中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想與西方音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展特征之比較

⊙張 敏［棗莊學(xué)院， 山東 棗莊 277100］

中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想與西方音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展特征之比較

⊙張 敏［棗莊學(xué)院， 山東 棗莊 277100］

中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展和西方音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展都呈現(xiàn)出不同的特征。如果能將中國(guó)和西方的音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展特征進(jìn)行比較，能夠從中得出更多的啟迪。當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)就應(yīng)該在批判繼承前人、充分吸收他國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

主體 審美標(biāo)準(zhǔn) 感性與理性

音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行哲學(xué)思考的學(xué)問(wèn)，其發(fā)展過(guò)程是極其漫長(zhǎng)和古老的。從有記載的論著開(kāi)始深究，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展可以追溯到公元前八世紀(jì)到公元前三世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；而西方追溯到公元前八世紀(jì)的古希臘時(shí)期。諸多思想家、哲學(xué)家都結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐，從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行思考和論述。在音樂(lè)的價(jià)值和功能、音樂(lè)的美感、音樂(lè)的內(nèi)容與形式等方面都提出了有價(jià)值的觀點(diǎn)，但受到不同文化底蘊(yùn)和環(huán)境的影響，同樣是在古老的年代開(kāi)始發(fā)端的美學(xué)思想?yún)s呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征。

一、中西方音樂(lè)美學(xué)研究的主體曾經(jīng)有區(qū)別

兩千年前，早在我國(guó)西周時(shí)期，《左傳·昭公二十五年》中有記載，音樂(lè)應(yīng)“為禮以奉之”，便強(qiáng)調(diào)出音樂(lè)必須受制于禮。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期孔子提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，音樂(lè)還是被強(qiáng)調(diào)于教化、宣傳、教育的功用?？鬃右苍岢觥八紵o(wú)邪”，講求音樂(lè)的思想感情要合乎禮制，純正無(wú)邪。荀子則在孔子的基礎(chǔ)上更加明確地提出“禮樂(lè)”的范疇。兩漢時(shí)期的《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，德之華也”，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與倫理道德的聯(lián)系，音樂(lè)應(yīng)該表現(xiàn)道德。這在我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展是有跡可循的。通過(guò)以上分析我們可以看到中國(guó)對(duì)于音樂(lè)美學(xué)思想的研究是多注重音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的主流是禮樂(lè)思想。

西方音樂(lè)美學(xué)思想都深刻地體現(xiàn)了注重音樂(lè)本體研究的特征，并且十分注重將美學(xué)思想運(yùn)用到音樂(lè)的創(chuàng)作上來(lái)，音樂(lè)美學(xué)走上了一條更加面向音樂(lè)實(shí)踐的發(fā)展道路。古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯從數(shù)的與感情的進(jìn)化角度，探討了音樂(lè)美的本質(zhì)，提出了“五度相生律。導(dǎo)致了在中世紀(jì)時(shí)期，認(rèn)為音程以4度、5度、8度為協(xié)和，在奧爾加農(nóng)里仍以4、5、8度為主，其實(shí)是從畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)美學(xué)思想中脫胎而出。18世紀(jì)是一個(gè)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變的世紀(jì)，在18世紀(jì)的法國(guó)樂(lè)壇曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)三起重大的爭(zhēng)論：“旋律派和和聲派之爭(zhēng)”、“喜歌劇之爭(zhēng)”、“格魯克歌劇改革之爭(zhēng)”這三次爭(zhēng)論實(shí)際上是音樂(lè)美學(xué)不斷完善與提出的表現(xiàn)。爭(zhēng)論的重點(diǎn)不是在音樂(lè)的外部聯(lián)系，而是音樂(lè)形式與內(nèi)容之間哪個(gè)更為重要。這本身就體現(xiàn)出，西方音樂(lè)美學(xué)所研究的重點(diǎn)是本體，思想一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)形式的本體產(chǎn)生非常重要的影響?？梢钥吹?，“喜歌劇之爭(zhēng)”之后第一部喜歌劇《鄉(xiāng)村卜者》的出現(xiàn)代表活潑清新風(fēng)格的喜歌劇開(kāi)始確立自己的形式以及在欣賞者心目中的地位?！案耵斂烁鑴「母铩焙?，出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀成果，比如《伊菲姬尼在奧里德》等。這些作品表現(xiàn)出內(nèi)容的嚴(yán)肅性與崇高性，更重要的是增加了音樂(lè)與表現(xiàn)內(nèi)容之間的聯(lián)系。可見(jiàn)西方的音樂(lè)美學(xué)研究是立足音樂(lè)本體，并且是理論聯(lián)系實(shí)際的。

