劉基入明后詩風轉(zhuǎn)變新論
——以詩歌悲劇意識的嬗變?yōu)橹行?/h1>
2011-08-15 00:42:44南京大學文學院南京210093
名作欣賞 2011年11期
⊙苗 民［南京大學文學院， 南京 210093］
劉基入明后詩風轉(zhuǎn)變新論
——以詩歌悲劇意識的嬗變?yōu)橹行?/p>
⊙苗 民［南京大學文學院， 南京 210093］
劉基入明后詩風較之元末出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變在本質(zhì)上是其詩歌悲劇意識內(nèi)涵的變化。這種悲劇意識融合了個人和時代的悲劇，具有深刻的內(nèi)省性，標志著劉基詩歌由關注社會到關注內(nèi)心、由重諷喻教化到重情感表達的根本性轉(zhuǎn)變。
劉基 詩風 悲劇意識
劉基是元末明初文壇上一位舉足輕重的文人。他的人生是一個悲劇性的人生，與此相應，悲劇意識貫穿了劉基整個詩歌創(chuàng)作生涯，但在內(nèi)涵上卻有著前后期本質(zhì)上的不同。概括地說，元季的悲劇意識主要是建立在一種入世情懷的基礎上的，明初的悲劇意識則是建立在一種出世情懷的基礎上的，此其一；其二，元季的悲劇意識在劉基其時詩歌表達內(nèi)容中只是一個較次要的方面，明初的悲劇意識則彌漫于幾乎全部詩歌作品中。這樣的差別，體現(xiàn)出劉基入明后詩歌創(chuàng)作對個人情感體驗的高度關注，也正因如此，劉基入明后的詩風與元末相比有了明顯的不同。
一、悲劇意識的內(nèi)涵
劉基入明后的絕大多數(shù)詩歌創(chuàng)作中彌漫著一種悲劇意識，它多表現(xiàn)為對于人生及個體存在的終極思考，這種思考往往是以一種徹底否定自我的方式來呈現(xiàn)。在這一點上，劉基入明后的詩歌失去了其元季詩歌所擁有的蓬勃生命力和雄壯氣勢，而多了一分理性的哲學思辨色彩和無法釋懷的悲情。這樣的人生悲劇意識在其入明后的詩歌創(chuàng)作中隨處可見：
老不與懶期，身老懶自至。懶不與傲期，力憊難強事。茫茫視天宇，忽忽心如醉。勞生諒何庸？顧為形所累。弱水隔蓬萊，安得生兩翅。
僥福非所希，避禍敢不慎？富貴實禍樞，寡欲自鮮吝。疏食可以飽，肥甘乃鋒刃。探珠入龍?zhí)?，生死在一瞬。何如坐蓬蓽，默默觀大運。
病身如朽木，螬蟻群萃之。生意已無多，雨露空相滋。晨興步庭除，足弱幾不持。論年未應爾，胡為遽如斯？大塊播萬形，一軀非我私。暫假終必還，但有速與遲。居易以俟命，圣言豈吾欺。（《旅興五十首》其三）①
春半余寒似暮秋，掩門高坐日悠悠。樹頭獨立知風鵲，屋角雙鳴喚雨鳩。芳意自隨流水逝，華年不為老人留。浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。（《即事》）②
這些詩歌中多見否定性的字眼，“安得”“敢不”“無多”“不為”等等，這些字眼在劉基元季的詩歌中是不多見的。讀這些詩，自然會感覺到一種悲苦情調(diào)彌漫其中，讓人無法釋懷。這種悲劇意識主要來自于三個方面：一、劉基本為開國元勛，然而明朝甫一建立，就因與李善長交惡以及求雨不靈驗的事惹怒皇帝，狼狽地辭官回鄉(xiāng)，雖不久后即被召回，然而其后隨著朝中政治斗爭的愈加嚴酷，劉基的日子也愈發(fā)難過，心情自然苦悶；二、劉基此時已經(jīng)是年邁體衰，用他自己的話說就是“志士郁慷慨，老年怨凄涼”，老邁的病體也使得劉基感到個體存在的渺小和無能，失去了年輕時的旺盛生命力；三、劉基這一時期受道家出世思想的影響較深，其詩歌中常見道家色彩的語句，比如上面的“何如坐蓬蓽，默默觀大運”、“大塊播萬形，一軀非我私”等等，其欲以老莊因循自然之道自遣的想法非常明顯，遺憾的是劉基開國功臣的身份使他并不能脫離政治中心，這就決定了他不能像楊維楨或者丁鶴年那些逸民般“逍遙法外”。入世與出世兩者間的糾葛，使得劉基無法完全把自己置身事外，也就得不到道家的真趣，故詩中雖處處以避世為念，卻是避無可避，其中悲苦，怎可與外人道？
