淺談佛教藝術對中國陶瓷文化的影響

張 苗 （麗江師范高等專科學校藝術系 云南麗江 600000）

淺談佛教藝術對中國陶瓷文化的影響

張 苗 （麗江師范高等專科學校藝術系 云南麗江 600000）

陶瓷是中國人獨特的發明和創造，是五千年傳統華夏文明的寶貴物質財富和精神遺產，我們從中國歷代流傳下來的大量陶瓷作品中，可以深切地感受到中華民族文化對于中國陶瓷藝術的深刻影響。其實在上老師的陶瓷鑒賞課的過程之前，本人的潛意識里就把陶瓷當作是一種具有中華文明獨立代表性的文化標志，后來在逐漸加深認識后發現其實很多藝術和文化意識之間是一種共通和融合的關系，所以在本人看來，陶瓷其實更像是一種傳統藝術和多種華夏文明交匯的載體。從另一方面來說，在不同的朝代和社會背景下，作為具有極高的社會地位的制瓷業也漸漸被牢牢的納入中央集權的統治范圍之下，陶瓷的實用性功能需求逐漸被觀賞和藝術性審美所取代，中華陶瓷的工藝和技術得到了空前的重視和發展，在此過程中也更多地吸收了外來文化和其他藝術的表現形式。

不可否認地，宗教是民族文化的重要組成部分，是一種深層次精神生活中的信仰，在其隨著歷史發展的潮流不斷融入中國人傳統精神生活的過程中，宗教的內容與意涵也在不斷的與一般的俗世生活相融合，并逐漸普及于人們生活的各個方面。佛教文化中所具有的深刻哲理內涵和文化積淀已植根入一代又一代中國人的精神思想中并影響著人們的世界觀和思考方式。而就如上面提到的，陶瓷作為中華文明史的一個極為重要的標志，自然也就不可避免的會受到宗教文化的影響。我們不難發現宗教的思想觀念、仙佛人物、神話傳說、宗教法器等在陶瓷藝術的圖案造型，表現題材上占有很大的比例，使中國的陶瓷文化藝術更加豐富多彩。下面，本人將主要從陶瓷藝術的造型與裝飾美談一下佛教對陶瓷文化的影響。