音樂(lè)美學(xué)家在闡述理論的過(guò)程中，也善于結(jié)合音樂(lè)作品具體分析，善于觀察并致力于解決音樂(lè)審美現(xiàn)象中的各種實(shí)際問(wèn)題。特別是到了20世紀(jì)后期，西方音樂(lè)美學(xué)研究更加推崇“自上而下”的研究方法。這種方法將研究問(wèn)題的起點(diǎn)放到具體的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象上去，回避拒絕任何先入為主的觀點(diǎn)。

中國(guó)對(duì)于音樂(lè)美學(xué)思想的研究是多注重音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系和音樂(lè)的社會(huì)功能。西方音樂(lè)美學(xué)主要研究音樂(lè)本身發(fā)展的問(wèn)題，以音樂(lè)的內(nèi)容和形式為主要的研究對(duì)象，并且研究方法上也頗為不同，音樂(lè)以分析作品研究音響為主，這種態(tài)度對(duì)于音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展帶來(lái)了積極的影響。我們?cè)诮窈蟮难芯恐幸矐?yīng)該本著從本體著手，以分析和引導(dǎo)實(shí)踐為主的原則，去思考音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。

二、審美的標(biāo)準(zhǔn)有差異

春秋時(shí)期，虢文公等人就提出“樂(lè)從和，和從平”的命題認(rèn)為音樂(lè)的美在于和諧，而和諧必須要平和。荀子提出“中和”范疇，強(qiáng)調(diào)“中和”必須以禮為本，認(rèn)為合乎“中和”的是禮樂(lè)。將儒道兩家思想結(jié)合，由周敦頤提出“淡和”的思想。周敦頤在《通書(shū)·樂(lè)上》提出“淡和”審美觀點(diǎn)，音樂(lè)應(yīng)“淡而不傷，和而不淫”。儒家強(qiáng)調(diào)“中和”，道家強(qiáng)調(diào)“淡和”即用淡和之樂(lè)去消除人們的欲求，平息躁動(dòng)，達(dá)到維護(hù)封建倫理綱常的目的。對(duì)音樂(lè)，古人還提出“中正和平”，反對(duì)變革。可見(jiàn)中國(guó)古代的美學(xué)思想中審美的標(biāo)準(zhǔn)大多是以“中和”、“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

西方的審美標(biāo)準(zhǔn)是很難找到一個(gè)概括性的描述。這是因?yàn)槲鞣揭魳?lè)美學(xué)本身就不具有一個(gè)一成不變的主導(dǎo)思想和共同觀點(diǎn)。古希臘時(shí)期提出道德功利主義恰恰是近現(xiàn)代自律論音樂(lè)美學(xué)所反對(duì)的觀點(diǎn)；中世紀(jì)時(shí)期禁欲主義是音樂(lè)美學(xué)的重要特點(diǎn)；而到了古典主義和文藝復(fù)興時(shí)期西方情感論音樂(lè)美學(xué)思想?yún)s大加盛行，對(duì)中世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了大膽的否定。19世紀(jì)的浪漫主義音樂(lè)表情原則，在20世紀(jì)的形式論音樂(lè)美學(xué)中已成為批判的對(duì)象。整個(gè)西方美學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷否定自我、開(kāi)拓創(chuàng)新、不盲從、不迷信、批判大于繼承的過(guò)程，這是西方音樂(lè)美學(xué)家所尊崇的學(xué)術(shù)態(tài)度。

我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)研究就缺乏這種敢于自我否定，缺少批判大于繼承的膽識(shí)。

三、發(fā)展的趨勢(shì)不同

中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)早在春秋時(shí)期就提出了眾多的范疇與命題，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了眾多學(xué)派，百家爭(zhēng)鳴的局面令人欣喜，其思想廣博、深邃。至西漢時(shí)期，即公元前二世紀(jì)，又出現(xiàn)了《樂(lè)記》這樣自成體系的專著，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)，也把世界音樂(lè)美學(xué)發(fā)展推向一個(gè)高峰。至魏晉時(shí)期，即公元三世紀(jì)，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，是深入探討音樂(lè)特殊性的自律論專著，較之漢斯立克的《論音樂(lè)的美》早了整整十六個(gè)世紀(jì)。但是嵇康過(guò)后一千幾百年的時(shí)間里，音樂(lè)美學(xué)思想沒(méi)有重大突破，并且越來(lái)越保守。所以中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想可以看出是早熟而后期發(fā)展緩慢。