曾有人將劉基元季詩歌中的悲劇意識歸納為三類：一是知音難覓的孤獨感；二是光陰易逝的焦慮感；三是面對黑暗現(xiàn)實所產(chǎn)生的絕望感③，這樣的歸納基本概括了劉基元季詩歌中所包含的悲劇意識，但卻不能涵蓋劉基入明后詩歌中的悲劇意識。無論是孤獨、焦慮還是絕望，至少說明詩人對社會人生還有所期待，而劉基入明后詩歌中帶有徹底否定自我味道的悲劇意識則已經(jīng)不再有這種心有不甘的期待了，取而代之的是一種認命以后的幻滅感。這又與劉基入明的選擇相關聯(lián)，劉基選擇投靠朱元璋本來就有很多顧慮，并且還背上了“事二主”的罪名，誰想到頭來卻還是老境頹唐，劉基怎能不產(chǎn)生“自古英賢總一漚”的對于事功的幻滅感？這種幻滅感也正是劉基悲劇意識的根源。
二、悲劇意識的歷史成因
結(jié)合當時明初的文壇狀況來看的話，就會發(fā)現(xiàn)劉基詩歌中這種悲劇意識的產(chǎn)生是有其歷史必然性的。不可否認，朱元璋建立明朝，平息了歷時多年的戰(zhàn)亂，實現(xiàn)了國家大一統(tǒng)，在這種情況下，很多文人對新政權還是充滿希望的。談到明初開國時的文人氣象，很多人都會想到高啟那首有名的《登金陵雨花臺望大江》④：
大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來。
石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。
高啟無愧于明初詩壇第一詩人的稱號，明代開國之際，如陶安、王等著名文人都有表現(xiàn)類似情懷的詩作，但比起高啟的這首來，則都稍顯遜色。高啟并非朱元璋的舊部，與朱元璋也沒有什么特別親密的關系，因而他在這首詩中抒發(fā)的情懷，或許更能代表開國之初文人的普遍心態(tài)。但就是這個高啟，卻因為寫了幾首疑似諷刺宮廷生活的小詩和一篇再平常不過的《上梁文》，就被他曾經(jīng)稱頌過的“南國圣人”腰斬，死時年僅三十九歲。高啟之死的典型意義在于，他只是一個偶爾發(fā)些小牢騷的在野文人，也不會對朱的政權產(chǎn)生任何實質(zhì)性的威脅，其悲慘命運，更能體現(xiàn)明初文人的艱難處境并且加深文人對于文字之禍的懼怕。而避禍的最好辦法無過于不過問世事。從高啟的命運中，可以略窺明初文人與中央政權的關系。
以上可以看出，明朝開國之初，文人們對于新朝大多都還是抱有著一定的參與興趣的，但是朱元璋對待文人的政治高壓政策遏制了他們對國家政治的言論自由，話語權唯朱元璋一人所有，其他人只有聽命的份，以至于洪武朝幾次求言都出現(xiàn)無人應答的局面，不是文人無能，而是一系列的慘案撲滅了文人參政的熱情。⑦
三、結(jié) 論
