物，而是和男人平等的個體，她們和男人共同分享著愛情的樂趣。這種男女在愛情關系上的平等性成為鄧恩男女和諧愛情關系的基礎。在鄧恩看來，和諧的愛情關系包括以下幾個方面：

1.愛情雙方的全情投入 在鄧恩看來，完美的愛情需要的是雙方的熱情以及對愛情的深沉的奉獻，也就是愛情雙方的全情投入。試以《追認圣徒》為例。在詩中的第一節，詩人表達了對那些追求財富和更高社會地位的人的不屑，他只是想去追求他的真愛而對別的不感興趣。隨后他戲謔地模仿彼特拉克時期的愛情觀點，嘲諷聽者：“我的嘆息聲并沒有使任何船只淹沒，我的淚水也沒有給地球帶來洪水（彼特拉克愛情詩中經常用到這樣的表達方式：‘我的眼淚是雨水，我的嘆息是風暴’）?！彪m然他的特立獨行與世俗格格不入，但并沒有妨礙到別人，所以他要堅持他的追求。鄧恩用了一系列的比喻來說明他的愛情的獨特和強烈：戀人們就像撲向火焰的飛蛾，同時也像蠟燭，因為飛蛾為了追求真愛寧愿撲向火焰而燃燒自己，蠟燭也是通過燃燒而在愛情中耗盡自身。他還把自己比喻為一只強壯而陽剛的鷹，把他的愛人比喻為一只安靜而陰柔的鴿子，他們能夠從彼此的身上得到力量和溫柔。這一對戀人對愛情如此投入，使他們對愛情的堅持有了結果，他們的愛情被奉為經典，得到了所有人的尊重?！蹲氛J圣徒》表現了鄧恩對于愛情竭力保護，使之不受特權和政治的干擾，這首詩成為鄧恩最成功和最著名的詩歌之一。

2.愛情的自主性 同時，愛情是獨立自主的。愛人之間的真摯情感世界是獨立于世俗世界之外而且是在其之上的。這個愛的世界里包含所有值得珍惜的東西，而愛人則是這些所有珍貴的東西中最珍貴的。鄧恩的詩中，愛情的小宇宙比外部的大宇宙還巨大，還重要。在這個純潔又豐富的愛情世界里，愛情使人強大，愛情本身也成為永恒。同時，愛情的自主性還表現在愛人們沒有必要向別人證明或展示他們的愛情。就像《早安》中說的那樣：“讓航海探險家們去尋找新的世界/讓天體圖向別人展示一層又一層世界/讓我們擁有一個世界，各有一個，又同是一個?！痹卩嚩鞯牧硪皇自姼琛渡仙奶枴分校娙嗣钐栠@個“老傻瓜”不要去打擾他和愛人，因為“愛情，全都一樣，不知什么季節、氣候/也不知時刻、日子、月份，這些不過是時光的破布頭”，即他和愛人的真愛絕不屈從于外界的控制。詩人直言他們的婚床就是世界的中心，小屋的墻壁就是太陽環繞的軌道，這愛的小屋便是他們情的宇宙。所以愛情是自主的，強大的。這是這首詩中歷來被傳誦的名句，是對愛情忠貞不渝的深情表達。

3.愛情的排他性 鄧恩在詩中指出排他性是愛情的基本因素之一，需要愛情雙方的堅定不移、彼此忠誠。首先，一個人應該專心地、全心全意地愛他的愛人；其次，他也應該擁有他的愛人全部的愛。他在《愛的無限》中說：“而且，那是你的一般的禮物/那塊地，你的心則屬于我，無論那里將長出/什么，親愛的，我都應當擁有全部。”真愛要求的是“全部”、“互為彼此的全體”。在現實生活中，鄧恩把他全部的愛給了他親愛的妻子安尼·莫爾。在他和莫爾結婚后，他是對妻子絕對忠誠的，他不再需要任何其他的女人，這和他婚前的放蕩不羈形成了鮮明的對比。鄧恩用詩，也用自己的實際行動詮釋了排他性這一愛情中的重要元素。

4.愛情的相互性 愛情的相互性實際上也是愛情的最終目的。在詩人看來，愛情的永恒不朽就在于愛情是相互的。在《贈別：禁止傷悲》中，詩人使用了著名的圓規意象來表達愛情雙方的相互依賴和相互忠誠。我們知道，一副圓規有兩只腳，在工作的時候，它的兩只腳叉分開來，其中一只腳牢牢釘在一個固定的點上，另一只腳則以該點為中心運動，完成一個圓。也就是說，圓規一分為二，并沒有將自己拆散，而只是變成了兩個更為相互依賴的部分（兩只腳）。其一只腳的固定不動與另一只腳的運動對于一個圓的完成都是必不可少的。而圓這一圖形正是完美的象征。這圓規的兩只腳可以被看做是戀愛中的兩個情侶：女方是那只固定于一點的腳，而男方便是那只轉動的腳，兩人的愛情則恰好如同這副圓規的頂部，它緊緊地維系著雙方的聯系，并在雙方的一次次分離中顯示著自己的力量。另一方面，情愛和性愛也正像是圓規的兩只腳，二者缺一不可，性愛以情愛為中心運動著，共同描繪出一個完美無缺的圓。圓規之比的奧妙不僅在于此，它還展示出了情愛本身的更高層次：愛情中雙方的相互依賴。用圓規畫好一個完美無缺的同心圓的過程無疑就是圓規的兩只腳自始至終密切合作的過程。沒有兩只腳的共同參與和協調運作，一個圓規怎能畫出一個完美無缺的圓？詩人充分肯定了女性在愛情中的地位和作用，坦承自己的成就來自于對方的支持和幫助。可以說，“圓規”之比不愧為玄學派詩歌的經典妙喻，它形象、透徹地闡明了鄧恩原本抽象的愛情觀，并進而強化了全詩的主題：情侶之間肉體上的暫時別離并非壞事，只要處理得當，兩人的愛情必將獲得理性的升華。

鄧恩所宣揚的基于靈與肉的統一，愛情雙方的全情投入、愛情的自主性、排他性和相互性之上的愛情觀就是一幅男女和諧的愛情畫面，他的詩歌涉及到了理想愛情的各個方面。在評價鄧恩對于愛和性的觀點時，喬治·森茨伯里提出了鄧恩的“現代性”。20世紀的20年代和30年代，人們更加進一步認為他是戴·赫·勞倫斯的前輩，因為他的詩宣揚了現代意義上的現世倫理觀。鄧恩對和諧愛情的不斷追求和探索，使得他的愛情詩歌得到了進一步升華，超越了他所屬的時代，是文學作品愛情主題的一個進步。

[1] Larson，Deborah Aldrich.John Donne and Twentieth-Century Criticism [M].London and Toronto Associated University Press，1989.

[2] Gardner， Helen （ed.）.The Metaphysical Poets[M].Middlesex：Penguin Books Ltd，1970：34.

[3] 孫桂林，李康熙.論約翰·多恩愛情詩中的奇想、思辨和矛盾[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2005，（04）：91-95.

[4] 李新博.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮：愛情名詩《告別辭：請勿哀傷》賞析[J].外語教學，2001，（03）：62-64.

[5] 約翰·鄧恩.英國玄學詩鼻祖約翰·但恩詩集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006.

作 者：付君秋，中國人民解放軍白求恩軍醫學院講師，碩士；閏桂娥，石家莊郵電職業技術學院外語系副教授，碩士。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com