探索兩性和諧共存的道路
——《紫色》標題象征意義的多重解讀

⊙宣 菁［西北大學外國語學院， 西安 710069］

探索兩性和諧共存的道路
——《紫色》標題象征意義的多重解讀

⊙宣 菁［西北大學外國語學院， 西安 710069］

本文從分析小說《紫色》標題的象征意義入手，從四個層面揭示了黑人婦女從深受父權制文化迫害到反抗性別主義和種族主義，從建構女性權威與身份主體到接受沃克倡導的婦女主義思想，即兩性和諧共存的四個不同發展階段，從而證明了黑人女性只有通過團結黑人男性，共同反抗種族歧視，才能真正實現婦女解放乃至全人類的解放。

紫色 艾麗絲·沃克 女性主義 婦女主義 和諧

艾麗絲·沃克（Alice Walker）的代表作書信體小說《紫色》（The Color Purple）發表于1982年，以黑人女性的視角再現了黑人男女之間關系的矛盾與沖突，向讀者展示出黑人女性艱難的自我認同的過程，并建構起黑人女性自我身份敘事的主體性和權威性。然而，沃克為何用“紫色”為其代表作命名？很多國內學者對此都有提及，有的認為“紫色象征美好的生活和對生活的追求”，有的認為紫色是“兩性關系和諧的象征”。本文作者通過深入分析，認為紫色的象征意義還有更豐富的內涵，而這些不同的象征意義恰恰從四個層面反映了黑人女性從反抗性別主義和種族主義到建構女性權威與身份主體，再到接受沃克倡導的婦女主義思想的四個不同發展階段。

一、紫色——身體的淤痕

隨著父權制的建立，女性被財產化，從人身到精神上都無獨立性可言。婦女的存在僅僅與性的特征相聯系，其全部身份就是作為傳宗接代的工具和泄欲對象而存在的。

主人公茜莉生活在20世紀初美國南方的佐治亞州，14歲時被繼父奸污，兩個孩子生下后又被繼父送給了別人。20歲時，繼父對她失去了興趣，隨后把她嫁給了有四個孩子的鰥夫。婚后茜莉成了X先生操持家務和泄欲的工具，同時還要忍受其謾罵和毒打，而茜莉能做到的只是忍受。

更令人悲哀的是，茜莉不但自己不愿抗爭，反而覺得女人挨打是再平常不過的事情，因此在養子請教她如何管教老婆索菲婭時，她竟然毫不遲疑地說“揍她”。可見，父系文化的傳承使女性心理在長期的毒害中畸形化。

和茜莉不同的是，索菲婭一生都在打架，都在抗爭。婚前，她和自己的父兄打，婚后，當丈夫向她舉起拳頭的時候，她又毫不猶豫地與丈夫對打，結果臉上給打得青一塊紫一塊的，她對茜莉說：“我愛哈潑，上帝知道我愛他。但是，在我讓他打我之前，我就先打死他。”因為拒絕給白人市長的老婆當傭人而遭到毒打，“他們砸破她的腦袋，打斷她的肋骨。他們把她的鼻子打得歪到了一邊。他們弄瞎了她的一只眼睛。她從頭到腳全身浮腫。她的舌頭腫得像我的手掌，就像是一塊橡膠從牙縫里伸出來。她不能說話。她渾身發紫，像茄子的顏色。”即使這樣，索菲婭也沒有因此失去斗爭的勇氣和生存下去的力量。

法國藝術家帕內（Gina Pane）認為傷口作為身體的記憶，喚起的不僅是痛苦的感覺，同時也是對于痛苦的認識。正是這些留在黑人婦女身體和心靈上的傷口與淤痕時刻提醒著她們來自父權社會的傷害，在索菲婭的影響下，茜莉沉睡的自我意識終于被敲醒，她開始知道面對來自男人的壓迫，除了沉默，還有索菲婭式的反抗。

二、紫色——書寫歷史的線

羅馬詩人奧維德是沃克喜愛的作家之一。在一次采訪中，她曾經談起自己在閱讀奧維德作品時，達到“腳不沾地”的癡迷程度。在奧維德的代表作品《變形記》中講述了“忒柔斯、普洛克涅和菲羅墨拉的故事”。菲羅墨拉被姐夫忒柔斯強奸并割去舌頭，“失了聲”的菲羅墨拉只好用紫線在白布上織出自己的冤屈，拜托自己的女仆把這塊布交給她的姐姐普洛克涅。

兩個故事中的“紫色”構成了典型的“互文性”現象。在寫給上帝的第一封信中，14歲的茜莉遭到繼父強奸并被威脅“最好住嘴（不要告訴任何人）”，從那時起，茜莉的聲音就被來自外部的力量無情地壓制了，她不能向他人訴說她的屈辱和痛苦，只有通過書信的方式向上帝傾訴，就像菲羅墨拉用那一根根的紫線在白布上編織一樣，雖然這種傾訴是單方面的，沒有回應的。然而假設茜莉沒有在妹妹的幫助下學習讀書寫字，那么這部書寫黑人女性歷史的成長小說也永遠不會，至少是以第一人稱即茜莉的視角來講述給讀者，而主人公也將永遠以沉默的客體身份被否定。