在了解這個時代背景之后，再來看看劉基入明后的詩歌創(chuàng)作情況，便不難理解劉基處境的艱難。作為臺閣重臣，劉基本來應該承擔起對于臺閣詩風的提倡和創(chuàng)作的領導作用，就如其前的虞集和其后的三楊那樣，但事實是劉基沒有這樣做，而這也正是劉基的可貴之處。如果說劉基元季的詩歌創(chuàng)作是以重諷喻教化、重寄托為其長處，那么入明后的詩歌創(chuàng)作則是以情感表達的深度和細膩感而見長。劉基前后期詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出兩個明顯的不同向度：前期是對外的，偏重社會參與性的向度，表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實的強烈關注，在這一向度上，要求詩歌創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)個人情感與社會人生的高度融合，表現(xiàn)出高昂的政治激情與足夠的思想內(nèi)涵；后期是向內(nèi)的，偏重私人化情感體驗表達的向度，在這一向度上，要求詩歌能夠如實地紀錄個人真實的情感體驗，表現(xiàn)出情感內(nèi)涵的豐富性和層次性。劉基的前后期詩歌創(chuàng)作，既有詩學思想上的延續(xù)性，也有具體詩歌創(chuàng)作風格上的嬗變，展現(xiàn)了詩學思想和詩歌創(chuàng)作之間微妙的關系。
①②⑥ 劉基：《劉基集》，浙江古籍出版社1999年版，第374-381頁，第487頁，第374-381頁。
③ 馮仙麗：《劉基詩歌的悲劇意識》，載《浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院學報》2004年第3期。
④ 高啟：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁。
⑤ 王祎：《王忠文公集》第二卷，文淵閣四庫全書本。
⑦ 趙翼：《廿二史札記》“明初文字之禍”條有詳細列舉，中國書店1987年版，第466頁。
作 者：苗民，南京大學文學院古代文學專業(yè)博士生，研究方向：元明詩學。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
⊙苗 民［南京大學文學院， 南京 210093］
劉基入明后詩風轉(zhuǎn)變新論
——以詩歌悲劇意識的嬗變?yōu)橹行?/p>
⊙苗 民［南京大學文學院， 南京 210093］
劉基入明后詩風較之元末出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變在本質(zhì)上是其詩歌悲劇意識內(nèi)涵的變化。這種悲劇意識融合了個人和時代的悲劇，具有深刻的內(nèi)省性，標志著劉基詩歌由關注社會到關注內(nèi)心、由重諷喻教化到重情感表達的根本性轉(zhuǎn)變。
劉基 詩風 悲劇意識
劉基是元末明初文壇上一位舉足輕重的文人。他的人生是一個悲劇性的人生，與此相應，悲劇意識貫穿了劉基整個詩歌創(chuàng)作生涯，但在內(nèi)涵上卻有著前后期本質(zhì)上的不同。概括地說，元季的悲劇意識主要是建立在一種入世情懷的基礎上的，明初的悲劇意識則是建立在一種出世情懷的基礎上的，此其一；其二，元季的悲劇意識在劉基其時詩歌表達內(nèi)容中只是一個較次要的方面，明初的悲劇意識則彌漫于幾乎全部詩歌作品中。這樣的差別，體現(xiàn)出劉基入明后詩歌創(chuàng)作對個人情感體驗的高度關注，也正因如此，劉基入明后的詩風與元末相比有了明顯的不同。
一、悲劇意識的內(nèi)涵
劉基入明后的絕大多數(shù)詩歌創(chuàng)作中彌漫著一種悲劇意識，它多表現(xiàn)為對于人生及個體存在的終極思考，這種思考往往是以一種徹底否定自我的方式來呈現(xiàn)。在這一點上，劉基入明后的詩歌失去了其元季詩歌所擁有的蓬勃生命力和雄壯氣勢，而多了一分理性的哲學思辨色彩和無法釋懷的悲情。這樣的人生悲劇意識在其入明后的詩歌創(chuàng)作中隨處可見：