從漢代佛教傳入我國開始，佛的圖像及有關符號、文字便在我國流傳、擴散。陶瓷藝人們在進行創作的實踐中，逐漸把佛教文化融人其中，不僅豐富了陶瓷品種，也使陶瓷的文化更加豐富多彩。郝玉香在其論文《中國陶瓷藝術與宗教藝術文化》一文中提出“受佛教藝術影響的陶瓷僅就佛像來說，就有如來、觀音、羅漢、天王、菩薩、飛天、力士、濟公、達摩等。此外，各式各樣的爐、缽、瓶、缸、杯、碗、壺、塔、閣、龕、尊、盆等也出現了。在造型上，出現了蓮花尊、寶相花扁壺、塔型罐、蓮花盅、凈瓶、舍利盒、僧帽壺等形態各異的品種，這其中也包括了許多專用于佛事的法器和祭器，如香爐、凈水瓶和香筒等。”①雖然作為外行人仍不能完全理解這些瓷器的造型與藝術表現的深層次含義，對于佛教藝術的認識也是相對比較膚淺，但是給本人的一個深刻體會就是佛教藝術在傳統陶瓷文化上的融合與運用極大地豐富了其創作題材和藝術表現手法。而就本人的經驗來說，對于老師上課時所介紹的軍持造型瓷器、裝飾紋樣中的蓮瓣紋飾和忍冬紋飾印象是比較深刻的。在查閱了一些關于具有佛教藝術紋樣瓷器的一些資料后，本人了解到最具代表性的蓮花紋樣是佛教藝術題材之一，因為蓮花在佛教中是一種圣潔物。雖然我們知道佛教在我國雖幾起幾落，卻也久盛世不衰，并影響到社會各階級階層，深入到文化意識的各個領域，因此，蓮花花紋在瓷器陶器紋飾中也自然是經久不斷的。“東晉晚期，盤碗類器物開始裝飾簡單的刻劃蓮花紋，一般碗類多裝飾在外壁，盤類則裝飾在內心。裝飾技法也較單調，多屬劃花、刻花之類”，②“南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾重線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。”③“隋代瓷器的裝飾風格與南北朝相比，顯得樸素簡潔。隋代蓮瓣的瓣尖有圓狀和尖狀兩種，印花是隋代常用的一種裝飾工藝。”④至唐代，蓮紋裝飾技術進入了成熟階段，有的學者評價到，蓮紋此時已逐漸失去了宗教色彩，日益表現出富有生活氣息的民族風格。而到了宋代，宗教在陶瓷裝飾藝術上的民俗化特征越發明顯，可見蓮花紋已經存在于人們生活的各個層面，不同階層的人都在生活中使用這些帶有蓮花紋的器物。在《佛教蓮花紋飾對傳統陶瓷藝術的影響》一文中還提到“宋以后大量的文人墨客追求蓮花的高潔、典雅、美好的特有品質，蓮花紋也多了幾分文人化的特征，有了濃重的詩情畫意。”⑤到了元代，青花瓷大量出現，蓮花紋是元代青花瓷器最常見的邊飾，在明代，二方連續、四方連續形式的纏枝蓮紋使用最為廣泛，“元明以后，纏枝蓮紋作為一種定型的裝飾題材長盛不衰。乾隆中期以后陶瓷業日趨衰落，蓮紋在藝術創新上無所建樹，但作為一種深受人們喜愛的傳統題材仍廣為流行。”⑥建國以后，作為中華民族所崇尚并具有傳統力量的蓮紋又重放異彩。從作為佛教藝術最具代表的蓮瓣紋對傳統陶瓷紋飾的演變歷史中我們可以感覺到佛教作為中國文化的重要組成部分，它影響著中國傳統的陶瓷文化藝術，使陶瓷成為宗教的一種載體，也使陶瓷的造型與裝飾性更加突出。引用一篇文章中的話來說，“二者水乳交融，最終構成中國陶瓷文化的獨特個性，同時也使中國的陶瓷文化藝術更為豐富多彩。”⑥⑦當然，蓮瓣紋只是佛教文化在陶瓷藝術中的一種傳統表現形式，其他充滿佛教文化內涵和藝術紋飾和器物造型更是數不勝數，在這里限于字數和自身的相關知識水平就不再贅述。

應該說，限于本人的相關知識水平，對于陶瓷的鑒賞肯定是不能夠上升到一種比較專業的鑒定角度，但是基于一些相關文獻的檢索與閱讀，對于所選的論文主題，本人還是有了一些自己的想法。在查閱和了解了一些相關的資料的過程中，給本人一個最大的感受就是佛教文化與中國的傳統陶瓷藝術之間是直接或間接的相互影響的，主要表現在教義、文化和造型、裝飾的融合，可以說，佛教文化作為一種社會文化和思想意識，借助陶瓷這個物質載體可以更好地融入大眾的生活，使作為一種舶來文化的佛教思想更好地在中國實現一種融合和本土化、世俗化。而另一方面，由于基本上歷代的統治者都沿用了佛教禪宗中所提倡的神不滅論、輪回論、因果報應論，把人們的“合理”追求委之于“來生”“天國”，以此來宣揚人們因佛而得到心靈的解脫和安慰，老百姓自然會變得更加“溫順”和“安于現狀”。所以說，統治階級是把佛教禪宗思想作為了其進行階級統治的思想武器之一，其被重視的程度我們自然可想而知，而如何讓作為一種精神意識形態領域的外來佛教文化更好地在民間得到廣泛地宣傳和信仰成為了每一個統治者必須面對的問題，簡單的說就是佛學的中國化和世俗化的問題。在一篇論文就此問題提到，“佛教作為一種意識形態，一定要滲透到人類經濟生活和風俗習慣中去，在一個政治紊亂，社會失常的狀況下，佛教不僅填補了人們的心靈空虛，也提供了一個維護社會秩序的準則。”⑧正是由于統治階級對于佛教文化的重視，使得佛教藝術在政治、經濟、文化，各個領域都得到了最充分的體現，而在中國傳統陶瓷藝術中的融合和表現則是其中最具代表性的。由此，佛教的傳入普及、中國化與中國瓷器的發明、發展、繁榮共同進步，導致了精神與物質的相互滲透，這必然會影響和促進中國陶瓷的發展，中國陶瓷不僅在型制，而且更在裝飾上日臻完美，我們可以從流傳于世的陶瓷藝術作品中看到許多陶瓷都會常用佛教中的人物、植物、法器作為瓷雕、圖案，或作為日用、陳設器皿，并廣泛用于飲食、祭祀、陳列，以此來弘揚教義。所以對于佛教文化在陶瓷藝術中的體現，本人更想從一種佛教文化中國化和世俗化的角度來看。

