燕趙文化視野下先唐頌文述論

/［河北］張志勇 李金善

作 者： 張志勇，河北大學文學院講師，文學博士。

李金善，河北大學文學院教授，博士研究生導師。

藝術作為人類精神活動的產品，是不能脫離文化意識而存在的。研究古代的頌文體的創作，應該聯系頌所產生的社會文化背景。燕趙文化是指古代燕趙大地上的人們所創造的物質文化和精神文化的一種地方文化的總稱。燕趙大地獨特的地理條件、深厚的人文環境和悠久的歷史傳統孕育了異彩紛呈、絢爛多姿的文化藝術。我們據嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》統計后發現，在先唐時期，共有頌作兩百題，兩百四十一首，其中活躍在燕趙大地上的作家有董仲舒、崔骃、崔瑗、崔琦、牽秀、張協、崔浩、高閭、邢劭、許善心等人，共計作品有二十二題二十二首。由于一地的文化是一地精神風貌的表現，燕趙區域在文化上具有既不同于中原、關隴，又不同于齊魯、江南的特點，因而他們的頌作，以董仲舒、崔骃、崔瑗、牽秀、張協、邢劭等人為代表的河北籍作家的頌文創作，藝術上呈現出家國之重、包容之美和陽剛之氣的獨特地域風格。

家國之重

這是對《詩經》“三頌”傳統的固守。在《詩經》中，頌的主題內容多是文治武功、祭祀等家國大事，如《那》《臣工》《清廟》《烈文》《豐年》《敬之》《載芟》等，多與美贊圣德、褒贊成功、高揚德澤有關。蕭統《文選序》云：“頌者，所以游揚德業，褒贊成功?！庇捎凇岸Y”是我國古代社會的道德規范和生活準則，“禮達而分定”，“君君、臣臣、父父、子子”，要求民眾自覺遵從等級秩序，而其中，國家是被放在第一位的。

燕趙文化有多種內涵，其中很重要的一個核心就是以國家為重的濃郁的人文精神，這在燕趙大地上一直受到推崇，且被不少人努力踐行著。作為燕趙元典精神的“慷慨悲歌”的實質就是對民族、國家和人民的利益及命運的強烈責任感。東漢涿郡安平(今河北省安平縣)人崔骃在章帝時寫有《四巡頌》，頌揚漢朝之德，文辭典美，受到章帝的重視。如《西巡頌》中的“惟秋稼既登，上將省斂，平秩西成，巡畿于西郊。因斯萬物，凝德綏俗，昔既春游，今乃秋豫”，《南巡頌》中的“惟林蒸之鴻德，允天覆而無遺，壯云行之博惠，淑雨施于庶黎”，《北巡頌》中的“禋潔享祈，歆嘗百神。爰始賦政，授務于人”和“雍容清廟，謐爾無虞。垂拱穆穆，神行化馳”。作者就章帝對“巡狩”的遵循和實踐進行了美譽，強調了巡狩的意義和價值。據《白虎通·巡狩》，“王者所以巡狩者何？巡者，循也。狩者，牧也。為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。考禮義，正法度，同律歷，葉時月，皆為民也”（[清]陳立撰、吳則虞點校：《白虎通疏證·巡狩》上，中華書局1994年版，第289頁）。崔骃這里所張揚和肯定的即是這種巡狩當為章帝對諸侯的展義、對百姓的安撫和對民情的體察。作者以“頌”名篇，在主旨上是對《詩經》“三頌”的遙接。

