論賈平凹八十年代小說(shuō)創(chuàng)作中的性描寫(xiě)

⊙張靜芝［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

論賈平凹八十年代小說(shuō)創(chuàng)作中的性描寫(xiě)

⊙張靜芝［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

在當(dāng)代文壇上，賈平凹的小說(shuō)在兩性關(guān)系描寫(xiě)上體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在80年代前期，他的作品以美的文筆敘寫(xiě)一般人聞所未聞的遠(yuǎn)山野情，寫(xiě)一個(gè)個(gè)天生麗質(zhì)的菩薩，寫(xiě)一個(gè)個(gè)充滿人性光輝的男子，寫(xiě)他們之間悖理合情的愛(ài)情追求，在某種意義上，他筆下獨(dú)特的性愛(ài)景觀既繼承了古典小說(shuō)性描寫(xiě)的傳統(tǒng)，又無(wú)意中滿足了當(dāng)時(shí)讀者的閱讀期待。到了80年代后期，他有意識(shí)地借助性的視角去透視復(fù)雜的社會(huì)與人生境況，性描寫(xiě)成為其塑造人物性格，描摩改革背景下人們浮躁心態(tài)的藝術(shù)手段。

性愛(ài)描寫(xiě) 80年代 遠(yuǎn)山野情 文化心態(tài)

在一般讀者心中，賈平凹既是現(xiàn)代作家，又仿佛是江湖隱士，他陶醉于遠(yuǎn)離都市的落后偏僻的商州風(fēng)俗民情，以當(dāng)代文化人少有的閑適，從容不迫地?cái)⑹鲋揭爸说纳罘绞健⑿睦砹?xí)慣與審美情趣，這對(duì)喜愛(ài)欣賞快節(jié)奏，沉溺于眾生喧嘩之美的現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，他的小說(shuō)似一股春風(fēng)沁人心脾，給人一種別致清爽的感覺(jué)。他寫(xiě)情愛(ài)、寫(xiě)異性之間超越文明之上的性愛(ài)，這與新時(shí)期作家的創(chuàng)作追求不乏相似之處，但他筆下的愛(ài)情不是少男少女之間的情感糾葛，而是已婚男女的婚外戀情，他是對(duì)缺少情感基礎(chǔ)的婚姻的一種騷動(dòng)和反射，由于作者取材于人跡罕至、民風(fēng)純樸的山村曠野，所寫(xiě)的愛(ài)情、性愛(ài)又有悖傳統(tǒng)倫理，因此，我們把他前期小說(shuō)創(chuàng)作中的性愛(ài)主題稱作“遠(yuǎn)山野情”。

作家筆下的山野風(fēng)情，由于較少現(xiàn)代文明之風(fēng)的滲透，人物身上自然秉承了更多人的本性，異性間的性愛(ài)更富人性人情的魅力，更合乎人類不愛(ài)則恨的天性，更表現(xiàn)了人的感情的強(qiáng)度力度，是人性、人情的極致。《冰炭》形象地展示了在一個(gè)特殊的男性生存空間中，面對(duì)突然而至的女性，不同男性對(duì)異性非同尋常的情感反應(yīng)，當(dāng)然，這里較多表現(xiàn)出的是男人潛意識(shí)中對(duì)女性不可掩飾的情感流露。女主人公白香來(lái)到從沒(méi)女性光顧的勞改農(nóng)場(chǎng)，她作為女性所特有的氣質(zhì)、魅力與溫馨，仿佛嚴(yán)冬中溫暖的陽(yáng)光照射到這個(gè)枯寂的山溝里，這種罕見(jiàn)的“光與熱”使所有男人感到了激動(dòng)和驚喜，男人們不自覺(jué)地對(duì)她產(chǎn)生了好感，即使是那些兇神惡煞的犯人也概莫能外，她仿佛是美麗的菩薩，溫柔的女神，成為所有男人感情的寄托。即便是滿腦階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的排長(zhǎng)，在美麗可愛(ài)的白香面前，一樣難以壓抑自己性意識(shí)的沖動(dòng)，不自覺(jué)地萌發(fā)了對(duì)白香的愛(ài)情，不過(guò)，這種愛(ài)遠(yuǎn)不是建立在兩情相悅的基礎(chǔ)之上，而更多的是男人一廂情愿地對(duì)女性肉體的渴望。但是，作為一位女性，白香則對(duì)身為犯人的秦腔演員劉長(zhǎng)順流露出了更多的同情與好感，白香個(gè)人的情感選擇很快改變了已有的兩性格局，導(dǎo)致了視白香為女神和菩薩的眾多男性的妒忌。犯人逃跑的騷亂與兩性之間情感糾葛相互交織在一起，結(jié)果造成白香、劉長(zhǎng)順被誤殺和排長(zhǎng)因失職悔恨而自殺的悲劇。這既是特定時(shí)代的政治悲劇，更是人性人情的悲劇，是人的愛(ài)恨情感走向極致的悲劇。

