論《麟之趾》送子與仁德的文化內(nèi)蘊(yùn)

⊙張安琪［山西大學(xué)/太原大學(xué)外語師范學(xué)院， 太原 030012］

論《麟之趾》送子與仁德的文化內(nèi)蘊(yùn)

⊙張安琪［山西大學(xué)/太原大學(xué)外語師范學(xué)院， 太原 030012］

《麟之趾》以麟起興，從公子寫到公姓、公族，借麟來歌頌君子的仁德。該論文從麟入手，論證麟這種傳說中的瑞獸，與古代宗族、與君子仁德的關(guān)系，揭示麟身上所隱藏的上古原始文化的秘密。

麒麟 送子 仁德 原始道德

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

《詩經(jīng)》中的古老歌謠從遠(yuǎn)古一直唱到現(xiàn)代，用今天現(xiàn)代漢語來演唱這首詩，就是：“麒麟的蹄兒不踢人，誠實(shí)的公子不欺人。嘿，像麒麟般的仁厚啊！麒麟的額兒不抵人，誠實(shí)的子孫不損人。嘿，像麒麟般的仁厚啊！麒麟的角兒不觸人，誠實(shí)的子孫不害人。嘿，像麒麟般的仁厚啊！”

詩歌以麟起興，從麟的趾上移到定最后到角，來贊美貴族仁德寬厚。詩歌又依次從公子寫到公姓，最后到公族，宗族子孫人丁興旺。而這兩方面內(nèi)容都是通過麟來串聯(lián)，是麟這個(gè)傳說中的動(dòng)物把宗族的人丁興旺和道德聯(lián)系了起來，這其中隱藏著什么樣的文化秘密呢？

一、麒麟與送子

詩歌從公子，寫到公姓、公族，這其中隱藏著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。姓是會(huì)意字，由女、生兩字合成。東漢許慎的《說文解字》云：“姓，人所生也，從女生。”①由此可知，姓的本意是女人生的子女，同一個(gè)母親生的子女就是同姓，同姓也即同祖。中國的姓起源于距今五六千年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，即只知其母不知其父的母系氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)，以女子為中心，形成一個(gè)共同始祖母的母系氏族。為了區(qū)別不同血緣的氏族，每一個(gè)母系氏族都有自己獨(dú)特的標(biāo)志和稱號，這些標(biāo)志和稱號就是最原始的姓，而同一個(gè)姓表示同一個(gè)母系的血緣關(guān)系。因此，最早的姓，大都從“女”旁，如：姜，姚，姒，媯，嬴等，表示由不同的母系傳下的氏族人群。“黃帝二十五子，得其姓者十四人”②，就是當(dāng)時(shí)母系的體現(xiàn)。母系氏族經(jīng)過一段繁榮發(fā)展之后，生產(chǎn)力有了較大程度的提高，男子在生產(chǎn)中的地位越來越重要，最后取代婦女居于主導(dǎo)地位，但氏族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、制度以及氏族之間的關(guān)系并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。在同部落若干個(gè)母系氏族中，一些處于重要地位的男子需要有符號作為自己的標(biāo)志，于是就產(chǎn)生了氏。氏是由姓衍生出來的分支，是男子在母系氏族社會(huì)逐步取代女子地位的象征。“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也”③；“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力”④。

可見，姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志·氏族略》說的那樣，“貴者有氏，賤者有名無氏。”⑤在夏商周之時(shí)，姓氏分而為二。秦漢以后，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”⑥自此以后，姓即氏，氏即姓。但在姓氏分流伊始，便在氏的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了宗族。宗族是父系單系親屬集團(tuán)，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，形成宗族的主線。主線旁有若干支線，支線排列的次序根據(jù)與主線之間的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而決定。漢班固《白虎通》就明確了宗、族的關(guān)系：“宗者，何謂也？宗，尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。”⑦“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”⑧宗族關(guān)系在這里確立為有共同祖先的龐大家族。《后漢書·天文志上》記載：“夷滅述妻宗族萬余人以上”⑨，可見，宗族之大。

