沉默的“他者”
———解讀《飄》的黑人文化認(rèn)同

⊙張素娣［南京工程學(xué)院外語系， 南京 211167］

沉默的“他者”
———解讀《飄》的黑人文化認(rèn)同

⊙張素娣［南京工程學(xué)院外語系， 南京 211167］

從文化認(rèn)同的角度來看，《飄》所描繪的田園詩般的美國南方種植園生活，無法掩蓋黑人的身份被忽視和踐踏的事實(shí)。在白人強(qiáng)勢文化的壓制下，黑人奴隸的文化認(rèn)同訴求失敗，被迫接受并內(nèi)化低等的文化身份，并最終迷失于一種“假自我”的“心理生存平衡狀態(tài)”。

身份 刻板形象 黑人文化認(rèn)同 文化“夾心餅干”

歷來理論界對《飄》的研究著重于揭示其對南方蓄奴制度的歌功頌德，和白人奴隸主們在戰(zhàn)敗后努力地適應(yīng)并重建新世界的心路歷程，而對小說中黑人們的僅有關(guān)注也只停留在他們被忽視的表面現(xiàn)象。本文將從文化認(rèn)同的角度出發(fā)，深入論證在白人強(qiáng)勢文化的俯視下被“他者”化的黑奴身份和他們在文化認(rèn)同的訴求失敗后，迷失于“假自我”中以維系心理生存平衡的悲慘境遇（如Mammy）。文章還首次論述了有著印第安血統(tǒng)的Dilcey，她努力想要維系“大地的主人”的尊嚴(yán)，卻無奈地成為怪異可笑的邊緣人。

一、強(qiáng)勢文化俯視下的黑人存在

作者瑪格麗特·米歇爾就內(nèi)戰(zhàn)前后的南方做了大量的調(diào)查研究，她相信并眷戀田園牧歌式的南方奴隸制社會生活。然而小說無法隱藏的是作者作為白人的優(yōu)越感。南方蓄奴制的安寧和諧不能掩蓋的事實(shí)是：黑人種族身份低等的觀念早已深植于白人的潛意識中，而黑人處于主流文化的俯視之下，完全處于失語狀態(tài)。

撇開白人生活的主線可以發(fā)現(xiàn)隱于其后的黑人生活線索，即黑人們聽命于天，愉快地勞作在種植園里，而在解放戰(zhàn)爭脫去了奴隸制的枷鎖后，他們或依然忠實(shí)地依傍著主人，或流落街頭無人照管（其中多數(shù)成為社會的不安定因素），也有少數(shù)得了權(quán)勢而淪為無惡不作的惡棍。白人主子出于仁慈和善心照顧黑奴，像愛護(hù)自家的騾馬那樣從不鞭撻他們，但是奴隸們受教育的機(jī)會被剝奪，思想被禁錮，種族身份被模糊和異化。在白人眼中，黑人是偷懶狡猾的，又是忠順愚笨的，離開主人就會變壞，甚至不能生存，而洋涇浜式的黑人英語更加強(qiáng)化了他們的附屬和次從的地位。很顯然，黑人的缺席和話語權(quán)的缺失，是任由白人來誤解或歪曲其存在本質(zhì)的直接原因——黑人是黑暗中沉默的“他者”。

《飄》所刻畫的奴隸集體依然具備“反湯姆”小說中的刻板形象：順從、無主見、愚笨、饒舌、偷懶、狡猾，一旦升級當(dāng)上了高等奴仆，還會看不起低等黑奴，甚至瞧不上窮白人（比如Jim）。更可怕的是，這些黑人接受并內(nèi)化了被奴役的低賤身份，自覺自愿地成為白人的附屬品和奴役對象，離開主人就無法生存。而旨在解放奴隸的美國內(nèi)戰(zhàn)，因其打破了舊有的秩序，反倒成了迫害黑人的罪魁禍?zhǔn)?。小說突出描述了被解放的黑奴流落街頭無人照管的細(xì)節(jié)，他們受不了自由帶來的苦難，不得不請求路人給老東家?guī)沤铀ㄋ┗厝ァＷ髡呱踔吝€安排Big Sam跟隨部隊(duì)去了崇尚給黑人以自由解放的北方，Big Sam卻受夠了北方白人的蔑視和放任，想念溫情的“家”，又回到舊主人的Tara莊園。而即便是走到最前臺的高級黑奴，如Mammy和Uncle Peter，他們盡心盡力地服侍主人，積極主動地放棄本族文化和自我身份，以主子或主子的恩人自居，皈依白人的宗教，甚至將白人的價值標(biāo)準(zhǔn)完全內(nèi)化，貶低本族人的形象，把自己改造成白人一致認(rèn)可的黑人形象。

二、田園牧歌里的“集體無意識”