賈平凹的小說(shuō)雖取材于偏僻落后的山區(qū)，但在新的歷史時(shí)期到來(lái)之后，人的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始蘇醒，雖然步履維艱，但畢竟在原有的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，伴隨著人的自我意識(shí)的恢復(fù)，人的性意識(shí)也由初始的萌動(dòng)走向性愛(ài)的真正覺(jué)醒。在《雞窩洼人家》中，主人公不同性愛(ài)婚姻觀念碰撞的結(jié)果，是兩個(gè)家庭的重新組合，這是人們主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，人開(kāi)始追求適合自己的愛(ài)情、婚姻和性愛(ài)，舊有的不合理的即不以愛(ài)情為基礎(chǔ)的異性的結(jié)合在改革的浪潮中勢(shì)必受到?jīng)_擊，雖然這種婚姻的重新選擇對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)心理的陣痛，但缺少這一必要的環(huán)節(jié)，就不會(huì)有社會(huì)和人的真正解放，人的愛(ài)情幸福、靈與肉的完美結(jié)合的理想就難以實(shí)現(xiàn)。《黑氏》透過(guò)對(duì)一個(gè)普通農(nóng)村婦女的愛(ài)情、婚姻、性愛(ài)的變遷過(guò)程的展示，肯定了人的尊嚴(yán)，人性的基本內(nèi)容，小說(shuō)細(xì)致地描寫(xiě)了黑氏性愛(ài)意識(shí)覺(jué)醒的艱難而坎坷的歷程。黑氏在第一個(gè)家庭中完全是一個(gè)奴隸，在無(wú)愛(ài)的婚姻中成為丈夫性欲望滿足與肆虐的對(duì)象，她不僅沒(méi)有積極改變這種處境的主觀愿望，甚至還想方設(shè)法維持這種原本就沒(méi)有感情的婚姻，以傳統(tǒng)女性的忍耐和寬容對(duì)丈夫與鄉(xiāng)長(zhǎng)女兒的通奸表示無(wú)奈的認(rèn)同，然而這并沒(méi)有改變她最終被遺棄的命運(yùn)，在這場(chǎng)婚姻和人生歷程中，黑氏作為一個(gè)人的自我意識(shí)與性意識(shí)尚未覺(jué)醒，與丈夫分手之后，她自食其力，獨(dú)立承擔(dān)生活的重?fù)?dān)，在生存方面逐步感受到自己存在的價(jià)值，后來(lái)，她與善良憨厚的木犢結(jié)合了，在這段婚姻中，她的命運(yùn)得到一定的改觀，但同樣處于性蒙昧狀態(tài)的木犢不可能給她性愛(ài)的滿足，他們之間缺少健康完美的性愛(ài)，而更多的是生理欲望的宣泄，由于頗識(shí)風(fēng)情的小學(xué)教工來(lái)順的闖入，黑氏的性意識(shí)從被壓抑的冬眠狀態(tài)中蘇醒，加之黑氏本人對(duì)來(lái)順頗有好感，他們之間很快走向情與性的融合，黑氏與來(lái)順的私奔雖有悖傳統(tǒng)的倫理，但至少說(shuō)明黑氏在對(duì)世俗婚姻的超越中走向了性愛(ài)意識(shí)的真正覺(jué)醒。