《麟之趾》從公子，到公姓，再到公族，同一宗族的子孫日趨龐大，子孫興旺，而這與麟有何關(guān)系？原來，麟在古代是瑞獸，《禮記·運(yùn)禮》：“麟鳳龜龍，謂之四靈”，麟作為瑞獸，它的祥瑞之處就在于能“送子”。據(jù)說孔子就為麒麟所送,前秦王嘉《拾遺記》云:“夫子未生時(shí),有麟吐玉書于闕里人家,文云‘水精之子,繼衰周而素王’,故二龍繞室,五星降庭,征在賢明,知為神異,乃以繡紱。”⑩《拾遺記》中的記載雖荒誕不經(jīng),與經(jīng)典史傳不合,但因故事的傳奇在民間廣為流傳,漸漸地就有了傳統(tǒng)吉祥圖案《麟吐玉書》和“麒麟送子”的說法,而且我國傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立子嗣,多生兒女,子孫滿堂,所以人們多想借助這一吉祥嘉瑞之獸賜予自己吉祥。流傳于民間的麒麟送子習(xí)俗，則以湖南最盛。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志·湖南》引《長沙新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每放龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麟麒送子。”

在歷代相傳，熱熱鬧鬧的送子背后，隱藏了上古時(shí)代，人們以麒麟為信仰物的生殖崇拜。麟是“麇身、牛尾、一角”的復(fù)合體，它以麋作為身體，而麋，獐也，鹿屬。獐類的繁殖能力特別強(qiáng)，每胎最多可產(chǎn)七仔。這種超強(qiáng)的生殖能力是原始人所羨慕的。借用馬林諾夫斯基的巫術(shù)原理，就是“巫術(shù)從沒有被用來代替工作。……就在這無能為力的一部分，他們才訴之于巫術(shù)”?。換句話說，就是原始人希望通過對獐生殖能力的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生一種功能的轉(zhuǎn)換作用，使得自己也多子多孫，在多變艱難的自然世界能保留種族的存在。

二、麒麟與仁德

麒麟作為古代的瑞獸，它反映了上古神秘的生殖崇拜，但《詩經(jīng)》中為什么把麒麟和君子的仁德聯(lián)系了起來，麒麟和古代原始道德的產(chǎn)生有什么關(guān)聯(lián)？國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，道德是“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是評價(jià)人們行為善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱的標(biāo)準(zhǔn)”?。很顯然，這是從現(xiàn)代意義方面來界定“道德”。在西方，道德源于拉丁語“motes”,意為風(fēng)俗、習(xí)慣，引申為規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價(jià)等。尼采認(rèn)為，道德是對習(xí)俗的尊重。摩爾認(rèn)為“原始的道德不外乎遵從風(fēng)俗，此外無所謂道德”?。原始道德就來自某些宗教神話、傳說以及相應(yīng)的宗教儀式。這些神話傳說經(jīng)過宗教儀式的外化而規(guī)范成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，成為一種道德規(guī)范。所以，學(xué)者認(rèn)為，“社會(huì)禮俗率由宗教演來，是則宗教與道德之所以密切為鄰”?。

誠然，原始社會(huì)的道德本身不是以概念、原則等理性形式形成的，而是以感性形式直觀地、自然地形成的，它表現(xiàn)為原始社會(huì)的各種習(xí)俗，并以“習(xí)俗的形式存在著”?。也就是說，習(xí)俗、道德和宗教儀式三位一體共同融于圖騰崇拜這一宗教制度之中。杜爾凱姆也認(rèn)為，圖騰崇拜實(shí)際上是崇拜氏族共同體本身，但是氏族共同體的集體感情和群體意識必須對象化在一個(gè)神圣物上面才能被意識到，所以人們對圖騰祖先的獻(xiàn)祭和祈禱，實(shí)際上是崇拜被強(qiáng)化了的社會(huì)共同成員的共同道德情感及其所控制的行為模式。

原始人對神圣物的崇拜態(tài)度實(shí)際與對道德權(quán)威的尊敬態(tài)度完全一致，宗教的力量實(shí)際上也就是人的力量和道德的力量。原始社會(huì)的神圣物之一就是“麟”，它成為一種符號象征，象征的是一個(gè)可以支配道德崇拜的實(shí)體即社會(huì)?。