燕趙士人還對家國自身的正統性相當看重。高閭的《至德頌（并表）》，就以天命所歸，來解釋北魏政權的合法性。北魏皇興五年(471)八月，拓跋弘將帝位傳其子拓跋元宏孝文帝，高閭為此上表《至德頌》，其頌有云：“茫茫太極，悠悠遐古。三皇刑制，五帝垂祜。仰察璇璣，俯鑒后土。雍容端拱，惟德是與。夏、殷世傳，周、漢纂烈。道風雖邈，仍誕明哲。爰暨三季，下陵上替。九服三分，禮樂四缺。上靈降鑒，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往圣。移風革俗，天保載定。于穆太皇，克廣圣度。玄化外暢，惠鑒內悟。遺此崇高，挹彼沖素。道映當今，慶流后祚。明明我皇，承乾紹煥……”高閭在頌中以相對的“血統論”和五德行次為論，議定行次中為趙、秦、燕政權的正統，落腳點自然是證明北魏的正統。高閭，漁陽雍奴（今天津武清北）人。其一生“歷官六朝，著勛五紀”，在北魏政治舞臺上活動長達半個世紀，被稱為“一代偉人”。在燕趙文化的習染下，高閭認為趙、秦、燕不僅一統華夏，而且與漢政權一樣同屬華夏正統，這是深得孔、孟民族思想的精髓的——根據趙、秦及燕的事實，承認這些民族政權應有的地位。

長風萬里系家國，燕趙大地上不斷涌出如崔骃、高閭這樣以家國為重的頌作家及其作品，諸如前文提到的東漢安平(今河北省安平縣)人崔瑗的《南陽文學頌》、邢劭的《甘露頌》、隋朝高陽北新城（今河北徐水縣）人許善心的《神雀頌（并序）》等。崔骃對章帝“巡狩”的高歌，高閭對北魏政權的辯護，由頌這種應用性較強的文體表現出來，這也是他們自身理想追求以及價值觀的最好體現。

包容之美

燕趙地域北部是草原，西部為太行山，中部、南部是大平原，東部為海濱，這種多重的地理環境孕育出了二元（內陸、濱海）多重的地理特征。北方草原文化、游牧民族南下和中原農耕文化、內地居民北上，在這片土地上相互交流碰撞，因此河北地區自古以來就是中原農耕文明和北方草原文明的接合部和過渡地帶。在與周邊三晉、齊魯、中原等不同地域文化交流融合的互動中，逐漸形成了自身兼容并包、多元雜糅的區域文化特征，如趙武靈王“胡服騎射”的改革等。特別是在學術方面，燕趙地域自春秋戰國時期既多元包容又允許優勢學派存在，如著名的思想家荀況、著名游說之士虞卿，平原君食客公孫龍、毛公，趙人處子、慎到等。《世說新語·文學》言：“北人學問淵綜廣博……南人學問清通簡要?！保ㄐ煺饒瘢骸妒勒f新語校箋》，中華書局1984年版，第117頁）這種評價相當準確，兼收并蓄、博采眾家是南北朝時期北朝文學的一個重要特點。

西漢時廣川郡(今河北省景縣)人董仲舒承襲了孔孟道統，以《公羊春秋》為依據，對儒學加以改造，將周代以來的天道觀和陰陽五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的儒學思想體系，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒學從民間走向廟堂，為當時乃至后世的社會政治和經濟的穩定做出了很大的貢獻。其《山川頌》采取的是多景式描繪與鋪陳的方式：“……且積土成山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，后世無有去就，儼然獨處，唯山之意?！对姟吩疲骸澅四仙?，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！酥^也。水則源泉，混混沄沄，晝夜不竭。既似力者，盈科后行。既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循溪谷不迷。或奏萬里而必至。既似知者，鄣防山而能清凈；既似知命者，不清而入，潔清而出。既似善化者，赴千仞之壑而不疑。既似勇者，物皆困于火，而水獨勝之。既似武者，咸得之而生，失之而死，既似有德者……”頌文由山川，聯系到溪泉、壑谷、物事、水火、人生，再到道德等，有典有論，淵綜廣博，視野闊達。整個頌文讀來大氣磅礴，深情動人。三言、四言、五言等雜偕融薈，既有奇崛古樸的語言特色，也有詞匯多變、結構轉折、氣勢壯闊、感情跌宕多姿之妙。