性是一個(gè)多棱鏡，透過(guò)它既可以折射出人性中所蘊(yùn)涵的善和美的光芒，又自然能探測(cè)到社會(huì)中的假惡丑。《遠(yuǎn)山野情》中的女主人公與生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)之間非常態(tài)的兩性關(guān)系因男主人公的介入而發(fā)生由丑到美、由肉到靈的轉(zhuǎn)變。女主人公香香在丑惡的生存環(huán)境中與生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)保持著婚外男女之間的曖昧，后來(lái)她在吳三大高尚情操和男性魅力的影響下，自我與非我發(fā)生激烈的碰撞，終于戰(zhàn)勝世俗的壓力和金錢(qián)的誘惑，走向自我人格與心靈的更新。在香香超脫自我與環(huán)境的艱難過(guò)程中，伴隨著對(duì)吳三大的了解和認(rèn)識(shí)的深入，她不自覺(jué)地在內(nèi)心深處萌發(fā)了對(duì)吳三大的愛(ài)。吳三大雖是一個(gè)平凡的男性，但能在污濁不堪的環(huán)境中保持自己人格與心靈的純潔，這便對(duì)人性良知未泯、富于人道同情的香香產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈震撼，促使香香在對(duì)吳三大的戀情中走向自我人格和心靈的更新嬗變。香香作為一個(gè)已婚女性，能在婚姻之外對(duì)情操高尚的男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情，足以表明她的自身之美與愛(ài)美之心，而她的瘸子丈夫?yàn)榱私疱X(qián)默認(rèn)妻子與其他男人的私情，失去了作為丈夫與男人的尊嚴(yán)，她與如此卑劣的丈夫在心靈上、情感上是無(wú)法溝通的，香香的最后出走表明了她和吳三大之間不合理卻合情的魅力之所在。

縱觀賈平凹前期小說(shuō)中作為“遠(yuǎn)山野情”的兩性描寫(xiě)，積極的一面是透過(guò)性這一視角探測(cè)了復(fù)雜的社會(huì)與人生，挖掘了性意識(shí)所包孕的美善情愫及生活中丑惡的陰影，給其創(chuàng)作籠罩了一層溫馨面紗；消極的一面是由于傳統(tǒng)儒家文化在作家頭腦中的積淀，導(dǎo)致他筆下兩性關(guān)系大致趨向同一模式，有明顯的類型化傾向，他筆下人物之間的性心理、性意識(shí)波動(dòng)大體上未超越“發(fā)乎情止乎禮”的模式，人物往往由內(nèi)在的性饑渴經(jīng)過(guò)自我與超我的斗爭(zhēng)最后走向由肉到靈、由情到理的升華。他創(chuàng)作中男女之間有悖傳統(tǒng)倫理的性愛(ài)追求往往歷經(jīng)磨難最終走向“有情人終成眷屬”的結(jié)局。在這一階段中，作家始終處于一種分裂的狀態(tài)，從情感上講，他力圖從審美的角度給異性之間的性心理、性行為以肯定的判斷；從理性的角度，他又不得不顧忌倫理道德的約束，不可避免地給他喜歡的人物以倫理上的否定，這樣便使其作品中的“山野風(fēng)情”既滿足了讀者對(duì)不合理的性愛(ài)追求的好奇的遐想，又潛在地迎合了讀者審美心理中舊的積淀。

1986年長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》發(fā)表，標(biāo)志著賈平凹的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段，不管是作者對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)心態(tài)的準(zhǔn)確捕捉、人物形象的成功塑造還是藝術(shù)手法的探索，都顯示出其深厚的藝術(shù)功底，如果從作者整個(gè)創(chuàng)作歷程來(lái)看，《浮躁》既是他前期創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，又具有承前啟后的意義，尤其是在性愛(ài)的探索上，可謂是由“山野風(fēng)情”到“都市艷情”的一個(gè)必經(jīng)階段，在這一階段，他既繼承了前期創(chuàng)作中性愛(ài)描寫(xiě)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又潛意識(shí)地流露出《廢都》性文化景觀的萌芽。