三、紫色——權力與尊嚴

紫色一向被視為一種高貴的顏色，“紫色”首次出現在小說中時，是茜莉在凱特的陪同下去商店買布料以迎接莎格的到來。茜莉想象莎格會穿什么顏色的衣服，“對我來說，她像個女王，所以我跟凱特說，紫色的，或者紫中帶點紅”，可是她們沒有找到紫色的布料，只找到紅色的，但凱特說X先生不會允許茜莉穿這么鮮艷的顏色，因為它“看起來太快樂了”，對當時的茜莉來說，她“不配”擁有高貴的紫色和快樂的紅色，這表明茜莉還沒有獲得尊嚴的權力和時機。在小說的結尾處，當茜莉經濟上獲得獨立，同時也擁有了屬于自己的房子后，她把自己的臥室全部用紫色和紅色來裝飾，此處沃克希望能用前后呼應的色彩意象向讀者證明茜莉社會地位的提高以及對快樂而美好生活的向往和追求。

茜莉從內心深處尊敬上帝，認為其享有至高無上的尊嚴。她給上帝寫了56封信，希望上帝能夠聽到她的聲音，看到她的痛苦，可是最后她終于失望了；而莎格心中的上帝與茜莉的不同，她認為上帝在每個人的心中，只有在心里尋找上帝的那些人才能找到他。她相信上帝希望與人們分享美好的事物，它需要被別人愛，“如果你走過田野里的哪個地方而沒注意到一片紫色的話，上帝就會大發脾氣”。

在沃克的筆下，上帝被拉下了象征絕對權威的神壇，取而代之的是存在于萬物中的美，就像“田野里的那片紫色”，它屬于每個人，包括像茜莉一樣普通的黑人婦女心靈的一種精神。從茜莉的信中我們看出，她傾訴的對象從上帝，再到妹妹聶蒂，再到最后一封信的世間萬物，我們看到了一個黑人婦女從愚昧到懷疑，從自卑到自信，從向往美好到擁有美好的全過程，在這一過程中，茜莉逐漸建立起屬于自己的女性權威與尊嚴。

四、紫色＝紅色＋藍色

從物理成分上來說，紫色是由紅色和藍色融合而形成的混合色。在西方文化中，紅色象征著熱情似火的男性力量，而藍色象征著冷靜溫婉的女性氣質。在小說《紫色》中很多人物都具有這兩種截然相反的性格特性。

黑人女歌手莎格是茜莉丈夫的情人，正是這個敢愛敢恨的女人幫助茜莉認識自己的才能，樹立對自己的信心，鼓勵茜莉打破沉默，尋找自我的價值。莎格是茜莉見過的“最美麗的女人”，“莎格的舉動比大部分男人更有男子漢的氣概”。

茜莉的丈夫X先生瞧不起女人，在辱罵和毆打女人的時候，他是暴躁且粗野的；同時，他卻告訴茜莉，自己小時候經常跟媽媽一起做點針線活，他和茜莉一起做縫紉，一起交談，他開始反思自己和茜莉的過去和人活著的意義，在這一過程中，X先生是理性而安靜的。

伍爾夫曾提出“雙性共體”作為人全面自由發展的理想，當男性和女性的力量在個人的行為和意識中處于和諧存在和發展的狀態時，人的品質也必然不是單一的，而是多元的、全面的、豐富的。如同我們的社會，當不同種族、不同性別、不同文化的人彼此承認并尊重各自的差異，并欣賞彼此的獨特性，社會的發展才是有序的，和諧而全面的。

這也恰恰是沃克所倡導的婦女主義理念的核心部分。沃克認為，女性的解放和自由不能單靠女性獨自取得，還需要男性自身的解放和積極參與，男女有不同的美，任意凸顯或偏廢一方都是不完美、不和諧的。黑人男女之間只有真正消除隔閡，團結一致，共同反抗種族歧視，才能實現婦女解放乃至全人類的解放。

雖然《紫色》多年來一直被奉為女性主義的經典作品，然而，沃克卻提出“婦女主義者”（womanist）這一概念，將自己與白人中產階級女性主義者劃清界限。

沃克所定義的“婦女主義者”特指黑人婦女或有色人種婦女，她們“欣賞并熱愛女性文化、女性情感、女性力量”，“以整個種族，包括男人和女人的生存和完整性為己任”。這一概念源于沃克堅持不懈地以新的視角審視自我和他者，它的目標就是將左右分裂人性的種族、性別和階級等概念撕成碎片。也就是說，婦女主義者的終極目標是實現包括男人和女人在內的全人類的和諧生存和團結完整。

“婦女主義者之于女性主義者就像紫色之于淺紫。”在沃克的眼里，和女性主義者相比，婦女主義者追求兩性的和諧，人與人之間的平等，熱愛生活，熱愛自己，就像紫色比淺紫色擁有更多的色彩元素，婦女主義者也比女性主義者擁有更加勇敢而積極的生活態度和更加豐富的精神世界。

[1] 王成宇.紫色與婦女主義[J].當代外國文學，2006，（02）：78-83.

[2] 沃克·艾麗絲.紫色[J].楊仁敬譯.北京：北京十月文藝出版社，1987.

[3] 朱榮華.論《紫色》中的“否定互文性”現象[J].當代外國文學，2006：（02）.

作 者：宣 菁，碩士，西北大學外國語學院講師，主要從事英美文學研究。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com