萎縮的生命
——論阿Q生命的悲劇性

⊙武風云［河南師范大學文學院， 河南 新鄉 453007］

萎縮的生命
——論阿Q生命的悲劇性

⊙武風云［河南師范大學文學院， 河南 新鄉 453007］

阿Q是現代文學史上的一個經典人物形象，成為剖析國民劣根性的一個標本。作為一個生命個體，他的悲劇性在于個體生命發育的不健全，他生命個體的悲劇最終源自于一個外在世界的失常，與這個民族在物質和文化上的困境密不可分。

阿Q 無意識 三重人格結構 萎縮 悲劇

魯迅先生的《阿Q正傳》形象地塑造了阿Q這樣一個充滿悲劇色彩的人物形象，揭露出了中國人的國民劣根性，成為中國現代文學史上的一個經典人物，尤其是自欺欺人、愚昧無知的精神勝利法，很典型地展示出近現代中國人的精神風貌。而阿Q，則成為一個歷史性的、文化性的標本，在這樣一個個體生命萎縮發育的標本身上，既展現出那個時代中國人的精神低落，又折射出這個民族和國家在當時落伍于世界潮流時的悲涼色彩。

對于這樣一個標本性的人物形象，已有不少人從社會的、文化的、思想的層面進行了分析和批判，他的愚昧無知是與整個中國在各個層面的發展進程密切相關的。阿Q的悲劇也是民族和國家的悲劇。但是，作為一個生命個體，萎縮的人格，既有外在的社會歷史的原因，也有他自身內在的因素。我們可以運用精神分析批評的方法，從一個內在的角度來審視阿Q人格特點和他的悲劇性。

我們知道精神分析批評是把弗洛伊德的精神分析學等現代心理學理論運用到文學研究的一種批評模式，通過對人物的語言、行為模式以及故事情節等來剖析人物的無意識趨向、美感經驗等內在的心理因素。所用的理論包括無意識理論、力比多說、三重人格結構、夢的理論等，都是從人的行為、語言開始而進入人的內在心理的。

深入到《阿Q正傳》的文本，就會發現阿Q在日常生活中有很多的無意識的行為傾向。這種無意識的傾向支配著阿Q的日常生活。最為典型的是他的精神勝利法，并且形成一種無意識的結構，他的生活行為受此支配。比如，當他面對比自己強大的力量，或者在現實中遭到打擊的時候，總是在心理上想象來彌補現實中的不足，實現自己的心理平衡，這就是他的精神勝利。

阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。

阿Q遇到這樣的境況時，潛意識之中總是形成這樣一種思維模式，以維持自己內心與外在世界的平衡，實現自我的精神勝利。

當他自己面對自己的時候，也以同樣的方式自欺欺人，實現自我的精神勝利：

他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。

而面對比自己弱小的力量的時候，則是像別人對自己一樣，通過欺負弱小者來滿足自己的內心愿望。小尼姑在生活中是更為弱小的力量，也成為了被欺壓的對象。這里邊通過一個阿Q的生存窘境就折射出畸形社會里的人與人的畸形關系。阿Q也是一種不健全的畸形人格。

另外，阿Q雖然沒有接受過什么正規的教育，但是在日常生活當中卻充滿著各種傳統的觀念：

阿Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。

最嚴格的封建禮教觀念已經內化為他的一種潛在意識，深入到他的精神骨髓，而表現在他的日常行為當中卻不自知。他的行為方式，思維和心態就是在這樣的社會里形成的，有這種思維觀念的也不僅僅是阿Q一個人，趙老太爺、吳媽、尼姑乃至魯迅其他小說里的祥林嫂、成年閏土等，都是這樣一些充滿悲劇的個體。

弗洛伊德認為，人格由三部分組成：本我，自我，超我。本我方面是完全無意識的，基本上是按照性本能組成，按照快樂原則活動；自我代表理性，按現實原則活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能活動，按照“至善原則”活動。本我與超我經常處于不可調和的矛盾中，自我總是試圖調和這對相互沖突的力量，在正常情況下，這三部分是統一的、協調的。而當這三者失去平衡發生沖突時，就會導致精神病癥和人格異常。作為國民劣根性典型形象的阿Q，他就存在著人格的沖突與分裂和精神異常。