從時(shí)空環(huán)境來(lái)講，他筆下人物活動(dòng)的主要地域空間是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城，即山野與都市的交叉地帶，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的匯合之地，這里既有山野的風(fēng)情又受到城市浪漫情調(diào)的熏陶，主人公既對(duì)菩薩般的女性一往情深，又經(jīng)受不住充滿性感魅力的異性誘惑，經(jīng)常處于一種心理人格的分裂狀態(tài)，這種分裂與沖突遠(yuǎn)不同于“山野風(fēng)情”系列小說(shuō)中主人公性愛(ài)與母愛(ài)，性愛(ài)與道德之間的文化內(nèi)涵，而更多地體現(xiàn)為在現(xiàn)代文明的熏陶下性愛(ài)意識(shí)的初步覺(jué)醒及走向人的自我意識(shí)真正覺(jué)醒所必經(jīng)的陣痛。從時(shí)間上看，話語(yǔ)講述的年代已是80年代中期，文學(xué)秉承改革開(kāi)放之風(fēng)，在人的觀念意識(shí)發(fā)生變化，追求個(gè)人存在價(jià)值的同時(shí)，對(duì)性愛(ài)的追求與滿足已是人性人情的合理要求，文學(xué)創(chuàng)作中隨性愛(ài)禁區(qū)的突破而來(lái)的是對(duì)性愛(ài)大膽探索實(shí)驗(yàn)的全面展開(kāi)。從《浮躁》中，我們也不難看到，不管是美麗的小水，躁動(dòng)的英英還是艷麗的石華，在性愛(ài)問(wèn)題上已都不再是猶抱琵琶半遮面的純情，而是在性愛(ài)的生命體驗(yàn)中玩味人生。從作品性愛(ài)描寫(xiě)本身來(lái)看，作者繼承了前期作品將性意識(shí)作為多棱鏡觀照社會(huì)與人生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以社會(huì)改革作為大的背景，透過(guò)性愛(ài)這一窗口，折射出社會(huì)與人生的方方面面，這既有船工與暗娼之間的肉體買賣，也有憑借手中職權(quán)奸污女性的鄉(xiāng)村干部，既有在丈夫與情人之間周旋且投入情人懷抱的普通少婦，也有借性愛(ài)發(fā)泄私憤的行徑，還有靈與肉歷經(jīng)磨難之后的結(jié)合，由此反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的自我意識(shí)的高揚(yáng)與低文明層次的不和諧所形成的普遍的浮躁情緒。

其實(shí)，《浮躁》最值得稱道的是其性愛(ài)描寫(xiě)與主題的揭示、人物性格的塑造有機(jī)結(jié)合在一起的成功經(jīng)驗(yàn)。“浮躁”作為整個(gè)社會(huì)普泛的心態(tài)和情緒，也表現(xiàn)在改革背景下中西文化碰撞所導(dǎo)致的人們性心理、性意識(shí)的騷動(dòng)不安，探索尋找的迷惑，這種心理的波動(dòng)幾乎在各個(gè)人物身上都有或隱或顯的體現(xiàn)，尤其是在幾個(gè)獨(dú)具個(gè)性風(fēng)采的女性身上表現(xiàn)得更為明顯。女主人公小水是作家筆下理想的女性形象，她秉承了作者前期小說(shuō)中女主角的心靈、性格與體態(tài)的優(yōu)美，可謂是個(gè)美麗的菩薩。作為受傳統(tǒng)文化熏陶的女性，她聽(tīng)?wèi){父母之命、媒妁之言嫁給一位并不出色的小男人，結(jié)果空落了一個(gè)寡婦之名。她一方面在對(duì)丈夫毫無(wú)情感的情況下，仍盡力扮演好妻子的角色，另一方面又從內(nèi)心深處摯愛(ài)著金狗，在他面前也有性心理的騷動(dòng)與欲求。她既視處女貞操為致命之寶，又怕因拒絕對(duì)方的感情要求而傷心，于是便默許他的手伸進(jìn)自己的胸脯揣一下，以緩解性的饑渴。然而當(dāng)她真正意識(shí)到正是因此而失去了情人金狗時(shí)，在第三次愛(ài)情來(lái)臨之時(shí)，在憨厚的福運(yùn)面前則一反常態(tài)表現(xiàn)出少有的大膽和主動(dòng)。小水在性愛(ài)問(wèn)題上前后迥然不同的態(tài)度都從一個(gè)側(cè)面表明：作為一個(gè)傳統(tǒng)女性，她在人的價(jià)值觀念發(fā)生變化的改革背景下對(duì)異性的浮躁，她在拒絕金狗的非禮要求時(shí)，并非沒(méi)有一絲一毫的性的萌動(dòng)和欲求，而是強(qiáng)大的道德觀念的束縛將其自然本能人為地壓抑了下去，她的惶惑不安是超我與本我相持不下的結(jié)果，她對(duì)福運(yùn)的態(tài)度既是作為成熟女性自強(qiáng)自立的表現(xiàn)，又是對(duì)金狗失望后無(wú)可奈何的情愛(ài)選擇。