老不與懶期，身老懶自至。懶不與傲期，力憊難強事。茫茫視天宇，忽忽心如醉。勞生諒何庸？顧為形所累。弱水隔蓬萊，安得生兩翅。
僥福非所希，避禍敢不慎？富貴實禍樞，寡欲自鮮吝。疏食可以飽，肥甘乃鋒刃。探珠入龍?zhí)?，生死在一瞬。何如坐蓬蓽，默默觀大運。
病身如朽木，螬蟻群萃之。生意已無多，雨露空相滋。晨興步庭除，足弱幾不持。論年未應爾，胡為遽如斯？大塊播萬形，一軀非我私。暫假終必還，但有速與遲。居易以俟命，圣言豈吾欺。（《旅興五十首》其三）①
春半余寒似暮秋，掩門高坐日悠悠。樹頭獨立知風鵲，屋角雙鳴喚雨鳩。芳意自隨流水逝，華年不為老人留。浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。（《即事》）②
這些詩歌中多見否定性的字眼，“安得”“敢不”“無多”“不為”等等，這些字眼在劉基元季的詩歌中是不多見的。讀這些詩，自然會感覺到一種悲苦情調(diào)彌漫其中，讓人無法釋懷。這種悲劇意識主要來自于三個方面：一、劉基本為開國元勛，然而明朝甫一建立，就因與李善長交惡以及求雨不靈驗的事惹怒皇帝，狼狽地辭官回鄉(xiāng)，雖不久后即被召回，然而其后隨著朝中政治斗爭的愈加嚴酷，劉基的日子也愈發(fā)難過，心情自然苦悶；二、劉基此時已經(jīng)是年邁體衰，用他自己的話說就是“志士郁慷慨，老年怨凄涼”，老邁的病體也使得劉基感到個體存在的渺小和無能，失去了年輕時的旺盛生命力；三、劉基這一時期受道家出世思想的影響較深，其詩歌中常見道家色彩的語句，比如上面的“何如坐蓬蓽，默默觀大運”、“大塊播萬形，一軀非我私”等等，其欲以老莊因循自然之道自遣的想法非常明顯，遺憾的是劉基開國功臣的身份使他并不能脫離政治中心，這就決定了他不能像楊維楨或者丁鶴年那些逸民般“逍遙法外”。入世與出世兩者間的糾葛，使得劉基無法完全把自己置身事外，也就得不到道家的真趣，故詩中雖處處以避世為念，卻是避無可避，其中悲苦，怎可與外人道？
曾有人將劉基元季詩歌中的悲劇意識歸納為三類：一是知音難覓的孤獨感；二是光陰易逝的焦慮感；三是面對黑暗現(xiàn)實所產(chǎn)生的絕望感③，這樣的歸納基本概括了劉基元季詩歌中所包含的悲劇意識，但卻不能涵蓋劉基入明后詩歌中的悲劇意識。無論是孤獨、焦慮還是絕望，至少說明詩人對社會人生還有所期待，而劉基入明后詩歌中帶有徹底否定自我味道的悲劇意識則已經(jīng)不再有這種心有不甘的期待了，取而代之的是一種認命以后的幻滅感。這又與劉基入明的選擇相關聯(lián)，劉基選擇投靠朱元璋本來就有很多顧慮，并且還背上了“事二主”的罪名，誰想到頭來卻還是老境頹唐，劉基怎能不產(chǎn)生“自古英賢總一漚”的對于事功的幻滅感？這種幻滅感也正是劉基悲劇意識的根源。
二、悲劇意識的歷史成因
結(jié)合當時明初的文壇狀況來看的話，就會發(fā)現(xiàn)劉基詩歌中這種悲劇意識的產(chǎn)生是有其歷史必然性的。不可否認，朱元璋建立明朝，平息了歷時多年的戰(zhàn)亂，實現(xiàn)了國家大一統(tǒng)，在這種情況下，很多文人對新政權還是充滿希望的。談到明初開國時的文人氣象，很多人都會想到高啟那首有名的《登金陵雨花臺望大江》④：
大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來。
石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。