文化認(rèn)同是人身處一個群體中受其文化影響的輻射而產(chǎn)生的認(rèn)同感，它既有“身份”的含義，又可以指“認(rèn)同”的過程中對個體和群體的新“自我”的建構(gòu)。認(rèn)同是一種非常重要的心理過程，它對人在不確定的環(huán)境和語境中的自身存在意識起到了重要的作用。弗洛伊德認(rèn)為：“認(rèn)同是個人向另一個人或團(tuán)體的價值規(guī)范與面貌去模仿內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！雹倜總€人都會有認(rèn)同的需要，只要他生存在一個空間和時間中，就需要對這個時空產(chǎn)生認(rèn)同，無論地位和境遇。就連戰(zhàn)功赫赫的奧賽羅，雖然已經(jīng)被威尼斯上流社會奉為英雄，但也“絕不想把自己隔絕于主流社會之外，他希望真正屬于威尼斯，他渴望同這個基督教社會在文化上的認(rèn)同?！チ宋幕J(rèn)同希望的奧賽羅發(fā)生了極大的變化，他完整的內(nèi)心世界坍塌了”②。而奧賽羅已然成為處于異質(zhì)文化中的“散居族裔”形象的典型代表。

“差異構(gòu)成了認(rèn)同?！雹廴嗽谧陨碇車J(rèn)識到異質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)，或者完全處于異質(zhì)的文化語境中時，就必須尋找一種身份的確定性，并且不斷地更新和發(fā)展自己的認(rèn)識，以確定自身的歸屬。非洲黑人被從故園的泥土連根拔起，移植到白人文化的土壤中，作為一個異鄉(xiāng)人，他們的心理落差是巨大的。膚色、語言、信仰和地位的強(qiáng)烈反差，必然促使他們形成同等強(qiáng)烈的文化認(rèn)同的需求———“我是誰？我身在何處？”新的生活環(huán)境和白人文化的強(qiáng)勢地位的傾軋，為黑人群體提供了新的語境以重新認(rèn)識自我和“他者”（白人），從而定位自我的身份和本族文化的身份，并尋求“他者”（白人）對“自我”的認(rèn)同。這是完全符合心理學(xué)和認(rèn)識論規(guī)律的。

小說幾次提及這些黑人“來到這片新大陸才不過一代”，但是其描寫的黑人心理狀況卻無法令人信服。美洲黑裔長期遭受殖民主義和種族主義的壓迫，被販賣到異族的土地，這些生活和文化上的雙重異鄉(xiāng)人被塑造成不需要文化身份的認(rèn)同，能夠安心接受自己的劣等地位，接受白人的關(guān)照，樂天知命地為白人勞作，甚至感激主人的好心，似乎陷于一種“集體無意識”的狀態(tài)。而一些有地位的奴隸形成了心理上的“假自我”，他們輕賤自己的母族文化，通過全盤接受白人文化，按照主流文化的標(biāo)準(zhǔn)改造自我，成為從屬于白人的所謂“文明人”。當(dāng)然，黑人沒有話語權(quán)，他們尋求認(rèn)同的需求被抹殺，作者根深蒂固的白人種族主義優(yōu)越感和殖民意識昭然若揭。

三、孤獨(dú)憤懣的邊緣人

Dilcey是小說中著墨很少的奴隸形象，幾乎未被理論界關(guān)注過。Dilcey的印第安血統(tǒng)賦予她獨(dú)特的代表性，而且她的心理特質(zhì)具備很強(qiáng)的真實(shí)性。

早期白人作品中的印第安人形象一直是“吃人生番”，而印第安人對白人的仇恨比黑人對白人的仇恨更為銘心刻骨。事實(shí)上，美洲印第安人的命運(yùn)遭際是最為悲慘的。自從歐洲白人殖民到美洲大陸，他們對印第安人幾乎斬盡殺絕，掠奪他們的土地，逼迫他們踏上血淚斑斑的西遷之路（Trail of Tears）。印第安人的文化（包括他們代代相傳的古老的口頭文化）也因此遭受了毀滅性的打擊。

Dilcey是Tara的高等奴仆，具有印第安和黑人的混合血統(tǒng)。很顯然，在印第安人和黑人的雙重特質(zhì)的矛盾和沖突中，她以黑人屬性為恥，從而選擇并堅(jiān)守印第安屬性與白人文化抗衡。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，印第安屬性只能是她心中的美好圖騰而已。除了自認(rèn)的“大地主人”的派頭之外，她已經(jīng)不具備明顯的印第安特征，語言是和黑人一樣的洋涇浜英語。女兒也沒有從她那兒學(xué)到任何印第安人的優(yōu)秀特質(zhì)，就連時常哼唱的歌曲也是黑人的。女兒的成長環(huán)境發(fā)生了變化，從而獲得了新的異質(zhì)性的文化身份，而Dilcey的文化身份是無論如何也無法傳遞給她的。