表現(xiàn)在小水身上的這種浮躁心態(tài)在少女英英身上也有明顯的體現(xiàn)，比起小水，她有一般女性少有的艷麗，且敢于承認(rèn)自己的情感要求，她不像小水那樣視女性的貞操如生命一樣寶貴，如果需要，她會(huì)自愿獻(xiàn)身于她傾心的異性。她是被州城報(bào)社淘汰掉后才意識(shí)到金狗作為男性強(qiáng)有力的存在，她輾轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，輾轉(zhuǎn)過(guò)去，腦子里一時(shí)盡閃動(dòng)著金狗的影子，一種強(qiáng)烈的占有欲突然充溢于她身心，“我是愛(ài)上金狗了嗎？”她這么想著，渾身燥熱，不能安靜，望著窗外的明月，似乎覺(jué)得金狗已經(jīng)屬于了她，她有了這份沖動(dòng)，她便也有了這份自信，竟鬼使神差似的將金狗俘虜過(guò)去，幾個(gè)小時(shí)之中完成了她人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，她在性愛(ài)的選擇上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性與傳統(tǒng)女性對(duì)男性的依賴性，她有現(xiàn)代女性在愛(ài)情上的主動(dòng)大膽，又受舊的男尊女卑的偏見(jiàn)的影響，她對(duì)金狗的態(tài)度明顯地流露出她性心理上的騷動(dòng)不安。石華則是另外一種女性，她美麗性感，她既愛(ài)自己的丈夫，又對(duì)金狗一往情深，他們的婚外戀情發(fā)展到后來(lái)，金狗越來(lái)越膽小了，而石華卻愈來(lái)愈膽大，但她對(duì)丈夫依然十分好，當(dāng)著金狗的面打情罵俏，又拿很刻薄的話挖苦金狗，石華在丈夫與情人之間周旋，甚至以犧牲自己的性愛(ài)來(lái)拯救情人，這里既表明石華對(duì)有魅力的男人發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，又表明她有對(duì)丈夫情感上的忠貞，他為金狗所做的犧牲同時(shí)也是愛(ài)情走向極致，不計(jì)索取只求奉獻(xiàn)的表征。在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，作者真實(shí)而細(xì)膩地描寫(xiě)了主人公金狗前后與小水、英英、石華三個(gè)女性或合情悖理，或合理悖情的性愛(ài)關(guān)系，這表明金狗躁動(dòng)不安的性心理、性意識(shí)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下整個(gè)民族文化心態(tài)的吻合。

在這一階段，作家筆下主人公的性心理、性行為的騷動(dòng)不安，是中西兩種文化激烈碰撞的直接結(jié)果，主人公既受到現(xiàn)代性文明的誘惑，又難以擺脫傳統(tǒng)性倫理、性道德的影響，因而呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，但這種浮躁的情緒、心態(tài)、行動(dòng)畢竟是暫時(shí)的，隨著改革的進(jìn)一步深入，人們價(jià)值觀念的變化，新的更富時(shí)代特色的愛(ài)情觀的形成，人們會(huì)逐漸從眾聲喧嘩的狀態(tài)走向相對(duì)穩(wěn)定的且更富有包容性的多元化多樣化的階段。

作 者：張靜芝，河南師范大學(xué)文學(xué)院教師，主要從事圖書(shū)館學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com