最后本人想說的是，縱觀佛教文化在中國的歷史發展軌跡，我們看到佛教自傳至中國，到唐代就產生了各種派，并逐漸開始了世俗化和社會化的過程，我們可以感受到，越往后它的“中國色彩”愈益濃厚，它的社會心理、價值觀念和審美取向越來越朝世俗社會靠攏，并漸趨一致。這也許就是中國文化的高深之處，它有同化別人、吸收別人的長處來發展自己，而同時不被別人同化、異化的本領，有人稱之為中國文化的“早熟”，具有人文主義和理性主義的特征，而這種表現，在作為物質文化載體的陶瓷器身上是特別能顯示出來的，所以說與其說佛教文化對傳統中國陶瓷的影響，不如說是佛教精神文化和陶瓷這個物質載體的完美融合和共通。我們可以自信地說，中華民族用自己的勤勞智慧創造了悠久的綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明，而作為一名中華兒女，我們理應感到無比的驕傲與自豪，同時更應承擔起更好的保護和弘揚傳統中國文化的責任。

注釋：

①郝玉香.《中國陶瓷藝術與宗教藝術文化》.

②黃文亮.《佛教蓮花紋飾對傳統陶瓷藝術的影響》，中華陶瓷網.

③《宗教對中國陶瓷文化的影響》.http://www.youth.cn 2010-03-16

④黃文亮.《佛教蓮花紋飾對傳統陶瓷藝術的影響》，中華陶瓷網.

⑤黃文亮.《佛教蓮花紋飾對傳統陶瓷藝術的影響》，中華陶瓷網.

⑥《中國瓷器上的蓮紋》.http://www.gogochina.cn/news/info_1659_1.html.

⑦郝玉香.《中國陶瓷藝術與宗教藝術文化》.

⑧詹嘉，袁勝根.《佛教與中國陶瓷文化相互影響》，景德鎮陶瓷學院.

[1]《佛教與瓷》，http://www.aimug.com/service/B1.htm.

[2]郝玉香.《中國陶瓷藝術與宗教藝術文化》.

[3]黃文亮.《佛教蓮花紋飾對傳統陶瓷藝術的影響》，中華陶瓷網.

[4]《宗教對中國陶瓷文化的影響》.http://www.youth.cn 2010-03-16

[5]《中國瓷器上的蓮紋》.http://www.gogochina.cn/news/info_1659_1.html.

[6]詹嘉，袁勝根.《佛教與中國陶瓷文化相互影響》，景德鎮陶瓷學院.

[7]《博大精深的佛教文化：陶瓷文化中的佛教》，http://www.ccots.com.cn.

[8]鄧華祥，肖忠生.《淺談德化陶瓷文化的影響》.