阿Q作為一個人，自然也有這樣的三重人格結構，在生活中也會受到這種生命本能的支配。

當他和吳媽聊天時突然要和吳媽“困覺”，面對異性也會表現出本我的一面；而面對挨打的危險時，也會想辦法去避開窘境，甚至說出跟自己想法不一致的話來，以避免險境，這又是按照現實原則行事的“自我”的一方面；積淀在他內心中的各種禮教意識，也是他的行為處事的道德原則，他的學說——凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人等，這些觀念滲透在他的生活行為里，這就是他的“超我”的一面。

但是，阿Q的三重人格結構之間卻充滿著斷裂。最直接的表現就是他的精神勝利法，這里邊有著一種沖突與悖反。當阿Q面對比他強大的對象時，總會找理由使自己不受或者少受打擊，而私下或者內心中則又會將這件事情虛假想象為另外一種相反的情況來安慰自己，滿足自我的精神需要，實現自己的精神勝利。

比如，他被人打的時候，說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”以這樣自輕自賤的方式從中解脫出來，而到另外場合，或者自己內心想時，總會這樣認為：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”這兩種情況分別代表了阿Q人格的兩個方面，一個是本我，另一個是自我，前者是為了躲避挨打，按照現實原則才說，這是“自我”的表現。后者，按照本我的快樂原則行事，為了滿足自己的內心的需要，讓自己在這件事情上實現自我的“精神勝利”。但阿Q這兩種說法本身放在一個道德倫理的語境中來看，是充滿矛盾的，于是阿Q的人格呈現出分裂狀態。同樣，在阿Q使用精神勝利法的其他情況下也是一種自我人格的矛盾與分裂，本我與自我之間充滿矛盾與不協調。比如當他的錢被偷走時，于是自己打自己，打完之后，還以為是打的別個的自己一般，這樣精神上立刻轉敗為勝。這里面更是自我、本我之間的矛盾與沖突，從而阿Q性格荒謬可笑的一面就展示了出來。阿Q的人格沖突，在精神勝利法上顯得淋漓盡致，從而把他這種國民劣根性形象化了。

阿Q在生活當中三重人格失去了平衡，實質則是自身生命在社會學意義上的不完整。本來應該是一個協調一致的個人，卻在不同場合下充滿著沖突，自身的完整性被撕得一塌糊涂。或者說，一個正常的人，應該是一個具有自身主體性的人，從生存、交往，到更高層次的思想、自由，都應該有自身的相對獨立性和自主性，而這一切，對阿Q來說，在不同場合下，都不同程度地喪失了自身的主體能力。

首先，阿Q連一個正常的生存就保證不了，從住宿、吃飯，到職業都有著很大的不確定，缺乏一個穩定的生存平臺，自身也成了一個不被人尊重的流浪人。

其次，自身身份地位的不平等。在未莊這個空間中，阿Q不能同其他人享有同等的身份地位。其他人欺負他，而他也欺負比他更弱小的尼姑，小D。

再者，阿Q也缺乏正常人的思考能力，缺乏健全的人格意識。他只是無意識地去說一些禮教性很強的話，但他自己也對此缺乏深刻的理解。他自己不去尊重別人，也缺乏維護自己人格尊嚴的意識。他去挑逗小尼姑，卻是為了贏得別人一笑。而自己成為別人嘲笑的對象時，卻茫然不知。這種麻木不仁的心理注定了他不懂得什么是對人的尊重。對于一個主體自我健全的人來說，這是一種缺失。

因此，阿Q作為一個生命個體來說，他不是那種人格主體發育健全的人，而是一個身體靈魂各個層面發育嚴重不足的殘缺的生命體。可以說這種萎縮性注定了他的悲劇。而這種悲劇，最終還是指向了中國的社會歷史文化。他的生存困境實質也揭露出中國社會的貧困落后和中國人的生存坎坷。而未莊中的人人的冷漠和壓迫也指向了中國社會的階級不平等。阿Q的愚昧無知、麻木不仁的萎縮生命個體也反映出中國近現代歷史語境里中國人的封閉無知。

審視一個病態個體最終是審視到了社會，而要改變一個病態的個體，僅僅對他指責與批判也是不夠的，而是需要一個很系統的工程變革。

[1] 魯迅：《吶喊》（單行本），人民文學出版社1979年12月版，2000年10月第7次印刷。

[2] 朱立元：《當代西方文藝理論》，華東師范大學出版社2005年版。

[3] 戶曉輝：《論阿Q精神勝利法的無意識結構》，《喀什師范學院學報》1996年第4期。

作 者：武風云，河南師范大學文學院2008級中國現當代文學專業研究生。

編 輯：張晴 E-mail:zqmz0601@163.com