“麟”是復(fù)合生物，它以麋為主體，而麋這種動(dòng)物，性情溫和，雖有獠牙而不傷人害畜，且又獨(dú)居寡處，機(jī)警靈敏，善于躲避敵害，在外形上皮毛為黃色而具五彩，文質(zhì)彬彬，非常符合孔子所認(rèn)可的君子形象，“君子矜而不爭，群而不黨”?，“君子泰而不驕”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?。麟和君子無論從外形到內(nèi)在，都是溫柔敦厚，含蓄內(nèi)斂，兩者具有可比性。而君子又是仁德的化身，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”?。而與君子相提并論的麟在西周時(shí)期也已是仁德的化身，《春秋左氏傳·哀公十四年》也說：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無明王，出而遇獲”?，可見，麟在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)成為有德者的象征，是道德的體現(xiàn)。

麟由原始生殖崇拜中的靈獸發(fā)展為反映人們心中政治愿望的瑞獸，角色的轉(zhuǎn)變，反映了古代先民從原始社會(huì)一路走來的心路歷程。人們對麟的喜愛，折射了古代社會(huì)從圖騰走向文明的文化歷程。麟作為文化變遷的結(jié)合點(diǎn)，它已不再是簡單的假想物，而更多寄寓了古代人民不為人所知的生活愿景。《麟之趾》這首詩歌借麟來表達(dá)對君子仁德的贊美，實(shí)際上是上古文化的隱秘反映。

① 段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第612頁。

② 司馬遷：《史記》，中華書局1982年第2版，第9頁。

③④⑦⑧ 班固：《白虎通義》，（香港）商務(wù)印書館1995年版，第58頁。

⑤⑥ 《通志》，浙江古籍出版社1988年版，第439頁，第441頁。

⑨ 雷國珍、汪太理、劉強(qiáng)倫譯：《后漢書全譯》，貴州人民出版社1995年版，第4055頁。

⑩ 《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》第五十六卷。

? [英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯：《文化論》，中國民間文藝出版社1987年版，第61頁。

? 林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版，第417頁。

? 摩爾：《宗教的出生與成長》，商務(wù)印書館1926年版，第82頁。

? 梁漱溟：《人心與人生》，學(xué)林出版社1984年版，第197頁。

? 楊國璋：《原始文化與語言》，北京語言學(xué)院出版社1992版，第201頁。

? [法]杜爾凱姆：《宗教生活的基本形式》，見史宗主編《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，上海三聯(lián)書店1995年版，第三、四章。

??? 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局 1980 年版，第166頁，第61頁，第38頁。

? 楊伯峻編：《春秋左氏傳》，中華書局 1981年版，第1680頁。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通等譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2] 林耀華主編.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1990.

[3] 摩爾.宗教的出生與成長[M].北京：商務(wù)印書館，1926.

[4] 梁漱溟.人心與人生[M].上海：學(xué)林出版社，1984.

[5] 楊國璋.原始文化與語言[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1992.

[6][法]杜爾凱姆.宗教生活的基本形式[M].見史宗主編.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選[M].上海：三聯(lián)書店，1995.

隱士雖然是我國古代社會(huì)的一群邊緣人，但是作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們對我國古代的政治、文化以及文人們的精神心理都產(chǎn)生著重大影響，也受到歷代統(tǒng)治者的褒揚(yáng)或者重視。蔣星煜說：“隱士在中國歷史上始終扮演一種最受人家喝彩拍掌的角色。”①南懷瑾也認(rèn)為：“隱士思想，歷來占據(jù)傳統(tǒng)文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隱士的形態(tài)一樣，一向采取‘遁世不見知而無悶’的隱逸方式，所以被大家輕易忽略，而容易忘記。如果強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)來說，隱士思想，與歷史上的隱士們，實(shí)際上，便是操持中國文化的幕后主要角色。”②隱士雖然在現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中消失了，但是隱士的流風(fēng)遺韻至今未絕，并以種種方式融化在現(xiàn)代人的血液中，尤其纏繞在現(xiàn)代知識分子的身上，發(fā)生著或顯或隱的影響。故此筆者認(rèn)為研究隱士精神仍然具有鮮活的現(xiàn)代意義，本文即以《高士傳》中的隱士為例，來闡釋隱士的生命意識。