魏晉南北朝時期，由于燕趙地區戰亂頻仍，社會動蕩，文士群體普遍感受到個體生命遭受外部擠壓和威脅，于是，文學藝術的個人價值和社會價值的推崇同樣受到重視。如當時士人對玄學的“偏愛”，使個人在精神上極大地突破了傳統儒者所恪守的倫理道德的狹小精神之領地，從玄學中汲取了馳騁想象與思維的表達方式。如晉太康時期的牽秀，有《黃帝頌》《老子頌》《彭祖頌》《王喬赤松頌》等，其借人物和山水景物表現的不僅是玄學人生觀和生活情趣，也不僅是高人世外的逍遙福祚，它影射的其實是現實的苦悶和窒息：

邈矣黃軒，應天載靈。通幽遠覽，觀象設形。誕敷厥訓，彝倫攸經。德從風流，化與云征?；书嘣嗜?，地平天成。爰登方岳，封禪勒成。紛然鳳舉，龍騰太清。違茲九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾纓。遐而不墜，式頌德聲。

（《黃帝頌》）

于休彭公，應運特生。窮神知化，妙物通靈。挹之不沖，滿之不盈。韜光隱曜，混沌玄清。確乎其操，邈乎其度。含真蕩穢，離俗遺務。托神玄妙，游心泰素。享年七百，寶降其祚?；菸覠o疆，倫道作故。

(《彭祖頌》)

頌中的“彝倫攸經”、“龍騰太清”、“妙物通靈”、“混沌玄清”、“托神玄妙”等，語涉儒道，言及經玄，高歌圣德宏業，至此轉向了神仙和隱士。牽秀字成叔，武邑觀津人。古觀津，春秋戰國時為名城邑。豐厚的文化營養熏染著成長中的牽秀，而以美頌書寫儒家之外的人事，是對頌這一文體的“開窗”， 讓空氣能夠在頌中流通。這種開放包容的心態恰恰是燕趙地域文化的一種映射，這不僅是文體自身功能的變化，也是創作者以此文體表述不同價值觀念的一種調整。

從一種聲音到百花齊放，從千人一面到豐富多元，反映出魏晉時期文士思想的極大解放，也體現著文學的前進方向：在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的倡導下，天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的，不容置疑的，但是東漢后期就已經開始的政治社會大動蕩的現實，著實讓士人們倍感苦悶、彷徨，心中正統的價值觀在漸次潰毀，對人生、命運不安和驚懼，甚至是絕望。他們在輾轉和希冀中，不同價值觀念也必然產生碰撞交鋒，而這些恰恰反映在了高歌圣德宏業的美頌之中。多元乃繁榮之奧秘，一種文體越是向前發展，就越需要多樣的個性表達，越需要整合各種意見，形成統一審美效應的能力。以包容開放的心態對待不同聲音，在“存異”中“求同”，我們的文體才不會成為“一袋各不相干的馬鈴薯”。

陽剛之氣

作家反映生活，實際上是表達對人生的看法，而作家筆下的文體也總是其人生觀的一種折射，因為創作主體的審美體驗、審美趣味甚至審美理想都會與文體發生著密切的聯系。有什么樣的精神世界，通常就會表現出什么樣的文體特征，它總會折射出作家獨特的精神結構、體驗方式和思維方式，以及社歷史甚至創作主體的文化精神。燕趙作家的頌文中，有著強烈的堅強自信、勇敢果斷和敢于承擔的陽剛之氣。