Dilcey聰明能干，嫁給主人的管家，做起大屋里的高等仆人，還找機(jī)會把女兒送給Scarlette做貼身女仆，使女兒一下子麻雀變鳳凰，地位升到了奴仆的最高點(diǎn)。Dilcey高傲自尊，把自己看作北美土地上的半個主人，那股與生俱來的神氣勁頭連Mammy也比不上。她樹立的道德標(biāo)準(zhǔn)比Mammy還要高尚，所以兩人常常因不服和不滿吵吵鬧鬧。但是她堅(jiān)守不住自己的陣地，無法給家人以更優(yōu)秀的印第安文化的示范和引導(dǎo)，于是心中耿耿，經(jīng)常無奈地罵自己的丈夫和女兒是“純粹的黑人”。這種對自我族裔的厭惡感給她帶來的是一種靈魂上的終身折磨，情感的扭曲和文化的錯位。④作為弱勢群體中的弱勢性別，Dilcey的矛盾心理使她顯得與現(xiàn)實(shí)世界格格不入。她對自己種族的美好理想得不到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，只能充滿憤懣地守著現(xiàn)有的生活。她的不滿是對現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)?，然而這種抗?fàn)帯崙亢突靥鞜o力使她變成孤獨(dú)可笑的邊緣人。

瑪格麗特·米歇爾采用了功能主義的敘述手法，她意欲表達(dá)來自民間的真實(shí)呼聲，推出民間保護(hù)黑人奴隸和印第安人的個案作為例證，叫板狂妄自大的南方政界，也對將南方舊秩序一筆勾銷的北方政體聲音做出了反駁。當(dāng)然，作者推崇白人與黑人、白人與印第安人的和諧相處，也能直接地映射出作者對消除種族隔閡的美好愿望。

四、最早的文化夾心餅干

Mammy是所有奴隸中最獨(dú)特而且最接近完美的一個人物，作者賦予她以深刻的寓意，使她的角色從高級奴仆轉(zhuǎn)變?yōu)镾carlett的代理監(jiān)護(hù)人，直至成為后者的心靈家園的守護(hù)者。作者刻畫這個人物的宗旨是為了表現(xiàn)白人世界對黑人族群的善待，以證明黑白兩種文化結(jié)合的可能，當(dāng)然，這種結(jié)合是由白人文化同化黑人文化。

法儂指出，黑人與其同伴的關(guān)系和與白人的關(guān)系構(gòu)成了他的雙重維度。Mammy出生在主人的大屋里，睡覺都是在“老夫人床頭的一塊褥墊上”。在其成長的過程中，黝黑的膚色和黑人的洋涇浜英語確定了她的根本屬性，而高級奴仆的地位又決定了她遠(yuǎn)離自身族群的必然。長期生存在歐洲殖民者的文化生態(tài)中，飽受其各種文化特質(zhì)的熏染，對自身民族身份產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑心理，她選擇逐漸地喪失本族裔的歷史記憶，刻意地皈依并融入白人社會，將白人的價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。Mammy奉行Scarlett母親的上流社會的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定自己的道德標(biāo)準(zhǔn)高于黑人甚至高于一些白人，她的優(yōu)越感來自對主流社會膜拜后的自我價值提升，她的自我意識是毫無依據(jù)的“假自我”。然而，無論Mammy多么努力盡心地為主人執(zhí)行各種角色，她還是被排斥在白色文化之外的，其最好的例證就是：因?yàn)橐許carlett母親的代言人自居，反復(fù)地反對和攻擊Scarlett的不良行為，而被訓(xùn)斥“別忘了自己的身份”。因此，Mammy刻意追求的理想的自我（假自我）遭到了白人主流社會的否認(rèn)。

Mammy這一類得了“白化病”的黑人既符合黑人的刻板形象，又具備白人喜歡的黑人特質(zhì)，他們以白人文化的標(biāo)準(zhǔn)來“運(yùn)行黑人的語言與行為”，成為文學(xué)作品中最早的“文化夾心餅干”O(jiān)reo（巧克力的表層，白奶油的夾心）。他們有意無意地把自己置身于黑白兩種文化融匯的夾縫里———因?yàn)楹谏珜傩员弧捌住倍蔀楹谌巳后w中的“異類”，同時他們也絕不可能真正融入白人世界，只能是白人心中理想化的黑人奴隸。

① 梁麗萍.中國人的宗教心理[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

② 李毅.奧賽羅的文化認(rèn)同[J].北京：外國文學(xué)評論，1998，（02）.

③ 戴維·莫利.認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀和文化邊界[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

④ 張立新.難言之痛——美國文學(xué)與文化中的黑人文化身份焦慮與自我憎恨[J].山東外語教學(xué)，2008，（03）：89.

作 者：張素娣，南京工程學(xué)院外語系講師，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)及TESOL教學(xué)理論。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com