從古希臘到中世紀(jì)結(jié)束，西方的音樂(lè)美學(xué)處在一個(gè)萌芽狀態(tài)，這個(gè)階段大概經(jīng)歷大約兩千年的歷程。但隨著西方近代文明的開(kāi)始，西方音樂(lè)美學(xué)才開(kāi)始呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)，新思想不斷涌現(xiàn)。從文藝復(fù)興開(kāi)始到20世紀(jì)，各種流派，各種思想層出不窮。音樂(lè)美學(xué)作為獨(dú)立的、新興的學(xué)科，逐漸走上了專業(yè)化。

這個(gè)事實(shí)告訴我們文化發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體。西方音樂(lè)美學(xué)思想史上的每一次高峰都是伴隨著音樂(lè)藝術(shù)的一次次蓬勃發(fā)展。西方的音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展是由古至今，呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢(shì)的。我們無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀，解放思想，解放人性，大膽地嘗試、創(chuàng)新和突破，不僅僅是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的要求，也是一切科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。

四、感性與理性的把握

“美學(xué)”這一名詞概念是1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通提出的，原意是建立起來(lái)一個(gè)與邏輯學(xué)和倫理學(xué)相對(duì)立的學(xué)科。這本身就把“美學(xué)”這門(mén)學(xué)科放在了理性主義的框架之內(nèi)，這種思想影響了西方的音樂(lè)美學(xué)研究。西方美學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期之內(nèi)，所致力于達(dá)到的目標(biāo)就是可以在美的現(xiàn)象中尋找到某種永恒的客觀法則，進(jìn)而以這些法則作為審美判斷的共同標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域也存在著這樣的問(wèn)題。大多數(shù)的音樂(lè)理論家相信音樂(lè)的美也能夠通過(guò)對(duì)于某種理性原則的掌握而達(dá)到，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)要以理性的認(rèn)識(shí)為最高目標(biāo)，以邏輯思維為基本法則。西方的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中，有人將音樂(lè)視為數(shù)字游戲，試圖用精確的推理、運(yùn)算或完全隨機(jī)的組合來(lái)代替音樂(lè)的創(chuàng)造性思維，在音樂(lè)寫(xiě)作過(guò)程中完全排除主觀的感受，極力追求客觀性和偶然性。音樂(lè)如果脫離了聽(tīng)覺(jué)感受的自然選擇，徹底變?yōu)槔硇运伎嫉膶?duì)象就喪失了作為藝術(shù)而存在的根本價(jià)值。這些現(xiàn)象其實(shí)是“理性至上”的美學(xué)觀念所帶來(lái)的后果。

而對(duì)于中國(guó)的古代音樂(lè)美學(xué)，某種意義上說(shuō)只存在有“美”的概念，“美”的思想直到1920年才真正提出了“音樂(lè)美學(xué)”的學(xué)科概念。所以到目前為止作為一門(mén)新興的學(xué)科體系還不算完善。所以在今后的研究中，應(yīng)該充分考慮到人類的感性認(rèn)識(shí)的重要性和理性認(rèn)識(shí)的雙重把握，而不能一味強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。

“他山之石，可以攻玉”，通過(guò)以上的比較和分析我們看出，在研究中不管是中國(guó)還是外國(guó)，在音樂(lè)美學(xué)的研究中都存在著缺陷。我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該立足音樂(lè)本體，并且理論聯(lián)系實(shí)際，采取不斷否定自我，并且不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，不盲從、不迷信的學(xué)術(shù)態(tài)度，考慮到人類的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的雙重把握，并且以一種很開(kāi)放的態(tài)度來(lái)對(duì)待音樂(lè)美學(xué)的研究，借鑒接受來(lái)自數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和成果不斷接受經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和邏輯推理兩方面的檢驗(yàn)。愿音樂(lè)美學(xué)這門(mén)古老而年輕的學(xué)科在我國(guó)能夠真正開(kāi)花結(jié)果。

[1] 張前：《音樂(lè)美學(xué)教程》，上海音樂(lè)出版社2004年版。

[2] 唐納德·杰·格勞特：《西方音樂(lè)歷史》，人民音樂(lè)出版社2000年版。

[3] 王次：《音樂(lè)美學(xué)》，人民音樂(lè)出版社2002年版。

[4] 齊光遠(yuǎn)：《宗岱美學(xué)思想研究》，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2004版第2期。

作 者：張 敏，棗莊學(xué)院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com