高啟無愧于明初詩壇第一詩人的稱號，明代開國之際，如陶安、王等著名文人都有表現(xiàn)類似情懷的詩作，但比起高啟的這首來，則都稍顯遜色。高啟并非朱元璋的舊部，與朱元璋也沒有什么特別親密的關系，因而他在這首詩中抒發(fā)的情懷，或許更能代表開國之初文人的普遍心態(tài)。但就是這個高啟，卻因為寫了幾首疑似諷刺宮廷生活的小詩和一篇再平常不過的《上梁文》，就被他曾經(jīng)稱頌過的“南國圣人”腰斬，死時年僅三十九歲。高啟之死的典型意義在于，他只是一個偶爾發(fā)些小牢騷的在野文人，也不會對朱的政權產(chǎn)生任何實質(zhì)性的威脅，其悲慘命運，更能體現(xiàn)明初文人的艱難處境并且加深文人對于文字之禍的懼怕。而避禍的最好辦法無過于不過問世事。從高啟的命運中，可以略窺明初文人與中央政權的關系。
以上可以看出，明朝開國之初，文人們對于新朝大多都還是抱有著一定的參與興趣的，但是朱元璋對待文人的政治高壓政策遏制了他們對國家政治的言論自由，話語權唯朱元璋一人所有，其他人只有聽命的份，以至于洪武朝幾次求言都出現(xiàn)無人應答的局面，不是文人無能，而是一系列的慘案撲滅了文人參政的熱情。⑦
三、結(jié) 論
在了解這個時代背景之后，再來看看劉基入明后的詩歌創(chuàng)作情況，便不難理解劉基處境的艱難。作為臺閣重臣，劉基本來應該承擔起對于臺閣詩風的提倡和創(chuàng)作的領導作用，就如其前的虞集和其后的三楊那樣，但事實是劉基沒有這樣做，而這也正是劉基的可貴之處。如果說劉基元季的詩歌創(chuàng)作是以重諷喻教化、重寄托為其長處，那么入明后的詩歌創(chuàng)作則是以情感表達的深度和細膩感而見長。劉基前后期詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出兩個明顯的不同向度：前期是對外的，偏重社會參與性的向度，表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實的強烈關注，在這一向度上，要求詩歌創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)個人情感與社會人生的高度融合，表現(xiàn)出高昂的政治激情與足夠的思想內(nèi)涵；后期是向內(nèi)的，偏重私人化情感體驗表達的向度，在這一向度上，要求詩歌能夠如實地紀錄個人真實的情感體驗，表現(xiàn)出情感內(nèi)涵的豐富性和層次性。劉基的前后期詩歌創(chuàng)作，既有詩學思想上的延續(xù)性，也有具體詩歌創(chuàng)作風格上的嬗變，展現(xiàn)了詩學思想和詩歌創(chuàng)作之間微妙的關系。
①②⑥ 劉基：《劉基集》，浙江古籍出版社1999年版，第374-381頁，第487頁，第374-381頁。
③ 馮仙麗：《劉基詩歌的悲劇意識》，載《浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院學報》2004年第3期。
④ 高啟：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁。
⑤ 王祎：《王忠文公集》第二卷，文淵閣四庫全書本。
⑦ 趙翼：《廿二史札記》“明初文字之禍”條有詳細列舉，中國書店1987年版，第466頁。
作 者：苗民，南京大學文學院古代文學專業(yè)博士生，研究方向：元明詩學。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