北朝齊文學家邢劭，擅長駢文，現存的文章多為應用文字，辭藻華麗，講究對仗，史稱其“所作詔誥，文體宏麗”。他的《甘露頌》以北齊文宣帝高洋巡至晉陽時，沿路多有甘露降下為祥瑞征象，借頌揚歷代圣君御世時甘露降落的祥瑞，進而歌頌北齊政治清平。選詞用語講究，充滿著陽剛之氣，如“其三”中“廣輸四海，堤封十洲，紫川北注，赤水南流”，為表現明君大禹（實為高洋）的功業和偉大的成就，用“廣輸”、“堤封”、“北注”等，來體現帝王的“襟懷博大，四海為其疆場”，“四?！焙汀笆蕖钡囊庀筮x擇大而剛，聲調鏗鏘，充滿著昂揚向上的氣勢?！捌湮濉敝械摹熬殴ξ?，九敘惟歌。風輪蹍漢，毛舟沈河”，既用數字“九”來稱頌其功業之大，又用“風輪（風教）”、“毛（毛公）舟（周公）”美贊其聲教廣播，感情強烈，富于感染力。再如“其七”：

日月已明，宇宙已廓，鼓缶成詠，挹水為樂。

以為玄黃，猶參沃若，取慰天壤，用忘溝壑。

在“日月”照耀下的廓大的“宇宙”，百姓因受惠于帝王的德政而敲擊鼓和缶這兩種樂器來高歌歡慶。甚至眾人取水之聲亦成為歡慶的鼓樂，聲響也同樣動天。天玄地黃，何其之大，但是甘露仍潤澤大地，這是上天對天下黎民百姓的安慰，天下黎民個個欣慰歡樂，作者自己也是如此。這里的“日月”、“宇宙”、“鼓缶”、“玄黃”、“天壤”等詞匯的選取，相互比襯烘托，富有一種高尚的精神，這實為對高德宏業的追求，其中所蘊含的崇高之美既無矯揉造作之姿，亦無生澀含混之態，給人的總體印象是格調剛勁，鏗鏘有力。

燕趙地區自古就有重信尚義、追求勇武陽剛的傳統。《畿輔通志·風俗》對燕趙各地風俗的記錄為：“氣勇尚義，號為強忮?！薄吧礁咚ぃL勁氣寒，人性勇健，喜惇信義，故多貞烈?！薄叭硕鄤偯停胁庞拢亢枚Y讓。”商末的伯夷、叔齊恥食周粟，采薇而食，公孫杵臼和程嬰為救趙氏孤兒不惜忍辱舍命，以及司馬遷《史記》記載俠客中成名于河北的豫讓、荊軻的故事，這些人物的精神激勵著一代又一代的燕趙后人。邢劭為河間鄚（今河北任丘北）人，生長在燕趙腹地，他就是在這種崇尚節義、陽剛勇武的文化環境中浸染成長的，其頌詩中的陽剛之美也就可以理解了。同樣，崔瑗的頌詩中也存在著陽剛之美，如他的《南陽文學頌》中的“民生如何，導以禮樂，乃修禮官，奮其羽龠”，“無言不酬，其德宜光”等，詞語干凈利索，鏗鏘有力，富有氣勢。所以我們在研究頌文體時，不能不考慮到作者的成長環境、文化精神和文化視野。

從古代文學的實際來說，文體并不單純是外在的形式建構，作者內在的傳統文化意識也發揮著相當大的作用。雖然一般認為，各種文體在語體、語勢即語言表達方式上都有其特定的要求，正如曹丕《典論·論文》中說的“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，不同的體裁各有不同的要求，但是，從根本上說，文體不單是語言技巧的運用和表達方式的特色問題，它還是創作主體思想、性格、氣質、心理、精神等因素的顯現或標志?；蛘哒f，文體負載著社會的文化精神，以及作家個體的人格內涵乃至豐富多彩的精神世界。因此，文體研究必然也必須要突破形式本身的局限，進入文化意識層面。

燕趙文化經過人們在歷史和地域兩大層面世世代代的傳播、積累而繼承下來，積淀形成了比較深厚、相對穩定且獨具內涵的文化圈。與歷史賦予的這些珍貴的藝術財富相比，當下境域中的人們對部分傳統文體的珍視要貧弱很多。我們這里把先唐時期河北籍作家頌文的創作放在燕趙地域文化的視野下來進行審視，深入解讀兩者之間的對應關系，實為一種思維視域里的構建實驗，希望對深化燕趙文化研究有所裨益。