《高士傳》一書“采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于始終，自堯至魏，凡九十余人”③而成，塑造了一系列高人隱士的動(dòng)人形象，實(shí)際上可以看作是作者皇甫謐特殊的政治宣言，表現(xiàn)了他對魏晉時(shí)期社會(huì)政治的批判態(tài)度。該書一出，就流傳開來，并成為現(xiàn)存古代隱士傳記類典籍中“最具有代表性與開創(chuàng)性的著作，也是流傳至今唯一尚為完整的著作”④，對后世產(chǎn)生了很大影響。正是因?yàn)樵摃哂械湫托裕怨P者以此書中的隱士為例來闡述隱士的生命意識及其對我國當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的借鑒意義。下面詳細(xì)論述之：

第一，隱士所體現(xiàn)的謙遜禮讓、淡泊名利、知足不辱等生命意識，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)光大。《高士傳》記載了很多屬于高士們特有的典型事例，這是其他人所沒有也不可能有的行為，如讓王、辭聘、辭賞、逃隱等事件，充分體現(xiàn)了高人隱士們的謙遜禮讓、知足不辱，顯示出他們的淡泊名利之情，超越流俗的高尚節(jié)操。《高士傳》記載了堯曾試圖把天下讓于許由、子州支父，舜曾試圖讓位于子州支伯、善卷、石戶之農(nóng)、蒲衣子，結(jié)果都遭到拒絕；至于辭聘、辭賞之事，在《高士傳》里更是俯拾皆是，著名的有許由辭堯九州長，弦高辭鄭穆公存國之賞，老萊子、陸通、莊周、陳仲子等辭楚王的聘任，段干木辭魏文侯相位，商山四皓遠(yuǎn)避漢高祖，嚴(yán)光、王霸等不仕漢光武之朝，等等。在商品大潮洶涌澎湃的今天，不知多少貪官因貪戀權(quán)位而四處鉆營，多少守財(cái)奴因聚斂金錢而出賣良心，多少名人為保住名利而不惜作假，使得世風(fēng)日下，人情澆薄。為世道人心計(jì)，隱士們這種謙退禮讓、知足常樂的精神，正是正面教育民眾的最佳教材，值得大力提倡。隱士們的這種精神，既可以作為一面鏡子，讓瘋狂追逐名利的現(xiàn)代人從中看清自己；也可以作為一服清涼劑，冷卻一下現(xiàn)代人狂熱追求名利的頭腦，從而啟發(fā)他們對真正的人生價(jià)值以及終極意義進(jìn)行深刻的反思與追問。

第二，隱士所具有的自由品格、獨(dú)立精神、平等自尊等生命意識，是人類精神的精華所在，正是現(xiàn)代人所渴求的，必須予以繼承發(fā)展。陳國光說：“縱觀三千多年來隱士們的所作所為，人們不難發(fā)現(xiàn)，他們不管是棲處巖壑、隱逸田園，還是漫游江湖，為僧為道，都是不愿做皇帝奴仆的人，都是渴望自由的人……他們自食其力，逍遙地走著自己的人生之路。”⑤中國歷史上的隱士，雖然犧牲了很多實(shí)際的利益，如權(quán)勢、名位、物質(zhì)享受，但是他們過得自由，生活得有尊嚴(yán)，能夠按照自己的意愿去過自己喜歡的生活。《高士傳》中的隱士們正是如此，他們絕大多數(shù)畢生都未出仕，個(gè)別人曾經(jīng)做過一些小官，最終也辭官隱居，長期與長林豐草、山水田園為伴，生活清苦，形容憔悴，但是他們生活得有尊嚴(yán)，能夠獨(dú)立自主地把握自己的命運(yùn)。我們可以拿《高士傳》中老萊子妻的話為證“：可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿者，可隨而鉞。妾不能為人所制者。”⑥不做官，不拿俸祿，就不會(huì)受制于人，否則，雖然能夠榮華富貴，卻失去了寶貴的獨(dú)立、自由。隱士們這種崇尚獨(dú)立、自由的精神可以對現(xiàn)代人的“物化”“、異化”進(jìn)行精神疏導(dǎo)，引導(dǎo)現(xiàn)代人尋找人的本身以及自我意識，把以前重視對外物的追求改向?qū)ψ晕业纳钏寂c反省，重視自己的內(nèi)在需求與精神滿足，才能夠使人類在精神層面上得到真正的提升。

作 者：張安琪，山西大學(xué)在讀博士研究生，太原大學(xué)外語師范學(xué)院講師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com