《尤利西斯》內心獨白的語用文體學解讀

⊙鄭茗元［華北水利水電學院外語系， 鄭州 450011］

《尤利西斯》內心獨白的語用文體學解讀

⊙鄭茗元［華北水利水電學院外語系， 鄭州 450011］

本文從語用學的視角分析英語意識流小說《尤利西斯》中內心獨白的文體學內涵，旨在以語用學理論中的合作原則、禮貌原則為分析框架，探討《尤利西斯》內心獨白構建的語言技巧和美學功能，據此推出有利于揭示小說主題和刻畫人物形象的言外之意，從而幫助讀者提高閱讀、分析小說的闡釋能力和鑒賞水平。

尤利西斯 內心獨白 語用文體 合作原則 禮貌原則

語用學是言語的人際合作和交流規約的體現。而作為語言學、語用學和美學交融的文學文體學通常被認為是對文學作品的評價、鑒賞和闡釋的一種形式。自語用學誕生以來，文體學家便逐漸采用了其中的部分原則。

內心獨白，作為一種寫作技巧，就是心靈的自我對話，是將人物內心世界默然無聲的意識活動通過于讀者的視聽感官展現出來的一種技法。喬伊斯以釋放功能、流體功能和表意功能來展示心理潛能為藝術目標，其作品引起“讀者最大興趣的是意識流技巧”，而內心獨白（Interior Monologue）既是喬伊斯小說《尤利西斯》解讀的難點，又是這部小說意識流技法的一大亮點。在此，我們就可以從小說的作者與讀者的關系入手，以Grice的合作原則和Leech的禮貌原則為理論基礎，幫助讀者從對人物塑造具有重要意義的內心獨白中推斷出人物及其所處環境的相互關系。

一、合作原則的違反：獨白與獨白之間的連接與過渡

Grice認為人們在會話中是相互關聯的，一個完整的話語是交際雙方合作的結果，人們在談話中遵守的合作原則包括四個范疇，每個范疇包括以下準則：量的準則、質的準則、關系準則、方式準則（何自然，1992）。但在實際會話中，人們往往為達到某一交際目的而故意違反這四項準則（俞東明，1999）。在《尤利西斯》中，小說家并非致力于對日常談話的寫實記錄，具有對語言高度審美情趣的喬伊斯從平凡的瑣碎生活片段中（看來似乎漫不經心、平庸陳腐、雜亂無章的意識流中）撿起表現人物性格及其相互關系的字字珠璣，在悄然無息的意識活動中經常會有意或無意地違反合作原則的四項準則，使那些奔馬湍流的內心獨白在虛構的小說世界中蘊含著體現人物內心的深刻內涵。

《尤利西斯》中主人公的每一次獨白思緒，總是以某一現實事件為起點描摹開去，經歷散亂、不確定的游移飄忽之后，又返回到同一事件上來；而后再度飛揚散發，再度回歸、重復，呈現出圓周形的循環軌跡。這種以人物的視角為媒介，以事件的進程為連接點的非合作式（即有問必答）的獨白構建策略，恰是人物內心思緒間歇的標志，也是此獨白與彼獨白之間為何能在喬伊斯的筆下得以成功連接、順利過渡的答案。

小說第六章布盧姆乘馬車參加葬禮行程中的內心獨白，就是以布盧姆的視覺為媒介，每次都以馬車的行蹤當做人物內心獨白停頓和過渡的連接點，使之起著承上啟下的作用。第一次——馬車放慢速度。馬丁·坎寧翰、鮑爾先生、布盧姆三人同坐一輛馬車上路，前二者不時地對話，談論死者或行程所見，唯有布盧姆黯然神傷，欲言又止，將個人感受切換成內心獨白。當他看到馬丁·坎寧翰的視線從自己身上移開時，布盧姆不由自主地發出內心獨白：他（他指馬丁·坎寧翰）通情達理，富有惻隱之心，總是與人為善。進而聯想到死者驗尸的可怕場景，法醫驗明為服藥過量，意外致死。接著出現馬車第二次行蹤——馬車沿街疾馳。布盧姆從同行二人的對答中，又以自身的視覺為媒介，再度引發內心獨白：這是埃克爾斯街，我家就在前邊。一座龐大的建筑，專放垂死者的圣母濟貧院。太平間就在下面……接著出現第三次馬車行蹤——馬車急轉彎停住。布盧姆看見牛群擋道又發出內心的感慨：身上打著烙印的牛群沒精打采，明天是屠宰日啦，所有生料——皮啦，毛啦，角啦，一年算下來，蠻可觀哩。隨后出現第四次馬車行蹤——馬車穿過畜群繼續前行。布盧姆的內心思緒再次間歇更迭，直至到達墓地（丁蕓，2007）。

從上述例證中，我們可以清晰地發現，喬伊斯在處理獨白與獨白之間的過渡與連接時，都非常注重現實時空的確定性，都有一個外在的動態行為作為人物飄忽不定思緒的心理依附與歸宿（2007）。由這類潛意識構成的內心獨白，涉及生死體驗、生存感悟、生命體征等諸多領域，往往以現實事件的理性思考開頭，歷經游移飄忽，由他人（他物）思及自己，從眼前追憶過去，最后以非理性潛意識聯想終結。尤其是最后那個完結式的獨白聯想語體純粹是快捷跳躍般的閃念式心理過程，極具不由自主的隨心所欲性（2008）。

二、禮貌原則的違反：非理性潛意識內心獨白的理性化

禮貌是人類文明的標志，也是人類社會活動的一條重要準繩。作為一種社會活動，語言活動也同樣受到這條準繩的約束。Leech將語用原則分成“人際修辭”和“篇章修辭”兩大類，他的“修辭”觀指的是交際中有效地運用語言，它由交際雙方所遵守的原則和準則組成，準則是原則所包含的較具體的范疇。禮貌原則則屬于人際修辭的范疇。不同的交際目的對禮貌有不同程度的要求，根據語言的言外功能和在言語活動中維持良好的人際關系這一社會目標之間的相互關系，禮貌原則具有更高一層的調節作用，它維護了交談雙方的均等地位和他們之間的友好關系。但在實施某一言外行為時，說話人卻可以變換語言手段，甚至可以完全不顧及禮貌原則的束縛來達到不同的交際目的（何兆熊，2000）。《尤利西斯》的內心獨白中到處出現的都是散見的平民生活的口語化表達，呈現出源自生活、貼近生活的語式特征。不能期望大多數讀者會讀懂喬伊斯所有內心獨白的弦外之音，然而為了將人物之間的這種思想交流傳達給讀者，我們的確需要探討作家的寫作技巧與手段，需從語用學的角度來審視這種人物之間的特殊交流。

在《尤利西斯》第十八章中，有一段瑪莉恩因布盧姆買化妝水配料而引發不悅的內心獨白。初看，它是瑪莉恩本人內心深處對丈夫的怨言。細看，是由若干隱形的夫妻雙向對白構成。其間的多組思維對流態勢可闡釋如下：

瑪莉恩：我要是抓到錢，就大把大把地花它個痛快！

1布盧姆：錢都一股腦兒花在吃的和房租上啦！

瑪莉恩：我總想將一把茶葉往壺里一丟拉倒！

2布盧姆：每回總要稱一下分量，還磨成末兒！

瑪莉恩：我要是買雙舊的牛皮鞋回來。

3布盧姆：你喜歡這雙新鞋嗎？多少錢買的呀？

瑪莉恩：把這頂帽子的邊沿剪下來補那一頂。

4布盧姆：連理都不理睬你。

整段獨白圍繞錢、茶、鞋、帽等生活細節的交鋒對峙，彰顯出夫妻雙方對待錢財的不同態度：一個精打細算，一個隨心所欲。本應用兩人對白形式表述的心跡，其夫妻思緒的雙向對流，主要應用話語構成，卻被喬伊斯巧妙地用瑪莉恩個人心靈的自我對話形式表現出來了。僅此一例，就顯現出夫妻雙方習性情趣的巨大差異，足見喬伊斯將非理性的潛意識內心獨白改建成理性化的雙向思維定勢的非凡藝術功力（丁蕓，2007）。

除此之外，喬伊斯筆下的夢魘潛意識獨白，實質上是人物處于恐怖狀態下的系列狂想。自19世紀末威廉·詹姆斯的意識流理論和弗洛伊德的潛意識學說后，喬伊斯借鑒了他們所提供的深層心理學說，竭力捕捉人物內心深處時隱時現的潛意識流程，將它作為小說創作的重要素材；并借助內心獨白的技法和語境化的語用策略，經歷獨具匠心的加工和改造后，將潛意識流程中的非理性成分如實地再現出來，從而真實、完整地展現人類的意識層面。它仿佛讓讀者直觀人物心靈的每一個角落，取得全方位、零距離的藝術美感。

三、結語

本文把語用學理論中的相關原則和準繩應用到《尤利西斯》內心獨白的解讀中，不難得出以下結論：語用學理論框架下各個原則的違反和破壞，對于小說中每個人物的內心獨白（心靈的自我對話）來說，可以幫助讀者明晰故事中人物內心復雜多變的精神世界、把握人物性格和形象的刻畫，以及理清不同人物間紛紜復雜的微妙關系；對于敘述者和故事中人物之間的關系來說，因為視角的不同會導致敘述者真實身份的變化，從而為讀者審視小說中人物之間的關系提供了一個嶄新的切入點；對于作者和讀者之間的對話來說，語用文體學的解讀之路則是作者向讀者傳達真實的人生和歷史——后現代式的零散化生存狀態這一主題意義的有效方法和手段。

① 本文依據的譯本自蕭乾、文杰若譯：《尤利西斯》（南京：譯林出版社，1994年版）。以下凡出自該作品的引文不再一一說明。

[1] 徐加永.對《都柏林人》的語用文體學探究[D].首都師范大學出版社，2006.

[2] 俞東明.會話活動類型的語用研究與跨文化交際[J].外國語，1999，（3）：14-19.

[3] 何自然.語用學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1992.

[4] 丁蕓.論《尤利西斯》內心獨白的構建[J].外國文學研究，2007，（3）：56-61.

[5] 何兆熊.新編語用學概要[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

作 者：鄭茗元，在職博士研究生，華北水利水電學院外語系講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com